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第一篇：紀伯倫讀后感
“這本書，那滿含著東方氣味的超妙哲理和流利文詞，予我極深的印象。”冰心先生作為曾經(jīng)為紀伯倫著作作譯的文學泰斗，也被它深深折服。這篇長僅二十八章的披發(fā)文詩如同甘露潤澤了人道世界的每一寸泥土，從出身到死亡，有締結婚姻，也有結交情誼，不僅包含無拘無束的自由，還探討嚴酷無情的法律，涉及享樂而不忘卻痛苦，甚至還關注衣食住行……當然，還要回歸愛這最易忽略卻是最彌足貴重的上帝恩賜。
在紀伯倫看來，人生有了愛的潤澤津潤才能稱得上完美，而能夠笑對死亡的人才是死而無憾。真正的“檀越”出手并不一定大方，卻必然是身處極度困窘之境還能激昂大方解囊，人生價值就在于洗去一切耀眼的浮華，而謀求更深刻的內(nèi)涵。
在《先知》里，愛的氣力被完美詮釋，不僅是在開篇，在結尾，而是貫串始終，維系著做人的方方面面，承載著人道的每一寸空間。愛是匯河入海的清泉，是適時降臨的甘露，是暴雨過后的霞光，是絕音妙律的回響。愛是付出，也是回報；是無私的，也是自私的；最高尚，也最平凡；他包收留一切，也融入所有。愛是如斯高貴，以至于它永遠都不會受制于人世間的恩怨情仇，它源于天然，又高于天然。愛已然超越了人本身，而躍然成為人存在的根本理由和原動力。在愛的眼前，人是何等渺?。繐碛袗鄣娜?，又是何等幸福？
《先知》無疑給眾人點亮了一盞明燈，然而眾生之異，使得他們并不會安心沐浴在這柔和的光線下，感觸感染心靈的浸禮。正如紀伯倫所言：“對于來自先知的聲音，有人用眼睛聽，有人用肚子聽，有人用錢袋聽，有人則根本不聽?！泵鎸@一切，紀伯倫只是微閉雙眼，傾耳聆聽來自自己心靈的強烈震撼。
“愛除了自身別無所予，愛除了自身別無所取，愛不據(jù)有，也不被據(jù)有?！?/p>
“奉獻你的心，但不要讓對方保管?！?/p>
“你有什么不能舍棄的呢？總有一天，你所有的一切將要留于他人?！?/p>
“所有工作都是空虛的，除非有了愛。”
《先知》中如絲如縷的做人規(guī)語有如紀伯倫思惟天空的陣陣輕風，輕曳的是他心中的風鈴，回響的是智者的聲音。
對比《先知》中的直面人生，《沙與沫》就顯得較為蘊藉，但它句句規(guī)語，字字珠璣，表面凌亂的文辭蘊涵著難以言狀的深意。這也是許多讀者摯愛《沙與沫》的重要原因。
“一粒沙子就是一片沙漠，一片沙漠就是一粒沙子，現(xiàn)在再讓我們緘默沉靜下去吧?！?/p>
“我在埃及的沙土上躺了良久，緘默沉靜著而忘卻了季節(jié)，然后太陽把生命給了我，我起來在尼羅河岸上行走?！?/p>
如斯抽象的意境，更具有詩的韻味，品味愈久，回味愈濃。
當然，文中泛起更多的仍是作者對天然，對社會，對人道的思索。
我一直熱衷于進行詩歌創(chuàng)作，故選讀了《紀伯倫披發(fā)文詩精選》這本書，我大約歷時一個月的時間對這本書進行了精讀。閱讀完大詩人紀伯倫的精華之作，使我無論是對于人生，仍是在詩歌創(chuàng)作方面都有很大收益。尤其是在詩歌創(chuàng)作方面，使我更深刻地熟悉到，應該怎樣用詩歌反映糊口、怎樣用詩歌禮贊生命，使我在詩歌的內(nèi)收留、形式、語言等方面有了創(chuàng)作新思路。在紀伯倫詩歌創(chuàng)作手法的影響下，我創(chuàng)作了我的三首詩歌《孤傲》、《守望》和《大海和浪花》，這三首詩，我并沒有刻意的為了創(chuàng)作而創(chuàng)作，它們是我這個人類個體對于生命和糊口的真實個人解讀，假如說這三首詩帶有紀伯倫詩歌色彩，那是由于我的創(chuàng)作靈感正好產(chǎn)生于我閱讀紀伯倫詩作的過程中，是紀伯倫詩歌創(chuàng)作手法在我表述我對生命和糊口的感悟時的天然流露。我感覺我抓到了紀伯倫詩歌創(chuàng)作的精華。
