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第一篇：《曾國藩》讀后感

最近無意在家中書架發(fā)現(xiàn)了爸爸買的一本《曾國藩家書》，好書！目前雖未完全看完，但內(nèi)心已感受頗深。曾國藩家書雖說是寫給親人的書信，但是更多也表達(dá)了曾國藩對事物的種種看法，書里的信件是按時間序列排序，通過他寫給父母、兄弟的信，可以窺到他個人成長進(jìn)步的軌跡。

曾國藩的每一封家書都飽含了他對家人的關(guān)切之情，雖離現(xiàn)在相隔百年之久，但是書信中給人的感覺還是如此親切與真實(shí)，就像在讀自己親人寫的書信一樣。

曾國藩書寫的家書跨越時間較長，在讀家書的時候，也就像經(jīng)歷其一生一樣，感悟著曾國藩的人生起伏變化。關(guān)于讀《曾國藩家書》帶給我的有以下幾點(diǎn)啟發(fā)：

多思考

曾國藩喜歡思考事情的本質(zhì)，往往會帶給他不一樣的見解，從而從根源上解決問題；

貴堅(jiān)持

曾國藩能夠正視自己的缺陷和不足，缺點(diǎn)都及時改正，對自己要求極其嚴(yán)格，他一生都在不斷反思中前行；

外圓內(nèi)方

堅(jiān)持自己的原則，但與人相處剛?cè)岵?jì)，這也是他在經(jīng)歷了重大挫折之后領(lǐng)悟到的，行事過于方剛者，表面上似乎是強(qiáng)者，實(shí)際上卻是弱者，所謂“大柔非柔，至剛無鋼”；

大局觀

曾國藩總能站在全局的角度思考問題，從長遠(yuǎn)看待問題，不被一時一地之得失左右，不受傳統(tǒng)思想桎梏，在與洋人交往中可見一斑；

胸懷寬廣

他一生中遭受了太多的排擠，也面對了很多的輿論壓力，但他都以寬容的心態(tài)面對，做事的時候放下得失心，做好自己能做的，結(jié)果如何不是一己之力能決定的。

第二篇：曾國藩傳讀后感

以史為鑒，有則改之無則加勉，關(guān)鍵是學(xué)到領(lǐng)悟了什么，而不要為了一個死人而去計(jì)較，陷入我執(zhí)和法執(zhí)。一個人本來就是毀譽(yù)參半的，除非他成佛了，但即使是佛祖也被人陷害詆毀過，耶穌也被人背叛過。而且孔子說了“一個人如果所有人都說他好，那這個人有問題，是個鄉(xiāng)黨?！?/p>

所以，有人罵曾國藩是鷹犬，有人說曾國藩是完人，是正常的現(xiàn)象。前者可能從階級立場的角度出發(fā)理性分析所得，后者可能因?yàn)榍楦?，比如我傾向于佩服曾國藩的志向“不為圣人，便為禽獸”，而卻被后人指為鷹犬，因此心里好不難受。由此看來說到底我還是個凡人。

我個人還比較傾向歷史是過去的政治，歷史為現(xiàn)在服務(wù)，所以現(xiàn)在沒必要噴孔老二，而是要建立很多孔子學(xué)院為榮；也沒必要噴曾國藩為鷹犬，因?yàn)闈M漢一家親現(xiàn)在。我們需要的，是學(xué)歷史人物的優(yōu)點(diǎn)，比如馬丁路德金有與美國開國領(lǐng)袖華盛頓一樣的待遇――作為美國節(jié)日，但私生活實(shí)在不堪，但這不影響他《我有一個夢想》的偉大。

即使《史記》《廉頗藺相如列傳》，華盛頓小時候砍櫻桃樹的故事都是假的，但還是不影響其偉大。歷史是個任人打扮的小姑娘，有的人對其苛刻咬文嚼字，有的人對其寬厚不求甚解，但都有所得。

