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第一篇：紀(jì)伯倫散文詩精選讀后感
良師的推薦，故選讀了《紀(jì)伯倫散文詩精選》這本書，我大約歷時(shí)一個(gè)月的時(shí)間對(duì)這本書進(jìn)行了精讀，紀(jì)伯倫散文詩精選讀后感。閱讀完大詩人紀(jì)伯倫的精髓之作，使我無論是對(duì)于人生，還是在詩歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該怎樣用詩歌反映生活、怎樣用詩歌禮贊生命，使我在詩歌的內(nèi)容、形式、語言等方面有了創(chuàng)作新思路。在紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩歌《孤獨(dú)》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩，它們是我這個(gè)人類個(gè)體對(duì)于生命和生活的真實(shí)個(gè)人解讀，如果說這三首詩帶有紀(jì)伯倫詩歌色彩，那是因?yàn)槲业膭?chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀(jì)伯倫詩作的過程中，是紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法在我表述我對(duì)生命和生活的感悟時(shí)的自然流露。我感覺我抓到了紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作的精髓。
我認(rèn)為紀(jì)伯倫的詩歌創(chuàng)作的精髓可以概括為以下幾點(diǎn)：
1、紀(jì)伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未放棄過對(duì)生命的解讀，始終都在用一雙哲學(xué)與理性的眼睛觀察生活、體驗(yàn)生命。
2、紀(jì)伯倫的詩歌語言酷似音樂，隨著情感的自然流露與釋放，或是低沉，或是高仰，使讀者很自然地投入到了洞察心靈、體驗(yàn)生命的過程之中。
紀(jì)伯倫在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容、形式、語言、思維等方面給了我很多啟示。
1、詩歌的內(nèi)容：主要是對(duì)生命和生活的感悟、在人類文明的大的歷史時(shí)代背景下人性的特點(diǎn)，熱衷于揭示生命、生活和人性的本質(zhì)。
2、詩歌的形式：或是用人與人對(duì)話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個(gè)先知的身份將人性的哲學(xué)播撒給蕓蕓眾生。
3、詩歌的語言：注重用情境化的語言描寫自己的心靈所想，使哲學(xué)與理性蘊(yùn)含于情境和生活之中，給了讀者一個(gè)廣闊的想象空間。他的詩歌語言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，充滿了音律美。
4、詩歌的思維：注重從兩面或多面對(duì)要表現(xiàn)的事物進(jìn)行解讀，給讀者一個(gè)立體的思維空間。
閱讀完紀(jì)伯倫的詩作，我感覺我這個(gè)怒放的生命看到了太陽的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學(xué)和理性的眼睛觀察生活、體驗(yàn)生命的知音，我感覺到太陽的光芒更加燦爛，我的生命信念更加堅(jiān)定，向上的力量更加頑強(qiáng)與持久！
我不想成為紀(jì)伯倫，我只想做一個(gè)像紀(jì)伯倫一樣感悟生命的人。
有一位詩人，用思想的珍珠和心靈的寶石裝點(diǎn)繽紛的世界；有一位作家，用抒情的筆調(diào)和豐富的想象塑造大眾的靈魂；他在生命長河中真誠的擺渡，點(diǎn)亮多少人情感的明燈；他在人世間高聲的吶喊，敲醒多少人沉睡的良知，他就是“旅美文學(xué)的旗手和靈魂”——紀(jì)伯倫。