我以為紀伯倫的詩歌創(chuàng)作的精華可以概括為以下幾點：
1、紀伯倫在生命的每一刻鐘做的每一件事，都在垂問著自己的靈魂，從未背叛自己的心靈所指，從未拋卻過對生命的解讀，始終都在用一雙哲學與理性的眼睛觀察糊口、體驗生命。
2、紀伯倫的詩歌語言酷似音樂，跟著情感的天然流露與開釋，或是低沉，或是高仰，使讀者很天然地投入到了洞察心靈、體驗生命的過程之中。
紀伯倫在詩歌創(chuàng)作的內(nèi)收留、形式、語言、思維等方面給了我良多啟示。
1、詩歌的內(nèi)收留：主要是對生命和糊口的感悟、在人類文明的大的歷史時代背景下人道的特點，熱衷于揭示生命、糊口和人道的本質。
2、詩歌的形式：或是用人與人對話的方式，或是用第一人稱，或是將人的眾多欲望擬人化、角色化，或是以講故事的形式，或是以一個先知的身份將人道的哲學播撒給蕓蕓眾生。
3、詩歌的語言：注重用情境化的語言描寫自己的心靈所想，使哲學與理性蘊含于情境和糊口之中，給了讀者一個廣闊的想象空間。他的詩歌語言的押韻不是外在上的，而是內(nèi)在的，布滿了音律美。
4、詩歌的思維：注重從兩面或多面對要表現(xiàn)的事物進行解讀，給讀者一個立體的思維空間。
閱讀完紀伯倫的詩作，我感覺我這個怒放的生命看到了太陽的光輝，發(fā)現(xiàn)了與我一樣用哲學和理性的眼睛觀察糊口、體驗生命的知音，我感覺到太陽的毫光更加燦爛，我的生命信念更加堅定，向上的氣力更加頑強與持久！
我不想成為紀伯倫，我只想做一個像紀伯倫一樣感悟生命的人。
第二篇：紀伯倫散文詩讀后感
最富含哲理最超拔的悟性，傳世詮釋一個睿智、脫離世俗的紀伯倫！這個“旅美派”的杰出代表，他寫出的詩歌，散文，小說開采一代文壇新風，同時也倍受人們的喜愛！
一種抹去時代的痕跡，解脫思想的拘束，毫不保留的獻出，給人一種美的感覺，他不像別的詩人那樣保留神秘，也不像一些詩人那樣運用大量手法去描寫，他用他的內(nèi)心寫出了他自己的情感，不僅給我們一種超脫世俗的美，就像荷花那樣出淤泥而不染。
其實在紀伯倫的創(chuàng)作生涯中是可以分段的，散文詩中所收藏這的《先知》與《沙與沫》可以說是創(chuàng)作生涯后期的傳世之作，也就是這兩個傳世之作把紀伯倫推上了世界文學史的巔峰，而作為作者學著歷程中期的作品《瘋人》則表達了對尋找真理的無盡求索與拷問之路。
說實話在這三篇中，我更傾向于《先知篇》。
冰心先生也曾經(jīng)為紀伯倫的文學泰斗，也被他深深折服過，并且說過這樣一句話“這本書，拿滿含著東方其吸收的超妙哲理和流利文辭之詞，予我極深?！蔽蚁嘈胚@句話包含了人們對紀伯倫的千言萬語。
“船的來臨”
“聲音無法帶走賦予它翅翼的唇舌它只能獨自尋找天”
“蒼鷹不攜巢禾，才能獨自飛翔”
“多少次你們沉浮于我的夢境。如今你們駛入我的清醒，也就是我更深的夢境?！?/p>
