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第一篇：紀(jì)伯倫讀后感
有人感嘆說中國(guó)沒有哲學(xué)巨匠，對(duì)，也不合錯(cuò)誤。社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化體系，文化體系影響一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作。以前讀過一篇叫《曹風(fēng)·蜉蝣》的古詩(shī)，如今只記得一句了，“蜉蝣掘閱，麻衣如雪，心之憂矣，於我歸說”，對(duì)人生和時(shí)光的探索，是永不沉寂的話題。有人說兩千年來(lái)中國(guó)深受儒家文化的影響，可是從種種文學(xué)作品中，我們能切當(dāng)?shù)淖x出儒道釋的意味，同樣是觀生望死，在各個(gè)時(shí)代我們都表現(xiàn)出了一種拘謹(jǐn)蘊(yùn)藉的情緒，看似領(lǐng)悟紅塵卻又顯的放不開，自得時(shí)開放瀟灑，矢志時(shí)悲天憫人，但是你仍是掩飾不了骨子里的蘊(yùn)藉，中國(guó)人是曲折婉轉(zhuǎn)的。我想關(guān)于這點(diǎn)王國(guó)維先生總結(jié)的比較好，“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！笔裁匆馑寄兀恳粋€(gè)人外表清高，卻難掩骨子里的軟弱無(wú)奈，看似不錯(cuò)的詩(shī)詞實(shí)則意境不高，不外是一座為掩飾自己自以為的卑下所樹立的牌坊。陶淵明，品味夠高了吧？但是有人說他禍害了中國(guó)文人幾千年，一言分歧就躲到深山老林去了。不敢說全部，至少我目前讀過的詩(shī)詞中，詩(shī)人凡是碰到不順暢之事，老是十分消極的，我們理解一首詩(shī)，不能只看這一首，它有著特定的時(shí)代背景，詩(shī)人的情感老是多變的，也許這一秒他揮灑墨水寫下人生豪言壯語(yǔ)，也許下一秒就想棄甲歸田了，但是無(wú)論他怎么掩飾，我們依然覺得他骨子里是消極的。
典型的例子中外都有。梭羅寫的瓦爾登湖，光是讀書會(huì)覺得他品味真高，都天人合一了。但是我們得客觀一點(diǎn)啊，得聯(lián)系實(shí)際啊，得看看創(chuàng)作背景啊。實(shí)在我倒是覺得他是個(gè)怪人，文字都是經(jīng)由修辭改造的，從書里很少能看出一個(gè)人的人品，假如當(dāng)你發(fā)現(xiàn)鮮明亮麗的文字之下卻是在掩飾一個(gè)人消極避世的丑惡嘴臉，也許你看文字就會(huì)讀出另一番風(fēng)味了。人窮老是志短，對(duì)大部門人都是合用的，你認(rèn)為你看透生死了，實(shí)則你只是看到了自己想看到的部門。好比姜夔，“數(shù)騎輕煙，一蒿寒汐，千古空來(lái)也?！眽虬詺獍桑柯犉饋?lái)像有辛棄疾的襟懷胸襟了，然而實(shí)際上他確實(shí)為了換取幾兩銀子買米把老婆賣了的人。莫大諷刺。再怎么潤(rùn)飾，你也只是在為自己的窘迫糊口做辯護(hù)。人不善良啊，作為讀者的我得客觀一點(diǎn)，固然你詩(shī)詞還不錯(cuò)。
再回到開頭，我說文化體系影響一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作，這是顯而易見的。印度文學(xué)泰斗泰戈?duì)柕淖髌肪秃苣腿藢の?。他不是宗教信奉者，但是他的作品?shī)集中卻處處流露出“梵”的思惟。這其中的梵已不是代表宗教而是印度的哲學(xué)。實(shí)在除了中國(guó)詩(shī)人比較蘊(yùn)藉，外國(guó)作家大都語(yǔ)言中肯，說白了就是直抒胸臆，但是不同于中國(guó)古詩(shī)的晦澀，外國(guó)的詩(shī)集看似挺口語(yǔ)的實(shí)則內(nèi)有文章。實(shí)在是翻譯問題，翻譯的再好也很難get到精華，大部門人只領(lǐng)悟到了表面精華，但是不同的文化差異導(dǎo)致我們很難融入這個(gè)體系之中。所以我們讀起外國(guó)詩(shī)老是理解的很淺顯，這點(diǎn)也讓我很苦惱。說到翻譯問題在《沙與沫》中有一句話我覺得很經(jīng)典“SeventimeshaveIdespisedmysoul.”有的譯者翻譯為“曾經(jīng)有七次我鄙視了自己的靈魂”，嗯，很是直白對(duì)吧，卻好像有點(diǎn)詞不達(dá)意，由于翻譯講究“信達(dá)雅”；有的譯者翻譯為“我的靈魂只憂傷了七次”。這意境一下子就上來(lái)了。所以我以為啊，要領(lǐng)略古今中外的文學(xué)作品精華，看原著是最好的選擇。