一、紀(jì)伯倫筆下的愛與希望
一反阿拉伯詩歌講究用典、崇尚神秘的傳統(tǒng)風(fēng)格，也不同于同時(shí)代的其他詩人一味地模仿或瘋狂的變異，紀(jì)伯倫抹去時(shí)代的痕跡，解脫思想的桎梏，仿佛一只熱愛家鄉(xiāng)的鳥兒，在藍(lán)天上歡快的鳴囀：“我是一朵玫瑰,迎著晨曦,敞開心扉,于是少女把我摘下枝頭,吻著我,把我?guī)г诹怂目?，讀后感《紀(jì)伯倫散文詩精選讀后感》。”（《美之歌》）通過幾個(gè)自然界經(jīng)典意象的閃現(xiàn)，霎時(shí)間詩化了讀者對(duì)美的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，讓讀者在處處可見的自然景物中對(duì)美有了一個(gè)形象的理解。紀(jì)伯倫在《愛的生命》一文中有一段：“讓我們采擷大地上的果實(shí)，如同精神采擷愛情在我們心中播下的忠誠的種子所結(jié)出的幸福之果；讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫房，如同生活充實(shí)了我們感情的谷倉。”這段優(yōu)美的詩句巧用比喻，妙使擬人，將愛情比作忠誠的種子，在我們的心中開滿幸福之花，又將生活幻化成一種結(jié)晶和產(chǎn)物，儲(chǔ)存在情感的糧倉，在紀(jì)伯倫的筆下，愛是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒情之歌，是滋潤生命的清泉，飽含生命的能量；愛讓無數(shù)顆善良、無私和純潔的心靈在社會(huì)中傳遞，溫暖著需要被關(guān)愛的弱小的人們，使之更好的生活和工作；在我們的生活中，每個(gè)人都在做同樣的事情，但是我們對(duì)每一件事的內(nèi)心感悟都有所不同，譬如說大家都睡覺，有的人睡覺是為了休息，有的人睡覺是為了獲得充沛的體能，而有的人睡覺卻是為了與夢(mèng)境之神相逢，煥發(fā)出內(nèi)心靈魂的火花，我們每個(gè)人的日常生活看起來不差多少，但人來到這個(gè)世界對(duì)心靈的詮釋都有所不同，人在物質(zhì)中穿行，完全否定物質(zhì)是不可能的，關(guān)鍵是穿越后你能達(dá)到心游萬仞，胸懷世界嗎？穿越物質(zhì)生活不是最終目的，而是讓我們的性靈在這過程中得以遨游，得以接受愛的滋養(yǎng)，這也許就是莊子說的一個(gè)最簡單的境界“乘物以游心”。愛，代表著希望，代表著唯有人類社會(huì)成員間才有的默契，博愛的情懷，乃生命健康與性情積極的一個(gè)標(biāo)志，它是一記生存的姿態(tài)，更是一種生命哲學(xué)和精神美學(xué)，在我看來，愛之所以是永恒的主題，其主要原因就是我們的生命在多元的選擇中顯得過于迷惘，需要一個(gè)坐標(biāo)、一盞燈塔確定未來的方向和遠(yuǎn)方的道路，而那坐標(biāo)、那燈塔就是愛與希望，紀(jì)伯倫在文中表現(xiàn)的愛已非具體的，表面意義的愛，而已經(jīng)化為一種精神、一種價(jià)值、一種情懷，在我看來，他把愛當(dāng)做了衡量一切行為的準(zhǔn)繩和標(biāo)尺，當(dāng)做了確定理想的航標(biāo)和燈塔。
二、紀(jì)伯倫筆下的色彩
光與影交織形成的大千世界，充滿了繽紛的色彩，作為觸景生情、多愁傷感的詩人紀(jì)伯倫對(duì)色彩的感悟力也自然極為生動(dòng)和形象。筆者認(rèn)為，在他的筆下有兩種類型的色彩：一是詩意化色彩，二是情感化色彩，譬如說，在他的《訣別》一文中曾有一段：“白的像浮云滿天，黃的似陽光燦爛，紅的如晚霞一片”詩人充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，用了“白——黃——紅”三種不同顏色，并配以“浮云——陽光——晚霞”三種美麗景物作為比喻，形象地捕捉到了一幅在離愁別緒人眼中的自然風(fēng)光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！背浞职凳玖俗髡邔?duì)親人和故鄉(xiāng)的無比眷戀和懷想之情，這是詩意化的色彩，是詩意化的潑墨山水圖，是一種“狀難寫之景如在目前”（《六一詩話》）的妙化之筆。