“通過此刻的確是我舉起明燈的時候，那燈中燃燒的并不是我點燃的煙火?！?/p>
“愛直到永別的時刻，才知道自己的深度?！?/p>
這就是紀伯倫筆下的愛與希望！
我記得紀伯倫《愛的生命》中有一段：“讓我們采摘大地上的果實，如同精神采摘愛情，在我們心中播下的忠誠的種子，在我們心中開滿幸福之花。讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫房，如同生活充實了感情的谷倉。”這段優(yōu)美的語句巧用比喻，妙用擬人，將愛情比作忠誠的的種子，在我們心中看滿了幸福之花好，又將生活幻化成一種結晶和產(chǎn)物，儲存在情感的糧倉，在紀伯倫的筆下，愛是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒情之歌，是滋潤生命的清泉，飽含生命的能量。
“白的像浮云滿天”
“黃的似陽光燦爛”
“紅的如晚霞一片”
我想紀伯倫也是一個觸景生情、多愁善感的詩人，所以紀伯倫對色彩的感悟力也是自然極為生動和形象，這一段一是詩意化，二情感化色彩，本段中詩人充分發(fā)揮聯(lián)想，運用了“白――黃――紅”三種不同顏色，并配以“浮云――陽光――晚霞”三種美麗的景物作為比喻，形象的捕捉到了一幅在離愁別緒人眼中的自然風光圖，正所謂是“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，充分暗示了作者對親人和故鄉(xiāng)的無比眷戀和懷想之情。
我相信，他的詩歌以后一定會變成一種文化基因，一種文化傳統(tǒng)，一種幸福。
讓我們一起去讀書吧，一起去感受最純潔的幸福！
第三篇：紀伯倫讀后感
“這本書，那滿含著東方氣味的超妙哲理和流利文詞，予我極深的印象?！北南壬鳛樵?jīng)為紀伯倫著作作譯的文學泰斗，也被它深深折服。這篇長僅二十八章的披發(fā)文詩如同甘露潤澤了人道世界的每一寸泥土，從出身到死亡，有締結婚姻，也有結交情誼，不僅包含無拘無束的自由，還探討嚴酷無情的法律，涉及享樂而不忘卻痛苦，甚至還關注衣食住行……當然，還要回歸愛這最易忽略卻是最彌足貴重的上帝恩賜。
在紀伯倫看來，人生有了愛的潤澤津潤才能稱得上完美，而能夠笑對死亡的人才是死而無憾。真正的“檀越”出手并不一定大方，卻必然是身處極度困窘之境還能激昂大方解囊，人生價值就在于洗去一切耀眼的浮華，而謀求更深刻的內(nèi)涵。
在《先知》里，愛的氣力被完美詮釋，不僅是在開篇，在結尾，而是貫串始終，維系著做人的方方面面，承載著人道的每一寸空間。愛是匯河入海的清泉，是適時降臨的甘露，是暴雨過后的霞光，是絕音妙律的回響。
愛是付出，也是回報；是無私的，也是自私的；最高尚，也最平凡；他包收留一切，也融入所有。愛是如斯高貴，以至于它永遠都不會受制于人世間的恩怨情仇，它源于天然，又高于天然。愛已然超越了人本身，而躍然成為人存在的根本理由和原動力。在愛的眼前，人是何等渺??？擁有愛的人，又是何等幸福？
《先知》無疑給眾人點亮了一盞明燈，然而眾生之異，使得他們并不會安心沐浴在這柔和的光線下，感觸感染心靈的浸禮。正如紀伯倫所言：“對于來自先知的聲音，有人用眼睛聽，有人用肚子聽，有人用錢袋聽，有人則根本不聽?！泵鎸@一切，紀伯倫只是微閉雙眼，傾耳聆聽來自自己心靈的強烈震撼——
