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        莊子說讀后感(大全)

        發(fā)布時間:2023-02-02 23:58:26

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        第一篇:《莊子》讀后感

        世俗名利和青山綠水之間,你選擇了淡泊明志,持竿垂釣碧泉綠潭;權力富貴和草舍茅廬之間,你選擇了寧靜致遠,曉夢翩躚姹紫嫣紅。

        陰暗朝廷是鳶飛戾天者的翅膀,但卻是束縛你靈魂的鎖鏈;計謀社會是追名逐利者的天堂,但卻是折磨你身心的地獄。為了恪守那一份淡雅,你毅然決定步入山林,感受鳥語花香的自然氣息;為了保護那一份清靜,你決絕離開官場,遠離爾虞我詐的官場煩擾。你放棄了楚王的盛情相邀,寧曳尾于涂中,不展翅于仕途;你原諒了惠子擔心威脅的陷害,寬容了這唯一的一份友情。

        一間草舍,一幽清夢,將你帶到五彩斑斕的花間,化身為淡藍的蝴蝶,飛舞、翩躚、悠然,忘卻世俗煩憂,只是一直簡簡單單的蝴蝶,與同伴一起,快快樂樂地徜徉天空,可以永遠不受精神和身心的束縛,自由自在、恣情率性。

        世事無常多紛擾,而你,選擇退出紛爭,超脫物外。因為對這個世界愛的深刻,所以你更對這個各國戰(zhàn)亂頻仍、百姓流離失所的時代恨的徹底、放棄的決絕。你以一顆樸素淡然、超凡脫俗的赤子之心,將你對于社會的愛恨情仇、悲憤不滿、憤懣不平,轉化為有力的文字武器,用你的才華橫溢,書寫了無數(shù)的意味深刻、發(fā)人深省、使人獲益匪淺的篇章。你大膽批評孔子所謂的不合時宜的仁道思想,批判他周游列國的愚昧及對這個連年征戰(zhàn)、黎民苦不堪言的春秋戰(zhàn)國交接的時段還抱有不切實際的幻想。你早已看透這個悲戚無望的世界,離開,對你――一個擁有經(jīng)天緯地之才、可以斡旋宇宙扭轉乾坤的將才,卻不愿深陷戰(zhàn)爭泥淖,更不忍看血流成河、尸骨如山的殘垣瓦礫。是啊,萬物皆有道,冥冥之中皆有定數(shù),又何必天而行呢?況且分分合合本就是世間的規(guī)律,而“合”終究是歷史發(fā)展的必然,即使胸懷大志、熟諳韜略,也要追尋真正精神上的自由,于是乎,便有了“莊周夢蝶”的故事流傳千古,并被后代的文人墨客所推崇,成為他們追求隱逸生活的先驅,成為他們在陰暗世界中的一縷希望之光,成為他們在繁華世界中恪守自我的精神慰藉。而你,也終將名垂青史,即使你并沒有想要被后世所記住,但世世代代的后人都將記住你的恣意,你的傲視萬物,你的才氣,以及你曉夢迷蝶的灑脫境界……

        在最貼近自然心靈的山中,在最能體會到蟲鳴鳥叫、高山流水的世外,你成為了真正只為自己而存在的自己,你也真正成為了那個時代最最成功的人,你恪守了最純真、最無欲無求的本質,而那些被名譽金錢所蒙蔽了雙眼的人,才是那個時代最可悲、最最讓你不屑一顧、也最徹頭徹尾的失敗者,他們最終得到的所謂的在你看來只不過是身外之物而他們卻拼命向往的虛華,而他們失去的,遠比得到的重要和有價值得多。

        繁華如三千東流水,你只在乎閑云野鶴般的采菊東籬、身心自由,置身置靈魂于曠野,高聲吟唱著屬于自己的歌,悠悠然永遠地成為一個真真正正的淡泊名利、鄙棄功名利祿的隱者。

        迷蝶,在午夜夢境之時;灑脫,在淡然無悔之刻。

        躑躅,在綠水佳林之間;化仙,在靈魂升華之日。

        只戀你化身的蝶,淡藍,不失信仰……

        只尋你走過的路,堅決,不變方向……

        永遠的藍蝶,永遠的莊子!

        第二篇:《莊子》讀后感

        在粗略讀完《莊子》一書之后,頗有感觸。依我自己尚膚淺的認識而總結出來的對《莊子》一書的評價,主要有四點:

        1、作為百家爭鳴時代產(chǎn)生的作品,《莊子》首要的特點就在于其內(nèi)飽含道家深邃的思想。

        眾所周知,《莊子》哲學思想源于老子,而又發(fā)展了老子的思想。“道”為其哲學的基礎和最高范疇,其外涉及政治、處世、養(yǎng)生、世界起源論和本質論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家用以認識世界的工具,更是其勸人律己的道德手段。“道”最重要的,也是貫穿《莊子》一文始終的觀點是“順天”和“無為”。雖然各篇內(nèi)容各異,思想浩繁,但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之,不加外物束縛的自由境界。“天地與我并生,而萬物與我為一”,境界何等雄渾!