再譬如說，紀(jì)伯倫在《情侶》一文中曾提到過：“結(jié)婚，就是將黃色的美酒與紅色的佳釀混合在一起，產(chǎn)生出類似黎明到來時(shí)期霞顯現(xiàn)出的金黃色。”其中的“黃色的美酒”“紅色的佳釀”“金黃色”為我們展現(xiàn)了一個(gè)調(diào)酒師的色彩極佳的作品，這種奇特的想象和比喻中蘊(yùn)含了作者對(duì)結(jié)婚特定內(nèi)涵的精確表述，也是作者情感的充分體現(xiàn)，是情感化的色彩，這樣思想之杯便擺脫了機(jī)械的單一色調(diào)，融入了情感的瓊漿，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。
在這個(gè)資訊異常豐富的時(shí)代，有很多書值得去讀，我們也讀了不少書，但其實(shí)讀書不在于數(shù)量的多少，而在于有哪些部分真正以生命的名義進(jìn)入了我們的血脈，成為我們的救贖；古人彈琴，在千山萬壑之中“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”松風(fēng)浩蕩，紫煙裊裊都為他而響，這是閱讀；古人唱歌，在蒼林篁竹之內(nèi)“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云”云卷云舒、清風(fēng)明月都與他同唱，這也是閱讀，真正的閱讀方式，閱人閱事閱山川，閱物閱情閱世微，一花一世界，一葉一菩提，皆可閱讀，紀(jì)伯倫的散文詩是一種閱讀，他的文字讓我們的心靈去曠野旅行，讓我們深深感受著黎巴嫩式的美，我真的覺得，讀紀(jì)伯倫的作品決不是一種外在強(qiáng)制，而是一種內(nèi)心的需要，可以泛覽，可以流觀，可以仰觀天地之大，可以俯察品類之盛，俯仰生姿之間，那些深邃的思想已凝聚成一種文化整合到自己的生命中，我相信他的詩歌一定是一種文化基因，一種文化傳統(tǒng)，傳承在每個(gè)東方人的血脈里。
第二篇：紀(jì)伯倫讀后感
“這本書，那滿含著東方氣味的超妙哲理和流利文詞，予我極深的印象。”冰心先生作為曾經(jīng)為紀(jì)伯倫著作作譯的文學(xué)泰斗，也被它深深折服。這篇長僅二十八章的披發(fā)文詩如同甘露潤澤了人道世界的每一寸泥土，從出身到死亡，有締結(jié)婚姻，也有結(jié)交情誼，不僅包含無拘無束的自由，還探討嚴(yán)酷無情的法律，涉及享樂而不忘卻痛苦，甚至還關(guān)注衣食住行……當(dāng)然，還要回歸愛這最易忽略卻是最彌足貴重的上帝恩賜。
在紀(jì)伯倫看來，人生有了愛的潤澤津潤才能稱得上完美，而能夠笑對(duì)死亡的人才是死而無憾。真正的“檀越”出手并不一定大方，卻必然是身處極度困窘之境還能激昂大方解囊，人生價(jià)值就在于洗去一切耀眼的浮華，而謀求更深刻的內(nèi)涵。
在《先知》里，愛的氣力被完美詮釋，不僅是在開篇，在結(jié)尾，而是貫串始終，維系著做人的方方面面，承載著人道的每一寸空間。愛是匯河入海的清泉，是適時(shí)降臨的甘露，是暴雨過后的霞光，是絕音妙律的回響。愛是付出，也是回報(bào)；是無私的，也是自私的；最高尚，也最平凡；他包收留一切，也融入所有。愛是如斯高貴，以至于它永遠(yuǎn)都不會(huì)受制于人世間的恩怨情仇，它源于天然，又高于天然。愛已然超越了人本身，而躍然成為人存在的根本理由和原動(dòng)力。在愛的眼前，人是何等渺小？擁有愛的人，又是何等幸福？
《先知》無疑給眾人點(diǎn)亮了一盞明燈，然而眾生之異，使得他們并不會(huì)安心沐浴在這柔和的光線下，感觸感染心靈的浸禮。正如紀(jì)伯倫所言：“對(duì)于來自先知的聲音，有人用眼睛聽，有人用肚子聽，有人用錢袋聽，有人則根本不聽。”面對(duì)這一切，紀(jì)伯倫只是微閉雙眼，傾耳聆聽來自自己心靈的強(qiáng)烈震撼。
“愛除了自身別無所予，愛除了自身別無所取，愛不據(jù)有，也不被據(jù)有?！?/p>
“奉獻(xiàn)你的心，但不要讓對(duì)方保管?！?/p>
“你有什么不能舍棄的呢？總有一天，你所有的一切將要留于他人?！?/p>
