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第一篇：《聊齋志異》
《聊齋志異》-------讀后感
--------女權(quán)意識(shí)
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集，《聊齋志異》----讀后感。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國的社會(huì)面貌。
書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
《聊齋》情愛故事的性別基調(diào)是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對(duì)女性生存狀態(tài)充滿了關(guān)注和焦慮,源自他個(gè)人的情愛生活,更源于他得時(shí)代風(fēng)氣之先。在《聊齋》中躁動(dòng)著的女權(quán)意識(shí)不僅引領(lǐng)了清代小說對(duì)女性的關(guān)切同情,而且提供了一個(gè)文學(xué)個(gè)案,使我們了解女權(quán)意識(shí)是如何在17世紀(jì)的中國悄然萌生的,因此它更具人類學(xué)上的意義。
許多《聊齋》研究專家早就指出,《聊齋》故事中大多數(shù)女性鬼狐極為善良可親,它們不僅不害人,而且還熱情地幫助人,這與過去的志怪傳奇小說有著絕大的不同。但是,這是否是《聊齋》情愛故事的最顯著特點(diǎn)呢。其實(shí),《聊齋》情愛故事的更大特點(diǎn)是女主人公們的在婚戀中大抵是主動(dòng)者,此類故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中,如果說蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧,聶小倩,小謝,白秋練等,可以不受人間禮法的羈絆,隨心所欲地追求自己的幸福,還是比較容易理解的話,那么,世俗女子在婚姻大事上的主動(dòng)熱情,則非有超人的勇氣不可,而類似的離經(jīng)叛道式的自由擇偶,在《聊齋》中卻比比皆是，讀后感《《聊齋志異》----讀后感》。連名字都沒有留下的俠女,遇到窮得無力娶妻,但又樂于助人的顧生時(shí),“嫣然而笑”,與之交歡生子,為顧生“延一線之續(xù)”;菱角聽了胡大成“我為若婿,好否”的要求時(shí),“眉目澄澄,上下睨成,意似欣屬焉”,還主動(dòng)關(guān)照胡,只要托其父的好友來提親則“無不諧”;劭女,細(xì)柳,綠娥,五可等姑娘都是自己選擇夫婿,“諸家問名,皆不愿”,“翻復(fù)遴選,十無一當(dāng)”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄無良匹,汝將以丫角老耶”胭脂在家門口邂逅了“白服裙帽,豐采甚都”的鄂生,馬上“意動(dòng),秋波縈轉(zhuǎn)之”,鄂生走遠(yuǎn)了,還脈脈含情地“凝眺”……,她們大多也都是憑著自己的主動(dòng),找到了終身幸福。
不僅如此,《聊齋》愛情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.紅玉,小二,青梅,細(xì)柳,鴉頭,白秋練等人,或“剪莽擁彗,類男子操作”,或“以刺繡作業(yè),……經(jīng)濟(jì)皆自任之”,或“晨興夜寐,經(jīng)濟(jì)彌勤”,或“為人靈巧,善居積,經(jīng)濟(jì)過于男子”,將家政經(jīng)理得井井有條;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大變故時(shí),顯得比丈夫更冷靜,更有主見,指揮若定,化險(xiǎn)為夷;《夜叉國》里的女夜叉“母女皆男兒裝”,輔佐兒子,丈夫征戰(zhàn),“奇勛半出于閨門”;《仙人島》中的芳云閨房中“牙簽滿架,靡書不有”,博學(xué)多才,勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩,亦藏拙之一道也”,王“大慚,遂絕筆”;《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男裝應(yīng)試,中舉及第,當(dāng)上御史,退歸田里后,將官銜讓給丈夫承當(dāng)；《書癡》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓(xùn)練；《黃英》中的馬子才自名清高,娶了賣菊而富的黃英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的東西送回去,遭到黃英的戲謔:“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿,廉者當(dāng)不如是?！瘪R遂無言以對(duì),不好再裝腔作勢。通過這類故事,蒲松齡明白告訴我們,在不少家庭中男子已無形中退居為配角。女性在家庭中地位的強(qiáng)化,最極端的例子是《大人》,《農(nóng)婦》,《喬女》,《仇大娘》,《張氏婦》,《小二》等,這批女性在精神智慧甚至體力上構(gòu)成了家庭中的強(qiáng)者,而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過這類故事為數(shù)不多,顯見不是蒲松齡關(guān)注的焦點(diǎn),因此無須過多討論。