        然而,一些消極避世、過分脫離現(xiàn)實的唯心主義觀點,顯然是不足取的。

        2、正因為莊子本人的思想超脫萬物、穿越古今,必然要求文章中想象和虛構奇特磅礴,恣意汪洋。

        寫大物,有扶搖而上九萬里的鯤鵬,有蔭蔽千頭牛的櫟社樹,有中央之帝混沌;寫奇人,有乘云氣游于四海之外的藐姑射山神人,有御風而行的列子,有用五十頭牛做魚餌的任公子;寫怪事,有周夢蝶、魍魎問影、骷髏論道;寫隱士,有狂人接輿、賢人肩吾、悟道者南郭子纂――總之,所繪之人、事、屋、物、景,皆使作者思想得以曲折地展現(xiàn)。

        3、想象和思想通過特定的創(chuàng)作方法表現(xiàn)出來――“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣?!?/strong>

        卮言即出于心、自然流露之語言;重言為借尊者、名人之口,說出自己的觀點看法;寓言是虛擬地寄寓于他人他物的言語。

        其中,寓言是最有名的,通覽全書,無一篇不涉及寓言故事的創(chuàng)作,而無一個語言故事不是獨出心裁,著意為之。《莊子》的許多思想艱深抽象,而語言卻化虛為實,將理論變得真切自然。重言也是隨處可見,尤其是借孔子之口道出道家觀點。這一點作者是矛盾的:道家避世自修的態(tài)度顯然對儒墨等積極人世的行為表示不屑;而當時儒墨并盛,孔子為名人,為了使自己的主張為他人所接受,莊子又不得不托己說于長者、尊者之言以自重?!柏囱詾槁堋?,層出不窮、散漫流衍地把道理傳播開來,這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出,莊子是想證明:自己的語言皆從內(nèi)心自然涌出,言為心聲,不能為外界功利目的而矯揉造作。

        4、語言跌宕起伏,句式錯綜復雜,論辯性強。

        莊子擅用尖新奇特之詞,大段排比、反問、疑問的句式去論辯,讀之或鏗鏘有力,或發(fā)想無端,或尖銳辛辣。當然,正是因為作者不直接表明態(tài)度,而是敘議結合地讓讀者去領悟其中的道理,加之作者思維跳躍較大,邏輯上往往會有疏漏,常常是開篇的寓言與后文銜接不上,最為突出的表現(xiàn)是《齊物論》和《寓言》。另外,篇末附及的一些寓言讓人感覺過于重復拖沓,沒有存在的必要。

        第三篇:《莊子》讀后感

        莊子繼承老子的道家學說,進一步闡釋了道。

        道家在一定的意義上否定了儒家思想,認為儒家所推崇的仁政是世間罪惡的根源。的確,君主得到權利最好的途徑就是戰(zhàn)爭,要鞏固自己的江山最好的方式就是增強自己的實力,籌建軍隊,抵御外來的侵略就是戰(zhàn)爭,這所有的一切都是要用臣子的血肉之軀,帝王的寶座是坐在無數(shù)尸骨上的。他們卻用仁義來遮蓋這一切,他的仁政束縛了多少人的思想。在秦始皇罷黜百家獨尊儒術的時候,人類的思想就被禁錮了,千百年來的學者寒窗苦讀,只為金榜提名,真正用到的又有多少,為了這一個榮譽多少人浪費了自己的一生??婆e三年一次,千千萬萬的學子中才取幾人,范進就是為了它束縛了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遙游,在社會中想要得到身體的自由可謂是難上加難,但是精神的自由卻是每個人都可以擁有的。沒有貴賤尊卑的隔閡,沒有仁義禮樂的束縛,沒有功名利益的追逐,用晨鐘墓鼓去撫慰無助的心靈。

        孔子的儒家實在是太理想化了,是在當今社會幾乎不能實現(xiàn)的,雖說有夢想是好的,但是這個夢想對當代人來說有些過高了。在儒家的經(jīng)典下奴役了上百年,連反抗的力氣也沒有了,我們所有的青春,一生中最燦爛的時候就被掩埋在無盡的筆墨中,濃重的書香氣籠罩著整個中國,那曾經(jīng)騰飛于九洲之上的龍如今早已被馴服,回想當年桀驁不遜的飛舞于九天,似乎都已經(jīng)成為了歷史。