“所有工作都是空虛的，除非有了愛?！?/p>
《先知》中如絲如縷的做人規(guī)語有如紀(jì)伯倫思惟天空的陣陣輕風(fēng)，輕曳的是他心中的風(fēng)鈴，回響的是智者的聲音。
對(duì)比《先知》中的直面人生，《沙與沫》就顯得較為蘊(yùn)藉，但它句句規(guī)語，字字珠璣，表面凌亂的文辭蘊(yùn)涵著難以言狀的深意。這也是許多讀者摯愛《沙與沫》的重要原因。
“一粒沙子就是一片沙漠，一片沙漠就是一粒沙子，現(xiàn)在再讓我們緘默沉靜下去吧?！?/p>
“我在埃及的沙土上躺了良久，緘默沉靜著而忘卻了季節(jié)，然后太陽把生命給了我，我起來在尼羅河岸上行走?！?/p>
如斯抽象的意境，更具有詩的韻味，品味愈久，回味愈濃。
當(dāng)然，文中泛起更多的仍是作者對(duì)天然，對(duì)社會(huì)，對(duì)人道的思索。
我一直熱衷于進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，故選讀了《紀(jì)伯倫披發(fā)文詩精選》這本書，我大約歷時(shí)一個(gè)月的時(shí)間對(duì)這本書進(jìn)行了精讀。閱讀完大詩人紀(jì)伯倫的精華之作，使我無論是對(duì)于人生，仍是在詩歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地熟悉到，應(yīng)該怎樣用詩歌反映糊口、怎樣用詩歌禮贊生命，使我在詩歌的內(nèi)收留、形式、語言等方面有了創(chuàng)作新思路。在紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩歌《孤傲》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩，我并沒有刻意的為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，它們是我這個(gè)人類個(gè)體對(duì)于生命和糊口的真實(shí)個(gè)人解讀，假如說這三首詩帶有紀(jì)伯倫詩歌色彩，那是由于我的創(chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀(jì)伯倫詩作的過程中，是紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法在我表述我對(duì)生命和糊口的感悟時(shí)的天然流露。我感覺我抓到了紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作的精華。
我以為紀(jì)伯倫的詩歌創(chuàng)作的精華可以概括為以下幾點(diǎn)：
1、紀(jì)伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未拋卻過對(duì)生命的解讀，始終都在用一雙哲學(xué)與理性的眼睛觀察糊口、體驗(yàn)生命。
2、紀(jì)伯倫的詩歌語言酷似音樂，跟著情感的天然流露與開釋，或是低沉，或是高仰，使讀者很天然地投入到了洞察心靈、體驗(yàn)生命的過程之中。
紀(jì)伯倫在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)收留、形式、語言、思維等方面給了我良多啟示。
1、詩歌的內(nèi)收留：主要是對(duì)生命和糊口的感悟、在人類文明的大的歷史時(shí)代背景下人道的特點(diǎn)，熱衷于揭示生命、糊口和人道的本質(zhì)。
2、詩歌的形式：或是用人與人對(duì)話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個(gè)先知的身份將人道的哲學(xué)播撒給蕓蕓眾生。
3、詩歌的語言：注重用情境化的語言描寫自己的心靈所想，使哲學(xué)與理性蘊(yùn)含于情境和糊口之中，給了讀者一個(gè)廣闊的想象空間。他的詩歌語言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，布滿了音律美。
