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第一篇：讀后感1500字

“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”，此為《大學(xué)》三綱領(lǐng)。

《中庸》二十五章：“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也”?？山Y(jié)合《中庸》此章來領(lǐng)會《大學(xué)》三綱領(lǐng)之義理。

“明明德”向內(nèi)成己，是內(nèi)圣功夫，“親民”向外成物，是外王事業(yè)，“止于至善”則是“合外內(nèi)之道也”。陽明先生曰：“明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也，故曰一也”。

程子曰：“親，當(dāng)作新”；“‘在新民’者，使人用此道以自新”。然“使人用此道以自新”，只是“教”而不“養(yǎng)”。陽明曰：“孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說親民便是兼教、養(yǎng)意，說新民便覺偏了”?！坝H民”是以自性之明德直接養(yǎng)民、化民，有“仁者與天地萬物為一體”之義，如此才能把三綱領(lǐng)貫通為一。

《荀子?子道》：

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣”。

子貢入，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！?/p>

顏淵入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對曰：“知者自知，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！?/p>

“知者使人知己，仁者使人愛己”，這是“教”。

如果把“親民”當(dāng)作“新民”，只是停留在“士”的層次，達(dá)不到大人之“學(xué)”的境界?！爸咧耍收邜廴恕?，這是明明德以親民，陽明所謂“兼教、養(yǎng)意”。顏子說“知者自知，仁者自愛”，能盡其性，則能盡人之性，故不必再說知人、愛人。

朱子曰，“明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也”。朱子下一個“使”字，把盡己之性與盡人之性割裂開，從而把“明明德于天下”也解得淺了。陽明說：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也”。

紹興知府南大吉聽到陽明先生講解大人之“學(xué)”如醍醐灌頂，喟然嘆曰：“甚哉，大人之學(xué)若是其簡易也！吾乃今知天地萬物之一體矣，[]吾乃今知天下之為一家、中國之為一人矣?！环虿槐黄錆桑艏和贫鴥?nèi)諸溝中’，伊尹其先得我心之同然乎”？又曰：“吾以親民為職者也，吾務(wù)親吾之民以求明吾之明德也夫！”

平天下，治國，齊家，修身，正心，誠意，致知，格物，此為《大學(xué)》八條目。

朱子說：“修身以上，明明德之事也；齊家以下，新（親）民之事也”。

《論語?憲問》：

子路問君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸”！

可結(jié)合《論語》此章來領(lǐng)會《大學(xué)》八條目的內(nèi)涵。格物、致知、誠意、正心、修身，均是“修己以敬”；齊家、治國、平天下，為“修己以安人”、“修己以安百姓”。

唐代李翱根據(jù)《中庸》《易傳》作《復(fù)性書》，闡述儒家心性學(xué)說。李翱不滿意東漢鄭玄所注《中庸》：“彼以事解者也，我以心通者也”。同樣，研讀《大學(xué)》也要默識心通，不能停留在“事”上。如“平天下”是“明明德于天下”，依此類推，“治國”是“明明德于國”，“齊家”是“明明德于家”，三者均是德性由內(nèi)而外的擴(kuò)充，與其說是在談?wù)?，不如說是在論心性，《系辭》所謂“舉而錯之天下之民謂之事業(yè)”。

子路問君子，孔子先說“修己以敬”。針對子路發(fā)出“如斯而已乎”的疑問，孔子又說“修己以安人”、“修己以安百姓”，顯然，三者境界不同。《中庸》曰“致廣大而盡精微”，“廣大”與“精微”是相輔相成的，能“博施于民而能濟(jì)眾”，則心性功夫也是精微至極。從齊家、治國到平天下，外王事業(yè)越廣大，內(nèi)圣功夫越精微?！洞髮W(xué)》與《論語》區(qū)分內(nèi)圣與外王，并且闡述得層次分明，《中庸》與《孟子》則說得更簡潔。孟子曰“君子之守，修其身而天下平”，《中庸》曰“君子篤恭而天下平”，人我內(nèi)外合一，本末一以貫之。

第二篇：讀后感1500字

讀完一本著作以后，大家心中一定有很多感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編收集整理的《皮囊》讀后感――不死的精神，歡迎大家分享。