《聊齋》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對(duì)凌辱丈夫,虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的,這既因?yàn)樗嗄陼r(shí)代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌,從而第一次領(lǐng)略了人生的苦澀和艱辛,也與他接受的教育有關(guān),因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對(duì)象。這似乎是一種封建禮教本位的立場,但值得注意的倒不是蒲松齡對(duì)悍婦的厭惡之情,而是他對(duì)悍婦在社會(huì)上大量存在的無奈。
不僅《聊齋》中寫了二十多個(gè)悍婦,在他的詩文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說明朝的名將戚繼光在家時(shí)“他奶奶說跪著,他還不敢站著哩”,《〈妙音經(jīng)〉續(xù)言》更謂:“床上夜叉坐,任金剛亦須低眉;釜底毒煙生,即鐵漢無能強(qiáng)項(xiàng)……婦倡夫隨,翻欲起周婆制禮”,《〈怕婆經(jīng)〉疏》:“陽綱不競,遂而陰寇相尤;雌教成風(fēng),醋河失岸”。再聯(lián)系清初其他小說戲曲——如褚人獲《堅(jiān)瓠集》,西周生《醒世姻緣傳》,曹去晶《姑妄言》,李漁《風(fēng)箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事,那么,完全可以說蒲松齡思考的不僅是悍婦產(chǎn)生之因,他還透過悍婦現(xiàn)象道出了男性的集體酸辛尷尬,不過,《聊齋》有時(shí)認(rèn)為悍婦比賢婦更有價(jià)值,《云蘿公主》中的侯氏,對(duì)付誰都管不了的嗜賭丈夫,是“每出限以晷刻,過期則詬厲不與飲食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆:“悍妻妒婦,遭之者如疽附于骨,死而后已,豈不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,茍得其用,瞑眩大瘳,非參,苓所能及矣。”另一篇不起眼的游戲式故事《狐聯(lián)》,說的是一對(duì)“顏色雙絕”的狐女挑逗自稱“生平不敢二色”的焦生,狐女調(diào)侃焦生:“君髯如戟,何無丈夫氣”“無丈夫氣”,即男性的雌化,可以說是蒲松齡對(duì)男性的評(píng)價(jià),也是《聊齋》情愛故事的性別基調(diào),男性的強(qiáng)悍偉岸與女性的嬌弱細(xì)柔間的對(duì)應(yīng),在人類社會(huì)中曾經(jīng)是再自然不過的現(xiàn)象,而在《聊齋》中卻來了一次大顛倒。性別倒錯(cuò)的描寫,實(shí)質(zhì)隱含著蒲松齡對(duì)女性的正視,在文學(xué)史上這是破天荒的。
西方近數(shù)十年來興起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng),正是站在重新審視人類文化的高度上,試圖否定曾被視為天經(jīng)地義的傳統(tǒng)男權(quán)文化,張揚(yáng)婦女解放,提出女性應(yīng)與男性分庭抗禮的思想.可問題的關(guān)鍵是,女權(quán)意識(shí),女權(quán)思想既不是在一個(gè)早晨突然降臨的,也并非僅出現(xiàn)于西方,其明朗化和自覺化歷經(jīng)相當(dāng)長歷史階段的醞釀,積累和衍化.如果忽視了這一漸進(jìn)的過程,我們對(duì)女權(quán)意識(shí)的認(rèn)識(shí),可能就是被扭曲了的.而《聊齋》中情愛故事的價(jià)值之一,就是它提供了一個(gè)文學(xué)上的個(gè)案,讓我們能從一個(gè)特殊的角度去了解女權(quán)意識(shí)在17世紀(jì)的中國是如何悄然地躁動(dòng)萌生的.柏莊小學(xué)李美玉
第二篇：《聊齋志異》讀后感
《聊齋志異》非常有趣，不久我就看完了這本書?！读凝S志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作?！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)。