4、詩歌的思維：注重從兩面或多面對(duì)要表現(xiàn)的事物進(jìn)行解讀，給讀者一個(gè)立體的思維空間。
閱讀完紀(jì)伯倫的詩作，我感覺我這個(gè)怒放的生命看到了太陽的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學(xué)和理性的眼睛觀察糊口、體驗(yàn)生命的知音，我感覺到太陽的毫光更加燦爛，我的生命信念更加堅(jiān)定，向上的氣力更加頑強(qiáng)與持久！
我不想成為紀(jì)伯倫，我只想做一個(gè)像紀(jì)伯倫一樣感悟生命的人。
第三篇：紀(jì)伯倫讀后感
這本書，我大約歷時(shí)一個(gè)月的時(shí)間對(duì)這本書進(jìn)行了精讀，紀(jì)伯倫披發(fā)文詩精選讀后感。閱讀完大詩人紀(jì)伯倫的精華之作，使我無論是對(duì)于人生，仍是在詩歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地熟悉到，應(yīng)該怎樣用詩歌反映糊口、怎樣用詩歌禮贊生命，使我在詩歌的內(nèi)收留、形式、語言等方面有了創(chuàng)作新思路。
在紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩歌《孤傲》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩，它們是我這個(gè)人類個(gè)體對(duì)于生命和糊口的真實(shí)個(gè)人解讀，假如說這三首詩帶有紀(jì)伯倫詩歌色彩，那是由于我的創(chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀(jì)伯倫詩作的過程中，是紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作手法在我表述我對(duì)生命和糊口的感悟時(shí)的天然流露。我感覺我抓到了紀(jì)伯倫詩歌創(chuàng)作的精華。
我以為紀(jì)伯倫的詩歌創(chuàng)作的精華可以概括為以下幾點(diǎn)：
1、紀(jì)伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未拋卻過對(duì)生命的解讀，始終都在用一雙哲學(xué)與理性的眼睛觀察糊口、體驗(yàn)生命。
2、紀(jì)伯倫的詩歌語言酷似音樂，跟著情感的天然流露與開釋，或是低沉，或是高仰，使讀者很天然地投入到了洞察心靈、體驗(yàn)生命的過程之中。紀(jì)伯倫在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)收留、形式、語言、思維等方面給了我良多啟示。
3、詩歌的內(nèi)收留：主要是對(duì)生命和糊口的感悟、在人類文明的大的歷史時(shí)代背景下人道的特點(diǎn)，熱衷于揭示生命、糊口和人道的本質(zhì)。
4、詩歌的形式：或是用人與人對(duì)話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個(gè)先知的身份將人道的哲學(xué)播撒給蕓蕓眾生。
5、詩歌的語言：注重用情境化的語言描寫自己的心靈所想，使哲學(xué)與理性蘊(yùn)含于情境和糊口之中，給了讀者一個(gè)廣闊的想象空間。他的詩歌語言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，布滿了音律美。
6、詩歌的思維：注重從兩面或多面對(duì)要表現(xiàn)的事物進(jìn)行解讀，給讀者一個(gè)立體的思維空間。
閱讀完紀(jì)伯倫的詩作，我感覺我這個(gè)怒放的生命看到了太陽的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學(xué)和理性的眼睛觀察糊口、體驗(yàn)生命的知音，我感覺到太陽的毫光更加燦爛，我的生命信念更加堅(jiān)定，向上的氣力更加頑強(qiáng)與持久！
我不想成為紀(jì)伯倫，我只想做一個(gè)像紀(jì)伯倫一樣感悟生命的人。