母親在父親去世后依然信念堅定的要把房子蓋起來，是對父親生前的愿望的延續(xù)，也是和父親愛情的一種象征。后來在父親走后，母親熱衷去拜訪各路神明朋友，可能現(xiàn)在現(xiàn)在這個時代來看是有點自欺欺人的，然而那確實她對丈夫至深的愛和不舍，是說不出口的愛情，她想用另一種形式再看逝去的丈夫一眼，看她在另一個世界是不是過的安心平和，是不是沒有了病痛的纏繞了，也是用這樣一種方式支撐自己的靈魂更堅韌一點。是怎么一位了不起的母親，沒有任何抱怨，從未放棄，用自己弱小的身軀一直照顧著父親，并且微笑著。

中風(fēng)偏癱的父親每天堅持運(yùn)動，他堅持著自己的堅信。在臺風(fēng)來的時候執(zhí)著的也要出去，雖然他可能在某個時候內(nèi)心知道自己已經(jīng)無法恢復(fù)，然而他想總要不被打敗的靈魂，他想保持著自己殘疾皮囊下傲立的精神。也是那個時候，作者以為他要做的是快速的工作賺錢來維持家里的生計，所以忙去奔波，疏忽著對父親更多的陪伴，后來，父親去世，他錯過了見他一面的機(jī)會。

張美麗被人中傷，排斥，她依然生活的活色生香。后來她被鄉(xiāng)親們討伐，圍剿，她哭著大聲說她只是追求了愛情，其他什么也沒有做，狠狠的往祠堂墻上撞了去。張美麗的悲哀是小鎮(zhèn)閉塞落后的產(chǎn)物，她的勇敢和直接不被人接受，被小鎮(zhèn)里的傳統(tǒng)認(rèn)為是放浪的，應(yīng)該被打壓的，沒有人會承認(rèn)自己是犯過錯的，尤其是一個閉塞過的群體，不會因為一個人而討伐自己的過去，所以多年過去了張美麗依然被人用各種言語描繪著。

一個是看起來孤僻卻內(nèi)心寬廣能看穿他內(nèi)心的阿小，另一個是小鎮(zhèn)過客穿著小少爺?shù)钠ば咨r衫的阿小，有些對香港的欲望，也有與小鎮(zhèn)無法融入的驕傲和孤單。兩個阿小在一起，好像是作者自己看見身上的卑微和欲望，欲望贏了卑微，旺盛的欲望躁動起來。后來，香港阿小離開了，去了和他應(yīng)該屬于自己的地方，開始了他漫長的孤單。老家阿小拼命的模仿者香港阿小的樣子，后來終于歸順命運(yùn)，在小鎮(zhèn)做了一個漁民。作者一個人踏入北京的求學(xué)路，開始所有的故事，懷念老家阿小的安逸和小圈子里的光彩，開始理解香港阿小拼命想念自己看見的孤單。那是長大以后的誠懇吧，原諒和接受自己曾經(jīng)的卑微和欲望，認(rèn)可小鎮(zhèn)的簡單樸實，敢于行走在城市間的底氣吧。

文展，像是一個精神領(lǐng)袖，擁有自己高潔的思想領(lǐng)域，像個英雄一樣清晰的規(guī)劃實施著自己的未來，啟發(fā)著懵懂未知的作者找到自己的人生。大概，像神一樣的領(lǐng)袖不允許錯的吧，所以后來文展把他在城市里無法實現(xiàn)自我計劃以及大城市同學(xué)的譏諷歸責(zé)于自己的家鄉(xiāng)，他沉淪在自己無處施展的計劃里，成了一個無處安身的人。

厚樸，活的熱血，狂放，無所顧忌，如同他的樂隊名字一樣，希望自己就是世界，嘗試一切可能性，改變世界。也就像他的名字hope，希望而已。骨子里他是一個循規(guī)蹈矩的，像是派對后最后留下來的人，虛弱后知后覺。厚樸的死，我仿佛看見了作者內(nèi)心的壓制，為了在大城市里生活，為了不像文展一樣失敗，他用力，克制，像沼澤一樣看似平靜卻是不能探索到的深厚。

人生必須要回答的問題，人總要扒開皮囊看看靈魂吧。停下快速奔跑的腳步，思索真正的人生意義和靈魂里的需求，可能人只有在敢于停下來的時候才不被皮囊所累，而靈魂深處，我們都是想要回家的，想銘記那些曾經(jīng)遇見的每一個人，雖然一些人皮囊坍塌死亡，曾經(jīng)活過的精神卻是可以不朽的。