那么詩(shī)人都愛用哪些修辭手法呢？譬如，“我聽說，人溺死的那一刻，面前閃現(xiàn)濃縮的一生。我仿佛是個(gè)淹死的人，拿信的一瞬間，許多舊事紛至沓來(lái)”，這是《再次集》中的一句話，不看背景，我們也能看出這是十分富有哲理的話，哲，體現(xiàn)在它的繪意，理，體現(xiàn)在它的寫實(shí)，像這種質(zhì)樸的寫作手法在他的詩(shī)集中處處有體現(xiàn)。那么詩(shī)人還常用哪些手法呢？少不了賦比興。對(duì)，你沒看錯(cuò)，不是只有中國(guó)詩(shī)人會(huì)，外國(guó)詩(shī)人也常用。無(wú)論現(xiàn)代詩(shī)仍是古代詩(shī)都必不可少。要論“賦”的集大成者，外國(guó)詩(shī)人我只承認(rèn)莎士比亞，出神入化，絕不夸張。他的十四行詩(shī)，俳句，將永遠(yuǎn)會(huì)在人類的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝?！氨扰d”經(jīng)常連用，會(huì)作詩(shī)之人肯定都會(huì)用到。由于詩(shī)歌講究蘊(yùn)藉，不像小說，還可以倒敘插敘卻不顯得突兀反而讓人覺得巧設(shè)懸念。不外你可以嘗試用小說的寫作手法去創(chuàng)作詩(shī)歌，肯定會(huì)很怪樣子的。
阿拉伯文化中我比較喜歡紀(jì)伯倫的詩(shī)集。特別是《沙與沫》。睿智的讓人面前一亮，歷久彌新。看這句“Theysaytomeintheirawakening，‘Youandtheworldyouliveinarebutagrainofsandupontheinfiniteshoreofaninfinitesea.’”這句的修辭是古今中外常用的，借他人之口，述己之聰明。像中國(guó)古人寫閨怨詞好用，你不要認(rèn)為閨怨都是婦女寫的，實(shí)際上大部門都是男性詩(shī)人寫的，他們真的“閨怨”嗎？假如你這么想我要笑死了。閨怨詞大都不閨怨，我們這么去理解。一個(gè)個(gè)滿腔熱血好男兒辭別故里才華橫溢想在政壇文壇上大放異彩，但是卻因種種緣由郁郁不得志，這還不就跟受到了冷落的小媳婦一樣，寶寶不哭，寶寶有苦就作詩(shī)，還不能讓人一眼就看出來(lái)我在訴苦，于是乎大部門閨怨詩(shī)就這么誕生了。
那么我們?nèi)绾稳タ创F(xiàn)代詩(shī)呢？從民國(guó)開始，思惟解放，愿以口語(yǔ)代替晦澀的古辭，為什么首先提出解放的是知識(shí)份子呢？啊哈，這個(gè)我知道。由于在古代普通民眾只管維持生計(jì)就好，他們?nèi)ゲ耸袌?chǎng)買個(gè)菜豈非還要酸溜一句詩(shī)出來(lái)？所以實(shí)在民眾是說文言口語(yǔ)的，人得先飽暖，才有閑情逸致思索人生，追求理想。在文字中讀到的人情百態(tài)，都是文人加以潤(rùn)飾的刻意塑造的，還不如街市商人繪畫來(lái)的真實(shí)。到現(xiàn)代，思惟解放，涌現(xiàn)出大批文人墨客，讀書的人多了，但是我們不能由于人家能拿起筆寫兩句話就覺得是作家了吧？作家得有自己的思惟?，F(xiàn)代詩(shī)人雖用口語(yǔ)，但蜜意不減，意向更加豐碩多彩，氣質(zhì)更加大眾化，非大作家才能讀懂，我們這些學(xué)生也能略微領(lǐng)略一二。這就有了群眾基礎(chǔ)。還有一點(diǎn)，他們的言論能代表廣泛的群眾的情感，能激起共識(shí)。大眾化的思惟就是愛國(guó)，成才，惜時(shí)，等。小眾化的思惟就是某個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步前輩看法，由于這一切是基于媒介傳播更加廣泛的這一條件前提，所以說，實(shí)在文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。好比我就喜歡汪國(guó)真，文筆真摯動(dòng)人，浪漫多思。不再贅述。
詩(shī)歌本一家，千百種言語(yǔ)都在吟誦生命的浮世百繪，于活動(dòng)的時(shí)間中看到生死，于靜止的聰明中看到永恒?！拔也恢朗裁词墙^對(duì)的真理。但是我對(duì)于我的無(wú)知是謙虛的，這其中就有了我的榮譽(yù)和報(bào)酬。”