第四篇：紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩
紀(jì)伯倫經(jīng)典散文詩
《淚與笑》是紀(jì)伯倫第一本散文詩的合集，其中還可以體味到紀(jì)伯倫早期詩歌中的哀怨和痛苦，似乎在咀嚼、在傾訴，但并沒有那些幽怨詩人的自怨自艾和無病呻吟。此本詩歌集已經(jīng)預(yù)示和展現(xiàn)了紀(jì)伯倫一生的創(chuàng)作方向和哲學(xué)命題：如愛與美，大自然，生命哲學(xué)，人道主義等。小編今日與大家一起欣賞下這本非常經(jīng)典的散文詩集：> 《浪之歌》
我同海岸是一對(duì)情人。愛情讓我們相親相近，空氣卻使我們相離相分。我隨著碧海丹霞來到這里，為的是將我這銀白的浪花與金沙鋪就的海岸合為一體;我用自己的津液讓它的心冷卻一些，別那么過分熾熱。
清晨，我在情人的耳邊發(fā)出海誓山盟，于是他把我緊緊抱在懷中;傍晚，我把愛戀的禱詞歌吟，于是他將我親吻。
我生性執(zhí)拗，急躁;我的情人卻堅(jiān)忍而有耐心。
潮水漲來時(shí)，我擁抱著他;潮水退去時(shí)，我撲倒在他的腳下。
曾有多少次，當(dāng)美人魚從海底鉆出海面，坐在礁石上欣賞星空時(shí)，我圍繞她們跳過舞;曾有多少次，當(dāng)有情人向俊俏的少女傾訴著自己為愛情所苦時(shí)，我陪伴他長吁短嘆，幫助他將衷情吐露;曾有多少次，我與礁石同席對(duì)飲，它竟紋絲不動(dòng)，我同它嘻嘻哈哈，它竟面無笑容。我曾從海中托起過多少人的軀體，使他們死里逃生;我又從海底偷出多少珍珠，作為向美女麗人的饋贈(zèng)。
夜闌人靜，萬物都在夢(mèng)鄉(xiāng)里沉睡，惟有我徹夜不寐;時(shí)而歌唱，時(shí)而嘆息。嗚呼!徹夜不眠讓我形容憔悴?？v使我滿腹愛情，而愛情的真諦就是清醒。
這就是我的生活;這就是我終身的工作。> 《雨之歌》
我是根根晶亮的銀線，神把我從天穹撒下人間，于是大自然拿我去把千山萬壑裝點(diǎn)。
我是顆顆璀璨的珍珠，從阿施塔特女神王冠上散落下來，于是清晨的女兒把我偷去，用以鑲嵌綠野大地。
我哭，山河卻在歡樂;我掉落下來，花草卻昂起了頭，挺起了腰，綻開了笑臉。
云彩和田野是一對(duì)情侶，我是他們之間傳情的信使：這位干渴難耐，我去解除;那位相思成病，我去醫(yī)治。
雷聲隆隆閃似劍，在為我鳴鑼開道;一道彩虹掛青天，宣告我行程終了。塵世人生也是如此：開始于盛氣凌人的物質(zhì)的鐵蹄之下，終結(jié)在不動(dòng)聲色的死神的懷抱。
我從湖中升起，借著以太的翅膀翱翔。一旦我見到美麗的園林，便落下來，吻著花兒的芳唇，擁抱著青枝綠葉，使得草木更加清潤迷人。
在寂靜中，我用纖細(xì)的手指輕輕地敲擊著窗戶上的玻璃，于是那敲擊聲構(gòu)成一種樂曲，啟迪那些敏感的心扉。
我是大海的嘆息，是天空的淚水，是田野的微笑。這同愛情何其酷肖：它是感情大海的嘆息，是思想天空的淚水，是心靈田野的微笑。> 《美之歌》
我是愛情的向?qū)?，是精神的美酒，是心靈的佳肴。我是一朵玫瑰，迎著晨曦，敞開心扉，于是少女把我摘下枝頭，吻著我，把我戴上她的胸口。
我是幸福的家園，是歡樂的源泉，是舒適的開端。我是姑娘櫻唇上的嫣然一笑，小伙子見到我，霎時(shí)把疲勞和苦惱都拋到九霄云外，而使自己的生活變成美好的夢(mèng)想的舞臺(tái)。
我給詩人以靈感，我為畫家指南，我是音樂家的教員。
我是孩子回眸的笑眼，慈愛的母親一見，不禁頂禮膜拜，贊美上帝，感謝蒼天。
我借夏娃的軀體，顯現(xiàn)在亞當(dāng)面前，并使他變得好似我的奴仆一般;我在所羅門王面前，幻化成佳麗使之傾心，從而使他成了賢哲和詩人。
我向海倫莞爾一笑，于是特洛伊成了廢墟一片;我給克婁巴特拉戴上王冠，于是尼羅河谷地變得處處是歡歌笑語，生機(jī)盎然。
我是造化，人世滄桑由我安排，我是上帝，生死存亡歸我主宰。
我溫柔時(shí)，勝過紫羅蘭的馥郁;我粗暴時(shí)，賽過狂風(fēng)驟雨。
人們啊!我是真理，我是真理啊，你們要把這一點(diǎn)牢記在心里。> 《花之歌》
我是大自然的話語，大自然說出來，又收回去，把它藏在心間，然后又說一遍……
我是星星，從蒼穹附墜落在綠茵中。