        讀完《莊子》,我的感想就是,在九洲之上的那朵艷麗的奇葩正在逐漸的沉入墨的海洋。

        第四篇:《莊子》讀后感

        莊子,是道家的集大成者,將老子的思想推向了另一個巔峰,是諸子百家中重要的代表性人物。

        要談莊子,必先說說老子。有人說老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》,其言行與思想被其后人篆記成書《老子》,是一本《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張“小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙”,他向往結繩計事的原始社會,“甘其食,美其服,居其所”這是一種復古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖,于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然,損不足以奉有余”可見老子尊天,信天命,以“自然為大”。

        現(xiàn)在言歸正轉,說說將道學推向高潮,與老子并稱“老莊”的莊子。說莊子,必先淡其文。在《莊子》一書中,共有三十三篇,其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著,于丹說其文;氣勢磅礴、縱橫恣肆;而所表達的思想深邃宏闊、籠蓋古今,善用寓言故事,風格嘻笑怒罵,了無拘囿。但何為道呢!他又是如何追道?莊子在他的《知北游》篇中,托一個叫“知”的去追問何為道?道又在哪里?此時,或許有人問,莊子為何要托“知”,而遇高人“無為謂”,知追問,無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者,就是有大智慧的人;無為謂,是講無所謂有,無所謂無;道在心中,為苦尋道,莊子一語點破。儒家講積極出仕,必要大為,造福天下,是始奏,至漢獨尊儒術,再到今,一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下,應當順于自然,合于人心。這是一種崇高的境界,更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。

        《秋水》篇中了這樣一個故事:有一日,莊子逍遙于濮水之上,閑垂釣。楚王派兩個士大夫去請莊子,出山為相,博取名份。而莊子一口回絕:寧余生而曳尾于涂中,也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的態(tài)度。人心是自由的,因為有的人意不在此,追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個故事,莊子的結發(fā)之妻先他而去了,惠子前來吊唁,見莊子是“鼓盆而歌”。惠子困惑不已,便問,你好沒良心,你妻子為你所累,現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了,反而鼓盆而歌,何為?這時莊子說了:人之生死,合于自然,對待生死,全由人心,追本溯源,觀察人最初的開始,不就是一道自然之氣嗎?此時,她安靜而去,回歸自然,不好嗎?這就是生命的真諦,莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在,是常人無法接受的,更是無法去體會莊子當時是一種怎樣的心境。

        莊子乘物游心,獨往于精神之間。他曉夢迷蝴蝶,不知蝴蝶幻化成自己,還是自己變成蝴蝶。

        后言:每一個人的生命無異于一只小鳥,是困于樊籠,還是追求自由,全在于自己。生命可生可死,它取決于我們的天地之心。

        第五篇:《莊子》讀后感

        抽空閱讀了《于丹莊子心得》,很享受這種邊閱讀邊思考人生的過程,同時收獲頗豐。于丹的莊子心得,說的通俗些,其實也可以算作是《莊子》的讀后感。我是讀讀后感而感。而于丹這篇讀后感,與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》,然后用自己的語言和思想來將《莊子》現(xiàn)代化。就像是一條再肥美的鱸魚,如果就這么活生生地擺放在你的面前,你是不會有想吃它的欲望,但在經(jīng)過廚師一道道工序細心烹飪之后,展現(xiàn)在你面前,它就會讓你垂涎欲滴。從某種程度上說,于丹就是那個出色的廚師。

        其實于丹講的這些道理,有一定閱讀經(jīng)歷的我們是極易理解的。而她舉的一些例子,我們也未必沒有聽說過。應該說她是根據(jù)《莊子》一書比較系統(tǒng)地、全面地將其一一呈現(xiàn)在我們面前,循序漸進,不失歸整。她給予了我一種立體的思維空間,從莊子到人生,從人生到我的現(xiàn)實生活。我現(xiàn)取書中第二章――境界有大小的部分觀點談談我的一些想法和感受。

        其一,莊子在《逍遙游》里,講到了這樣一個“堯讓天下于許由”的故事。堯想把天下讓位給許由,許由卻拒絕了:你治理天下已經(jīng)治理得這么好了,那么,我還要天下干什么?我代替你,難道就圖個名嗎?然后又說了一個很經(jīng)典的比喻:“鷦鷯(jiāoliáo)巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹?!彼f,一個小小的鳥在森林里面,即使有廣袤的森林讓它棲息,它能筑巢的也只有一根樹枝。一只小小的偃鼠在河里飲水,即使有一條泱泱大河讓它暢飲,它頂多喝滿了它的小肚子而已。

        天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨,睡覺也只需要一張床。你的人生所需要的,其實就這么些。這個道理,每個人都懂,可是真正能夠將名利看穿的人,又有幾個呢?反觀我們的生活,常常被各種各樣的急功近利沖得支離破碎。忙忙碌碌一天之后,有否想過為什么而忙碌了一天,也許最終得到的結果早已偏離你的初衷,你卻毫無察覺。在工作、生活中,與周遭的人難免有些小疙瘩、小摩擦??梢粋€人細細想來,其緣由無非是為了一些蠅頭小利,有時甚至只是為了逞一時之快,于是不再執(zhí)著于此,釋然。