《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。
第三篇：蒲松齡的聊齋志異讀后感
最近，我讀了十大名著中蒲松齡寫的杰出的短篇小說《聊齋志異》這本書起到了尤為突出的啟發(fā)作用。
本書匯聚眾多優(yōu)美而動(dòng)人的鬼、狐、仙、怪等故事，書中顛沛流離的故事滲透了作者對(duì)生活的真切體驗(yàn)，寄托了作者的人間理想。
書中塑造了各種性格的人物，有溫柔體貼的，也有兇暴殘忍的，還有雄心壯膽肯與鬼神做斗爭的英勇人物。讓我感受到了這本書帶給我的各種恐懼與好奇。
這本書寫了中國古代靈異、志怪小說，篇篇章章都寫了鬼、狐、仙、怪字字句句人、情、世、態(tài)，玄奇、驚悚、刺激，營造出一個(gè)浪漫神奇、超塵絕俗的靈異世界。
《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，可見鬼跟狐是全書的精粹，共有神怪故事445篇，與狐貍有關(guān)的故事有82篇，是全書重要的形象。當(dāng)中寫狐女的故事更是充滿文學(xué)蘊(yùn)味與傳奇色彩。以下部分論及的，包括《聊齋志異》狐女形象分析和狐女的存在意義。
這就是這本書帶給我的無限樂趣，你也來讀一讀吧！
第四篇：《聊齋志異》讀后感
今天，我讀了這本書，這本書是由清朝作家蒲松齡寫的，這本書里有許多故事，如：羅剎海市，畫皮，酒友，聶小倩等許多故事。
這本書里的故事之所以人盡皆知，是因?yàn)樗啦汇郎绲娜诵?；一段歷史之所以千古流傳，是因?yàn)槠涮N(yùn)含著不朽的精神傳奇；一部文學(xué)作品之所以享譽(yù)世界，是因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)奏響著真與美的旋律。當(dāng)它們匯集到一起時(shí)，就搭建起了世間最大的神圣的文學(xué)殿堂，暢游其間。
這里面還有許多，其中許多縣官都被有錢的人賄賂過，平白無故的誣陷好人。
看完這個(gè)故事后，我真想做一個(gè)能懲罰全天下的的大官。
第五篇：蒲松齡的聊齋志異讀后感
今年暑假里，媽媽給我買了厚厚的一本《聊齋志異》。打開書的第一頁，上面介紹了作者的姓名：蒲松林，生于清初，是個(gè)文學(xué)家。他寫的《聊齋志異》充滿了傳奇色彩，并寫了鬼與神仙的許多故事;讓人眼花繚亂。
畫皮是最精彩的，也是最恐怖的。里面將了以為窮書生在路上遇到了一位眼睛大大猶如葡萄，兩條又細(xì)又長的柳葉眉，依仗櫻桃小嘴鑲嵌在俊俏的臉蛋上，一頭烏黑發(fā)亮的秀發(fā)。魔鬼般的身材，可她路邊哭。窮書生十分好奇，便問了姑娘的來歷。原來，姑娘是被人販子賣到著而來的。有興在半路逃脫卻不知回家的路，書生出于好心把姑娘帶回了家。晚上，書生在窗旁走過，發(fā)現(xiàn)那位貌美如花的姑娘，脫下了人皮，露出了張牙舞爪的樣子。書生再定睛一看，立刻跌倒在地。
因?yàn)樗匆娏斯媚锏恼婷婺?，所以女鬼把他的心給 掏了出來。家人四處尋醫(yī)，終于一個(gè)乞丐能醫(yī)治他的兒子。但乞丐有一個(gè)要求，要大媽吃他吐他的痰，大媽硬吃了下去。回到家中見兒子沒好轉(zhuǎn)，又撲在兒子胸口大哭。忽然，大媽惡心想吐，一口吐在了兒子胸口;那竟是一顆心，兒子立即醒了過來。大媽請(qǐng)來了大仙把那妖怪收服了…… 從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。
正如俗話所說“人不可貌相，還水不可斗量?！蓖橇砣丝床黄鸬耐獗硐拢兄活w純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。
第六篇：蒲松齡的聊齋志異讀后感
這幾天，我以很快的速度看完了一本厚厚的《聊齋志異》。是什么東西這么吸引我呢？哦！原來是里面的情節(jié)寫得很精美。尤其是書中的《趙城虎》這則故事特別好玩兒。它講是一只通人性的老虎。
一天，一位七十多歲的老奶奶的兒子上山砍柴，不料被一只饑餓的老虎給吃了。老奶奶聽說后嚎啕大哭，但是又一想光哭有什么用，還不如到縣衙去告狀。她到了縣衙后帶著哭腔說：“我的兒子被老虎吃了?！笨h官遺憾地回答道：“我們只逮捕人，不逮捕老虎?！甭犃诉@句話，老奶奶又大哭了起來?？h官?zèng)]辦法，只好問左右兩邊的人有沒有人肯去捉老虎。要知道捉老虎可不是件容易的事兒，所以沒人肯去。
正在這時(shí)，一個(gè)人醉熏熏地走了出來說：“我去”，說著拿起公杖就走。但等他酒醒了，立刻就后悔了，只好雙手空空地回來了，結(jié)果挨了板子。第二天清晨，他就去菩薩那里訴苦。他剛剛要回去，忽然，一只老虎撲了進(jìn)來。那人嚇壞了。但那老虎不但沒有要吃他的意思，反而覺得很羞。于是，那人把老虎帶到縣衙去審問。審問過后，老虎就經(jīng)常去幫助老奶奶。于是老奶奶就和這只老虎相依為命了。
我覺得《聊齋志異》真是書中自我介紹的“曲折離奇的鬼怪故事，百讀不厭的古代奇書?！?/p>