我是諸元素之女：冬將我孕育;春使我開放;夏讓我成長;秋令我昏昏睡去。
我是親友之間交往的禮品;我是婚禮的冠冕;我是生者贈(zèng)與死者最后的祭獻(xiàn)。
清早，我同晨風(fēng)一道光明歡迎;傍晚，我又與群馬一起為它送行。
我在原野上搖曳，使原野風(fēng)光更加旖旎;我在清風(fēng)中呼吸，使清風(fēng)芬芳馥郁。我微睡時(shí)，黑夜星空的千萬顆亮晶晶的眼睛對(duì)我察看;我醒來時(shí)，白晝的那只碩大的獨(dú)眼向我凝視。
我飲著朝露釀成的瓊漿;聽著小鳥的鳴轉(zhuǎn)，歌唱;我婆娑起舞，芳草為我鼓掌。我總是仰望高空，對(duì)光明心馳神往;我從不顧影自憐，也有孤芳自賞。而這些哲理，人類未完全領(lǐng)悟。> 《幸福之歌》
我與戀人相親相愛。我渴慕他，他迷戀我。但是，何其不幸!在這愛情中還有一個(gè)第三者，讓我痛苦，也使他飽受折磨。那個(gè)飛揚(yáng)跋扈名叫“物質(zhì)”的情敵，跟隨我們，寸步不離;她像毒蛇一般，要把我們拆散。
我在荒郊野外，湖畔，樹叢中尋求我的戀人，卻找不見他的蹤影。因?yàn)槲镔|(zhì)已經(jīng)迷住他的心竅，帶他進(jìn)了城，去到了那紙醉金迷，胡作非為的地方。
我在知識(shí)和智慧的宮殿里把他尋找，但卻找不到，因?yàn)槲镔|(zhì)——那俗不可耐的女人已經(jīng)把他領(lǐng)進(jìn)個(gè)人主義的城堡，使他墮落進(jìn)聲色犬馬的泥沼。
我在知足常樂的原野上尋求他，卻找不見，因?yàn)槲业那閿骋呀?jīng)把他關(guān)在貪婪的洞穴中，使他欲壑難平填。
拂曉，朝霞泛金時(shí)，我將他呼喚，他卻沒聽見，因?yàn)閷?duì)往昔的眷戀使他難睜睡眼;入夜，萬籟俱寂，群芳沉睡時(shí)，我同他嬉戲，他卻不理我，因?yàn)閷?duì)未來的憧憬占據(jù)了他整個(gè)心緒。
我的戀人愛戀我，在他的工作中追求我，但他只能在造物主的作品中才能找到我。他想在用弱者的骷髏筑成的榮耀的大廈里，在金山銀堆中同我交往;但我卻只能在感情的河岸上，在造物主建起的淳樸的茅舍中才能與他歡聚一堂。他想要在暴君，劊子手面前將我親吻;我卻只讓他在純潔的花絲中悄悄地親吻我的雙唇。他千方百計(jì)尋求媒介為我們撮合，而我要求的媒人卻是正直無私的勞動(dòng)——美好的工作。
我的戀人從我的情敵那里學(xué)會(huì)了大喊大叫，吵鬧不止;我卻要教會(huì)他：從自己的心泉中流出撫慰的淚水，發(fā)出自力更生，精益求精的嘆息。我的戀人屬于我，我也是屬于他的。
第五篇：紀(jì)伯倫讀后感
“這本書，那滿含著東方氣味的超妙哲理和流利文詞，予我極深的印象?！北南壬鳛樵?jīng)為紀(jì)伯倫著作作譯的文學(xué)泰斗，也被它深深折服。這篇長僅二十八章的披發(fā)文詩如同甘露潤澤了人道世界的每一寸泥土，從出身到死亡，有締結(jié)婚姻，也有結(jié)交情誼，不僅包含無拘無束的自由，還探討嚴(yán)酷無情的法律，涉及享樂而不忘卻痛苦，甚至還關(guān)注衣食住行……當(dāng)然，還要回歸愛這最易忽略卻是最彌足貴重的上帝恩賜。
在紀(jì)伯倫看來，人生有了愛的潤澤津潤才能稱得上完美，而能夠笑對(duì)死亡的人才是死而無憾。真正的“檀越”出手并不一定大方，卻必然是身處極度困窘之境還能激昂大方解囊，人生價(jià)值就在于洗去一切耀眼的浮華，而謀求更深刻的內(nèi)涵。
在《先知》里，愛的氣力被完美詮釋，不僅是在開篇，在結(jié)尾，而是貫串始終，維系著做人的方方面面，承載著人道的每一寸空間。愛是匯河入海的清泉，是適時(shí)降臨的甘露，是暴雨過后的霞光，是絕音妙律的回響。
愛是付出，也是回報(bào)；是無私的，也是自私的；最高尚，也最平凡；他包收留一切，也融入所有。愛是如斯高貴，以至于它永遠(yuǎn)都不會(huì)受制于人世間的恩怨情仇，它源于天然，又高于天然。愛已然超越了人本身，而躍然成為人存在的根本理由和原動(dòng)力。在愛的眼前，人是何等渺小？擁有愛的人，又是何等幸福？