        其二,于丹在書中講到了一個動態(tài)平衡的問題。我們都會騎自行車。自行車如果靜止擺在那兒的時候,得靠車支架才能立住,兩個輪子是立不住的。但是騎起來以后,兩個輪子就可以行進,為什么呢?因為它在動態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。

        其實動態(tài)平衡是物理學中的一個名詞。從理論上來說,即使沒有支架,自行車也是能夠達到靜平衡的。但現(xiàn)實生活中,這種可能卻幾乎不存在,而動態(tài)平衡卻極易達到。我們今天的生活中,有太多人應對挑戰(zhàn)的時候,感到失去了心理的平衡,那是因為世界在動,而你不動。

        與時俱進應該成為我們的一種常態(tài)。無論你處于一種什么樣的生活狀態(tài)或是從事何種職業(yè),你都應該不斷的學習。這種學習不拘泥于某一種形式,你可以去讀一本書或者看一份報;也可以去聽一次課或者上一次網(wǎng);可以是接受新的信息,也可以是習得一種新的模式。

        感謝這本《于丹莊子心得》,讓我靜靜品味人生哲理。悠然自得,妙處難與君說。

        第六篇:莊子讀后感

        尋尋覓覓,我獨自一人徘徊在冷冷清清的書店中,盡權利睜大那雙疲倦的雙眼,在密密麻麻的書海之中,尋覓你的身影。你生活在兩千五百多年前的戰(zhàn)國時期,在那個動蕩的年代,可以不顧政事,活得如此逍遙的人可能并不多。文化名人更是少之又少。可是在我看來,只能感嘆:經(jīng)典的不僅影響了中華民族的歷史,也充斥了書店中這一小小的柜臺。哎!凄凄慘慘戚戚??珊迷谖胰阅茉跁竦慕锹湔业搅四愕纳碛皑D―《莊子》

        那一日,陽光明媚,在上海柔媚的流云下,是一絲絲芊綿的野花。幾只粉色的蝴蝶,從波光粼粼的湖畔飛來,穿過楊柳撩人的婀娜,掠過蒲公英飛揚的輕盈,在幾朵小野花上翩然落下。我捧著《莊子》獨坐一旁,不愿驚動她們,一如不愿打擾簾下悠然于夢中的睡美人,把沉睡的美人,定在做蝴蝶夢吧!

        蝴蝶穿過我的雙眼,流下了美的印記,在我心靈中的畫廊翩然飛過?!拔粽咔f周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志也。不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與,在周亦飄然。蝴蝶如仙界閃爍著熒光的精靈,飛過顯示與夢想的界限,飛過天上與人間的聯(lián)結。飛來告戒世人,擺脫欲望,何必被欲望所累直至生不如死。

        在書中顯示所想,常被你形之于夢。而在你的夢中我所探尋到的,不僅只有美妙的蝴蝶,更有常人難以想象的骷髏。你不是貪生怕死的人,更不受欲望干擾,死后你愿讓蛆蟲蝕盡你身軀上殘留的最后一點余肉,讓野狗啃盡并任意玩弄你最后的骨頭,讓禿鷲啄食你的雙眸。熱你始終躺在天地之間無力反抗,卻又不愿防抗,我被眼前的一切所動容,我祈求司命之神,恢復你的身軀讓你重回人間,還你父母,妻兒,送你回故鄉(xiāng),再做那個逍遙的莊子怎么樣你愿意嗎

        不,千萬別這樣。你懇求道:我死后在無欲望干擾著我。更不必為其勞形傷體,在這里天地的春秋便是我的春秋,我盡享南面之尊。我亦可用天地做棺槨,用日月做雙壁,用星辰做珍珠,用萬物做禮物,還有什么葬僅勝于此呢我想這不就是骷髏給我們的忠告嗎只有擺脫了欲望,方能無憂無慮,盡享天地賜予的一切快樂,這便是逍遙。隨風飄飄,天地住逍遙。

        反復品讀莊子的文章,除了驚嘆于作者文學上的技巧以及哲學邏輯能力巧奪天工之外。我又無數(shù)次責備自己的思想造詣的膚淺,無法滲透其逍遙的夢境。同時也慚愧自己筆頭上工夫的拙劣,否則倒是可以彌補內(nèi)涵的不足,如同漂亮衣服之于平庸姿色,多少使文章讀起來賞心悅目。大哉,莊子!我只享受了你思想的一盂,但我已想飛,飛出這個充滿欲望的社會。我會在空中像你那樣獨自尋覓心靈之中最美的家園。

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