千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關的《莊子說讀后感》，但愿對你工作學習有幫助，當然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《莊子說讀后感》。
第一篇：莊子讀后感
萬物盡然，而以相蘊。
在中國古代的文學史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。
在中國歷史上有無數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！睕]有任何限制的絕對自由。
“天地與我并生，萬物與我為一?！睊仐壛藗€體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對莊子，正有一種相見恨晚的感覺。一語驚醒夢中人。
“凡人之心險與山川?！币痪涞榔?，怪不的在中國人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了。
“不樂壽，不哀天，不榮通，不丑窮。”隨遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無成。倒不如早些收手，也落個知足常樂，自然一切都好。
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加詛?！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國人中許多人都被平均化、標準化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨行的人。
古人說：“戰(zhàn)國之文深于比興，即深與取象也?！边@對與莊子來說，尤其恰當?！肚f子》一書，“寓言十九?！鼻f子的散文，汪洋四溢，機趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因為如此，才構造了一個瑰麗的藝術境界。
我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)。”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為?！蔽易x莊子，讀他：“謹守而無失，是謂反其真。”……
讀莊子，亦如流水行云，細看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。
莊子，圣人無名。
第二篇：《莊子》讀后感
大家知道，我們的任督二脈，這是我們生命最關鍵的兩個部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。如果我們的脊梁骨不出問題，我們的五臟六腑都不會出大問題。出問題都是因為我們脊梁骨出問題了，我們前后不通，中間的這條路不通，我們就會生病，就不得長壽?；瘕埳角f的郭老師，很重要的一個治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡，他的“經(jīng)絡條”就是放在你的脊椎部位，通過“火燒”把藥液侵入你的脊椎，打通脊椎，讓氣血暢通。
下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰?！?。
這一段很好玩，莊子就不像孟子，孟子是“君子遠庖廚”，就是要遠離這些殺雞、殺魚的廚房，我們很多朋友信佛，就是喊不要殺生，連個蚊子都不滅的，有蚊子，都是轟走，不打死的。這里莊子偏要講殺牛。
殺豬，宰牛，我們一聽，心里都有點咯忌，一想，就是血淋淋的，很}人的。但是莊子不是。他卻通過宰牛告訴我們怎么養(yǎng)生？大家可能覺得有點奇怪。實際上不奇怪。莊子講庖丁宰牛，首先是找了一個宰牛的支點。因為牛很大，肯定比人要大。形體比人大，你怎么去宰？斗牛場上的斗牛士制服牛容易嗎？不容易，牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的，那是充滿憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的，他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂曲，就是上古時期的音樂，而他跳來跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一樣輕松悠然。牛就安安靜靜，被庖丁宰殺了。地上一堆，皮啊，肉啊，骨頭啊，筋啊，什么的，清清爽爽的被分離了。文惠王一看，莊子這樣跳跳舞，還是“韶樂”的舞蹈，即我們遠古時代自然界跳的舞蹈，可能有點像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣，充滿了歡樂。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了？，而且這頭牛在被宰的過程中一點痛苦都沒有，很歡樂地離開世間。前段時間，我在書院里面講這段的時候，有朋友就提這個事情。他說，社會上總有人問，學國學有沒有經(jīng)濟價值？他就講了一個很俗氣的理由，說，就講這一段就很有經(jīng)濟價值。我當時沒有反映過來，就問，怎么有經(jīng)濟價值？他說，這個庖丁宰牛，就像在樂曲聲中，歡樂地宰牛，這樣牛就沒有憤恨，驚恐，所以就沒有毒素放出來，它的肉味道就很鮮美。大家經(jīng)常聽宣傳，說，屠宰場里面是一片驚恐，嚎叫聲，被宰殺的動物，都是充滿了憤恨的，這些情緒都轉化成毒素留在它們的肉里了，所以我們現(xiàn)在吃的肉，味道也不好，并且有毒。但是庖丁宰的牛，是在歡樂聲中被宰殺的，牛高高興興死去了，就沒有毒素放出來，這種牛肉的價格肯定比其他牛肉賣的價格高，經(jīng)濟效益明顯。他說，你看，學了這個賺不賺錢？肯定賺錢。當時我很想笑，我就說，你這樣的發(fā)揮，我是第一次聽說，莊子宰牛的價錢比其他的高。如果真有這樣的肉出賣，肯定高級賓館要先用，自然價錢也出得高了。
牛被宰殺后，文惠王就說：善哉，你這么輕松把牛宰了，這是怎么回事？
庖丁很自豪地講：吾有道也。大家注意了，“有道”，這個是莊子思想的根本所在。一個人立志就要立在道心上，要“志于道”，要見道，就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說的：明心見性。這個是最根本的目的。
我宰牛是有道的，不是什么技藝上就完成的。我立了道心，在這條路上認真走下去，最后是從必然王國到達了自由王國境界。庖丁宰牛一開始，牛在他眼中也就是牛，但是三年下來，牛在他眼里就不是牛了，已經(jīng)沒有牛的感覺了。在座的各位，可能都有這方面的體會，只不過自己沒有留意而已。楊芬，你現(xiàn)在打字，與你剛開始學打字有什么不一樣？現(xiàn)在還需要看鍵盤嗎？還需要去想，哪個字母在什么位置嗎？你還把鍵盤當成就是“鍵盤”嗎？你已經(jīng)不看鍵盤，一看文件的字，自然手指就知道敲那個鍵盤，就知道敲哪個字母，誰告訴這樣做的？神遇，官知止而神欲行。前幾天，我到一個制版公司，特別注意那個小伙子，他的鍵盤是在桌子下面的，從上面根本就看不見他的鍵盤，我們一邊說著要打的文件，只看見，他的手動一動的，文字就全部“跳”到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕，耳朵聽我說話，他的手指就是“神欲行”，有個神在指揮他的手指。我們這里很多人會開車，當你剛學會開車的時候，上車肯定方向盤，前進擋，剎車，后視鏡，儀表盤等等，面面俱到，有時難免手忙腳亂的，但是幾年下來，還是這樣嗎？不是了，有時一邊打電話，一邊開車，還要禮讓后面來的車，就有點像“千手觀音”還有千只眼一樣了，這個時候你開始就是“官知止而神欲行”。我曾經(jīng)遇見一位“微雕”大師，當時他見我的時候，還是一位工人，不知道現(xiàn)在怎么樣了。當時朋友推薦他來的時候，就告訴我，他想把他的作品展示給世人，需要印刷一些資料。我當時不知道什么叫微雕？我只是看他帶來的照片，覺得很好。我就問他，原件是多大的東西？因為圖片下面要注明尺寸大小。他說，不大，就是小手指甲那么大。我很吃驚，有點不信。他給我的一張照片就是“虢國夫人游春圖”。他可能也看見我不太相信，第二次來的時候，就把原作品帶來了。象牙雕刻的，我用車間的網(wǎng)點鏡一看，清清楚楚的一幅虢國夫人游春圖。我就問他怎么雕刻的，是不是先畫上去，然后像手表行里的師傅修手表一樣，眼睛上夾個放大鏡，雕刻的。他說，畫什么？我腦袋中有這幅圖了，我的手拿這刻刀就在象牙上動動動就行了。你說，這不是“神欲行”是什么？技藝已經(jīng)超過了“必然”達到“自由”了，就是神欲。