“愛除了自身別無所予，愛除了自身別無所取，愛不據(jù)有，也不被據(jù)有?！?/p>
“奉獻你的心，但不要讓對方保管?！?/p>
“你有什么不能舍棄的呢？總有一天，你所有的一切將要留于他人。”
“所有工作都是空虛的，除非有了愛?！?/p>
……
《先知》中如絲如縷的做人規(guī)語有如紀伯倫思惟天空的陣陣輕風，輕曳的是他心中的風鈴，回響的是智者的聲音。
第四篇：紀伯倫讀后感
一反阿拉伯詩歌講究用典、崇尚神秘的傳統(tǒng)風格，也不同于同時代的其他詩人一味地模仿或瘋狂的變異，紀伯倫抹去時代的痕跡，解脫思惟的枷鎖束縛，仿佛一只熱愛家鄉(xiāng)的鳥兒，在藍天上歡快的鳴囀：“我是一朵玫瑰，迎著晨曦，敞開心扉，于是奼女把我摘下枝頭，吻著我，把我?guī)г诹怂男乜?。”通過幾個天然界經(jīng)典意象的閃現(xiàn)，霎時間詩化了讀者對美的熟悉和體驗，讓讀者在處處可見的天然景物中對美有了一個形象的理解。
紀伯倫在《愛的生命》一文中有一段：“讓我們采擷大地上的果實，猶如精神采擷愛情在我們心中播下的忠誠的種子所結出的幸福之果；讓我們用田里的產(chǎn)品裝滿庫房，猶如糊口充實了我們感情的谷倉?！边@段柔美的詩句巧用比喻，妙使擬人，將愛情比作忠誠的種子，在我們的心中開滿幸福之花，又將糊口幻化成一種結晶和產(chǎn)物，儲存在情感的糧倉，在紀伯倫的筆下，愛是精神的戰(zhàn)利品，是心靈的抒懷之歌，是潤澤津潤生命的清泉，飽含生命的能量；愛讓無數(shù)顆善良、無私和貞潔的心靈在社會中傳遞，暖和著需要被關愛的弱小的人們，使之更好的糊口和工作；在我們的糊口中，每個人都在做同樣的事情，但是我們對每一件事的內(nèi)心感悟都有所不同，譬如說大家都睡覺，有的人睡覺是為了休息，有的人睡覺是為了獲得充沛的體能，而有的人睡覺卻是為了與夢境之神相逢，煥發(fā)出內(nèi)心靈魂的火花，我們每個人的日常糊口看起來不差多少，但人來到這個世界對心靈的詮釋都有所不同，人在物質中穿行，完全否定物質是不可能的。
樞紐是穿越后你能達到心游萬仞，襟懷胸襟世界嗎？穿越物質糊口不是終極目的，而是讓我們的性靈在這過程中得以遨游，得以接受愛的滋養(yǎng)，這也許就是莊子說的一個最簡樸的境界“乘物以游心”。愛，代表著但愿，代表著唯有人類社會成員間才有的默契，博愛的情懷，乃生命健康與性情積極的一個標志，它是一記生存的姿態(tài)，更是一種生命哲學和精神美學，在我看來，愛之所以是永恒的主題，其主要原因就是我們的生命在多元的選擇中顯得過于迷惘，需要一個坐標、一盞燈塔確定未來的方向和遠方的道路，而那坐標、那燈塔就是愛與但愿，紀伯倫在文中表現(xiàn)的愛已非詳細的，表面意義的愛，而已經(jīng)化為一種精神、一種價值、一種情懷，在我看來，他把愛當做了衡量一切行為的繩尺和標尺，當做了確定理想的航標和燈塔。
第五篇：紀伯倫散文集讀后感
紀伯倫散文集讀后感范文
當賞讀完一本名著后，相信你心中會有不少感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編整理的紀伯倫散文集讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