古希臘神話是揭示人性惡的，中國神話是崇尚人性善的，這是文化傳統(tǒng)。但這個傳統(tǒng)斷了，總的來說對古代先賢，我們的敬畏心不夠，不過我并不排斥故宮賣萌產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，也不排斥“杜甫騎馬漫畫”，但我就是排斥“鷹犬”這樣惡劣的字眼，為什么不能換著用溫和一點(diǎn)的字眼表達(dá)觀點(diǎn)呢？萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。沖:左邊兩點(diǎn)水右邊中，意思是前面說到的“萬物負(fù)陰抱陽”的陰陽二氣，要像水一樣融合在一起。要想完全理解一個人，就是成為他的一部分，像一粒鹽融入海洋，與海水融為一體，它因此全然覺知了海水的咸度。從這角度來講，我們誰也沒資格評價任何一個歷史人物，而且對一個死人單一的評價是不公平的，因?yàn)樗救耸菦]有還手之力的。

法律是可以律人，可以律己的，但道德最好只拿來律己，不要站在自己的道德立場上要求別人，康德說“頭頂燦爛星空，心中道德準(zhǔn)則”大概就是這個道理吧。

對別人的錯誤的糾結(jié)是對自己的懲罰，何況本來也沒什么真的對錯。――清明節(jié)記

第三篇：《曾國藩》讀后感

曾仕強(qiáng)的文字和語言，深入淺出，鞭辟入里。下面說一點(diǎn)點(diǎn)個人拙見

他的解讀里，指出了我們對自己文化的很多誤解，包括“道德”“教育”“教化”“變與不變”“創(chuàng)新”“明哲保身”等等概念，對我們當(dāng)今的不少錯誤想法進(jìn)行了糾正。非常值得一看。尤其是講到中國的語言，怎么講都對，都能講出道理來，正是“公說公有理，婆說婆有理”，所以我們要對別人的話，書上的文字保持高度警覺和敏感，要學(xué)會正確判斷，更要正確表達(dá)。

我們做學(xué)問，學(xué)什么呢？其實(shí)不僅僅是現(xiàn)代所說的學(xué)業(yè)，更主要指古人成圣之學(xué)，濟(jì)世之學(xué)，經(jīng)國之學(xué)，為人之學(xué)。而直接讀古書，有時候不免讓我們感到為難，為什么？因?yàn)闀r代變遷，古人都能理解的話語，變成書面語言，經(jīng)國幾千年幾百年的變遷，或者是有些地方方言的差異，導(dǎo)致我們讀不懂古書，看不懂古文。有兩個途徑，一是扎扎實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)中文系，尤其是古文學(xué)和古文獻(xiàn)學(xué)的方法，讀古書――借助《諸子集成》，借助各種叢書如《儒藏》《道藏》《子藏》等等，集釋集解等等，正如本文作者所說，要學(xué)習(xí)，更要學(xué)對，只有選擇好的讀本，才能學(xué)對。所以，請書友們選擇好的書來讀，看準(zhǔn)出版社和作者，這可以請教身邊的有學(xué)問的人，尤其是讀過文史哲專業(yè)的一些文科優(yōu)秀人才。二就是讀像曾仕強(qiáng)這樣的學(xué)者的書，他們對古籍研究透徹了，把握了古人思想的體系和精髓，我們借助這個途徑來作為入學(xué)門徑，能省去不少麻煩，少走很多彎路。如此的學(xué)者文人有很多，比如南懷瑾，比如華杉等等。

但是，不管是古人，還是現(xiàn)在學(xué)者的解讀，不可全信，關(guān)鍵是要用理，天理人情事理物理來驗(yàn)證，而且要在實(shí)踐中驗(yàn)證，千萬不可盲從，不管你是孔子孟子還是北大復(fù)旦浙大的知名教授，我尊重你們，我更尊重真理。

另外，以后要開始著手讀《易經(jīng)》了，我贊同曾老師的話，越早讀越好。還有，再讀幾遍《三國演義》。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就一定有值得學(xué)習(xí)之處。如果我們一直瞎忙碌，亂轉(zhuǎn)悠，表面上看似乎有所得有所成就，如果不去多讀經(jīng)典，多思考經(jīng)典，最終，還是不能達(dá)到，我們每個人本來就可以達(dá)到的圣人境界。