第三篇：《莊子》讀后感
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。
莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無為”，敢于從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙游》是全書的.精髓，開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙游》，首先就要看一個“大”字?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也?！本搛H大鵬，充盈于天地之間的大氣磅礴?！芭w，其翼若垂天之云?！贝蟾窬?、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙游》給我們上的第一課。
“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”再說如果水的積聚不夠深，那么則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啟航的標志。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經(jīng)風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經(jīng)驗的積淀，水不夠深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危機重重。當然，內涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不舍的堅持，這也是一種逍遙游的前提與資格。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游……
第四篇：《莊子》讀后感
在那個紛亂的戰(zhàn)國時代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持著內心永遠的寧靜，他就是莊子。
莊子的灑脫，談起來容易，做起來卻極難。
莊子的灑脫來自于他對名與利的超越。聽過這樣的故事：有次莊子去梁國，找他的朋友惠子，惠子當時身居宰相的高位，聽到眾人說莊子的能力在他之上，可能會代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請自來，用ge和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國人來請莊子出仕，也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說辭給拒絕。試問天下能有幾人能夠像莊子一樣對名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無法自拔，為著家財萬貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當中越陷越深，追名逐利的惡性循環(huán)永遠看不到盡頭?？汕f子卻是社會中的一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因為他超越了名與利的束縛才達到了自由的境界。
莊子的灑脫也來自于他對生與死的超越。莊子認為每個人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過是又使形體回到了氣息，是經(jīng)歷過一生之后的解脫和長眠。面對親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來自于他對生死的看淡。生與死連接著兩個世界，莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長眠，他一生逍遙自由，既不樂生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會少很多哀聲吧。
莊子的灑脫還來自于他對道的理解與超越。作為道家學派的代表，他將道的含義盡情詮釋?！垛叶〗馀！分泻芎玫恼故舅闹鞠颍蔷褪琼樒渥匀?。當然莊子也的確做到了這一點，他不是過生活，而是跟著生活，從不妄為，只是獨處陋室，耕于田野便也同樣樂得自在。至于他對道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度，那種高深的境界，實在是眾人難以到達的地步。
我們雖不是莊子，也很難達到他的境界，但我們每個人卻都可以學習莊子，學習他的灑脫，學習他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內心的靜謐。
第五篇：《莊子》讀后感
今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關口，子之愛親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無適而非君也，無可逃于天地之間也。我們的父母是一種無法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們在社會就是人與人之間的關系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會為牛，你怎么樣對待社會，社會怎么樣對你。以無厚入有間，無厚是無我，有厚是太自我，我就是太過自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會的有間在哪？我們找到社會的有間，才能如魚得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無奈是沉重的，看不到無奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應該改變下，那就需要行動了?。∥倚袆恿τ植辉趺春?。散木樗材是我曾經(jīng)用過的昵稱，表示無用之用，無為而無畏，今天再看，更多的是管理學的感悟，萬物皆有其用，無用之用，物盡其用和用物之大用。無用就是換位思考。
最后是哲學的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因為存在，存在是存在本身，存在為無：道不是物，道生萬物，道是道本身，道即為無。無中生有，無就是最本源。我感覺：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對者，二生三，三就是旁觀者，無盡的三是萬物。還有一句現(xiàn)象背后無一物，現(xiàn)象就是本質，存在就是存在，道就是道，愛就是愛。我好像明白我為什么愛我女朋友了！