《先知》無疑給眾人點(diǎn)亮了一盞明燈，然而眾生之異，使得他們并不會(huì)安心沐浴在這柔和的光線下，感觸感染心靈的浸禮。正如紀(jì)伯倫所言：“對(duì)于來自先知的聲音，有人用眼睛聽，有人用肚子聽，有人用錢袋聽，有人則根本不聽?！泵鎸?duì)這一切，紀(jì)伯倫只是微閉雙眼，傾耳聆聽來自自己心靈的強(qiáng)烈震撼——
“愛除了自身別無所予，愛除了自身別無所取，愛不據(jù)有，也不被據(jù)有?！?/p>
“奉獻(xiàn)你的心，但不要讓對(duì)方保管。”
“你有什么不能舍棄的呢？總有一天，你所有的一切將要留于他人?！?/p>
“所有工作都是空虛的，除非有了愛。”
……
《先知》中如絲如縷的做人規(guī)語有如紀(jì)伯倫思惟天空的陣陣輕風(fēng)，輕曳的是他心中的風(fēng)鈴，回響的是智者的聲音。
第六篇：紀(jì)伯倫讀后感
最富含哲理最超拔的悟性，傳世詮釋一個(gè)睿智、脫離世俗的紀(jì)伯倫！這個(gè)“旅美派”的杰出代表，他寫出的詩歌，披發(fā)文，小說開采一代文壇新風(fēng)，同時(shí)也倍受人們的喜愛！
一種抹去時(shí)代的痕跡，解脫思惟的拘束，絕不保存的獻(xiàn)出，給人一種美的感覺，他不像別的詩人那樣保存神秘，也不像一些詩人那樣運(yùn)用大量手法去描寫，他用他的內(nèi)心寫出了他自己的情感，不僅給我們一種超脫世俗的美，就像荷花那樣出淤泥而不染。
實(shí)在在紀(jì)伯倫的創(chuàng)作生活生計(jì)中是可以分段的，披發(fā)文詩中所珍藏這的《先知》與《沙與沫》可以說是創(chuàng)作生活生計(jì)后期的傳世之作，也就是這兩個(gè)傳世之作把紀(jì)伯倫推上了世界文學(xué)史的巔峰，而作為作者學(xué)著歷程中期的作品《瘋?cè)恕穭t表達(dá)了對(duì)尋找真理的無盡求索與拷問之路。
說實(shí)話在這三篇中，我更傾向于《先知篇》。
冰心先生也曾經(jīng)為紀(jì)伯倫的文學(xué)泰斗，也被他深深折服過，并且說過這樣一句話“這本書，拿滿含著東方其吸收的超妙哲理和流利文辭之詞，予我極深。”我相信這句話包含了人們對(duì)紀(jì)伯倫的千言萬語。
“船的來臨”
“聲音無法帶走賦予它翅翼的唇舌它只能獨(dú)自尋找天”
“蒼鷹不攜巢禾，才能獨(dú)自翱翔”
“多少次你們沉浮于我的夢(mèng)境。如今你們駛?cè)胛业那逍?，也就是我更深的?mèng)境?！?/p>
“通過此刻的確是我舉起明燈的時(shí)候，那燈中燃燒的并不是我點(diǎn)燃的煙火?！?/p>
“愛直到永別的時(shí)刻，才知道自己的深度?！?/p>
這就是紀(jì)伯倫筆下的愛與但愿！
我記得紀(jì)伯倫《愛的生命》中有一段：“讓我們采摘大地上的果實(shí)，猶如精神采摘愛情，在我們心中播下的忠誠的種子，在我們心中開滿幸福之花。讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫房，猶如糊口充實(shí)了感情的谷倉?！边@段柔美的語句巧用比喻，妙用擬人，將愛情比作忠誠的的種子，在我們心中看滿了幸福之花好，又將糊口幻化成一種結(jié)晶和產(chǎn)物，儲(chǔ)存在情感的糧倉，在紀(jì)伯倫的筆下，愛是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒懷之歌，是潤澤津潤生命的清泉，飽含生命的能量。
“白的像浮云滿天”
“黃的似陽光燦爛”
“紅的如晚霞一片”
我想紀(jì)伯倫也是一個(gè)觸景生情、多愁善感的詩人，所以紀(jì)伯倫對(duì)色彩的感悟力也是天然極為生動(dòng)和形象，這一段一是詩意化，二情感化色彩，本段中詩人充分施展聯(lián)想，運(yùn)用了“白——黃——紅”三種不同顏色，并配以“浮云——陽光——晚霞”三種錦繡的景物作為比喻，形象的捕獲到了一幅在離愁別緒人眼中的天然風(fēng)光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保浞职凳玖俗髡邔?duì)親人和故鄉(xiāng)的無比眷戀和懷想之情。
我相信，他的詩歌以后一定會(huì)變成一種文化基因，一種文化傳統(tǒng)，一種幸福。
讓我們一起去讀書吧，一起去感觸感染最貞潔的幸福！