第三篇：讀后感1500字

很早以前，就常聽到這樣一句話：“人吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”。我們接受的教育就是這樣，吃飯只是一種本能的生理需求，并不是生活的重要內(nèi)容；在這個世界上，許許多多的事情都比吃飯重要。

于是，在生活中，吃飯的時間總是被壓縮，馬馬虎虎吃飯也幾乎成了許多偉人的標(biāo)配，偶爾犯了一點錯誤，也總是會被說上這么一句“就知道吃吃吃”，更不要說會吃、好吃很容易被人嘲諷了。而那些天天下館子、胡吃海喝、大擺宴席更是成為了一種社交的形式，喝成酒精肝、吃成胃下垂的，早就超出了“吃飯”本身，完全是另一回事了。

因此，當(dāng)我讀到鄉(xiāng)賢陸文夫先生的小說《美食家》時，剛開始不太明白作者為什么要講這樣一個故事，要塑造朱先生這樣一個饕之徒。在我之前的思想觀念中，這樣的人是不務(wù)正業(yè)的，也是不識時務(wù)的，他那樣的出身，處于那樣一個時代，難道不應(yīng)該好好“改造”、向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)嗎？

隨著年歲漸長，讀書增多，慢慢懂得了一些生活的道理。其實啊，對凡夫俗子來說，吃飯就是人生的大事，能吃頓好飯、能好好吃飯，很多時候甚至是難以企及的愿望。陸文夫本人也是愛吃的，一杯黃酒，幾個家常小菜，也曾讓陸先生享受高朋滿座的樂趣。他寫這篇小說，某種意義上是在告訴人們，追求吃飯，吃好飯，這也是健康的、高尚的價值觀。反之，飯都吃不上，又何來其他？

無獨有偶，阿城先生的名篇《棋王》中主人公“棋呆子”王一生也是個吃貨，這一段吃相的描寫，讓人看著心疼：“吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。若一個沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動，轉(zhuǎn)了上身找，吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的呷，他對吃是虔誠的，而且很精細(xì)。有時你會可憐那些飯被他吃得一個渣兒都不剩，真有點兒慘無人道?！?/p>

對于一個身處饑餓年代的人來說，對于吃的追求是實在的，他說：“人要知足，頓頓飽就是?！薄ｏ枬h不知餓漢饑，這句話說得真好，站在食物鏈頂端的人，永遠(yuǎn)無法體會一個饑餓的人對吃的渴求和虔誠。然而，王一生又不僅僅是一個飯桶，一個純粹的物質(zhì)主義者，他癡迷于棋，并且是中國傳統(tǒng)文化“和為貴”的傳承者。在一個物質(zhì)和精神均極其貧乏的年代，王一生對于吃、對于棋的虔誠恰恰表現(xiàn)出了一個民族堅韌的生命力。對他來說，對許多人來說，活著就是為了好好吃飯，好好下棋。

前幾年讀到了靳以先生之女章小東的一本書，書名就叫“吃飯”。作者旅居海外，近距離地觀察了海外華人的艱難生活，又有自身柴米油鹽的艱辛體驗，她以紀(jì)實的筆觸創(chuàng)作了多部小說，描述了幾代華人的“吃飯”問題。關(guān)于吃飯，章小東說，“人生起伏，無非吃飯”，“不管吃壞吃好，總歸要吃飯”，“吃飯再辛苦，也要有尊嚴(yán)”。故事里的人們?yōu)榱顺燥?，為了吃好飯，漂洋過海，歷經(jīng)苦難，人世間的苦樂悲歡，就在鍋碗瓢盆間表現(xiàn)得淋漓盡致。

寫到這里，想起了劉若英的那一首《當(dāng)愛在靠近》，里面唱到“真的想/寂寞的時候/有個伴/日子再忙/也有人一起吃早餐”，特別地讓人感慨。我已經(jīng)很久沒有家人一起吃早餐了，上班太早；我一周難得有幾天和家人一起吃晚餐，幾乎每天總要很晚下班回家；午餐更不要說了，上班族有幾個人能在家吃午飯呢？

我們天天忙碌，天天為了“吃飯”而奔波，然而好好吃飯的愿望，卻總是難以實現(xiàn)。想起來，挺為自己悲哀的。