“你是東風刮來的第一陣風，從根本上掃蕩著西方。但是，你帶到我們海岸的只是鮮花?！边@是美國總統(tǒng)羅斯福對這本書的評價。這本書以小標題的形式，僅用28章的散文詩道出了許多世間真理，飽含了許多人生哲理。
紀伯倫不如其他詩人那樣保守神秘，而是用筆墨將內(nèi)心的情感徹頭徹尾地寫下，不但能給讀者一種超脫世俗的美，還能使讀者聯(lián)系自我，看清自我。
“有一天，美和丑在海邊邂逅，他們互相慫恿：‘咱們一起到海里去游泳吧?！麄兠撓乱律溃胶Ｋ?。過了一會兒，丑回到岸上，穿上本來屬于美的衣衫，徑自離開了。接著，美也從海里出來了，卻在岸上找不到自己的衣衫，她太羞怯，不敢赤身裸體，于是他只好穿上了本來屬于丑的衣衫，也徑自走了。所以，直至今日，世上還有很多人，錯把丑當作美，把美當做丑。然而，有些人看見過美的真面目，盡管她穿了丑的衣服，他們還是能認出她是美。有些人也認得丑的真面目，衣衫是蒙騙不了他們的眼睛的?！?/p>
上文是《流浪者?衣衫》原文，是整本散文集我印象最深刻的一首散文詩。全文僅11行字（書中）卻十分引人入勝，引發(fā)深思。故事表面講述了一件穿錯衣服的搞笑事，而故事真正要表達的可不僅只有這些。丑穿了美的衣服，美只好穿丑的.衣服。現(xiàn)實中，一些丑惡的人披著善的偽裝，看上去善良，迷惑了單純的人，而內(nèi)心卻伸手不見五指;一些善良的人無故被“背了鍋”，使單純的人認為他是丑惡的，但不管怎樣，他就是清白的。世間除了美丑單純的人，還有認識美與丑的人，他們分得清美與丑，到底是美還是丑得看內(nèi)心到底干不干凈。衣衫永遠蒙騙不了自己的真面目。
這本書如絲如縷的做人哲理，猶如紀伯倫思想天空中的陣陣微風，搖曳了讀者心中的風鈴，愛撫了世間新奇的美好。
第六篇：紀伯倫讀后感
有人感嘆說中國沒有哲學巨匠，對，也不合錯誤。社會結構影響著文化體系，文化體系影響一個時代的創(chuàng)作。以前讀過一篇叫《曹風·蜉蝣》的古詩，如今只記得一句了，“蜉蝣掘閱，麻衣如雪，心之憂矣，於我歸說”，對人生和時光的探索，是永不沉寂的話題。有人說兩千年來中國深受儒家文化的影響，可是從種種文學作品中，我們能切當?shù)淖x出儒道釋的意味，同樣是觀生望死，在各個時代我們都表現(xiàn)出了一種拘謹蘊藉的情緒，看似領悟紅塵卻又顯的放不開，自得時開放瀟灑，矢志時悲天憫人，但是你仍是掩飾不了骨子里的蘊藉，中國人是曲折婉轉的。我想關于這點王國維先生總結的比較好，“古今詞人格調之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也?！笔裁匆馑寄?？一個人外表清高，卻難掩骨子里的軟弱無奈，看似不錯的詩詞實則意境不高，不外是一座為掩飾自己自以為的卑下所樹立的牌坊。陶淵明，品味夠高了吧？但是有人說他禍害了中國文人幾千年，一言分歧就躲到深山老林去了。不敢說全部，至少我目前讀過的詩詞中，詩人凡是碰到不順暢之事，老是十分消極的，我們理解一首詩，不能只看這一首，它有著特定的時代背景，詩人的情感老是多變的，也許這一秒他揮灑墨水寫下人生豪言壯語，也許下一秒就想棄甲歸田了，但是無論他怎么掩飾，我們依然覺得他骨子里是消極的。
典型的例子中外都有。梭羅寫的瓦爾登湖，光是讀書會覺得他品味真高，都天人合一了。但是我們得客觀一點啊，得聯(lián)系實際啊，得看看創(chuàng)作背景啊。實在我倒是覺得他是個怪人，文字都是經(jīng)由修辭改造的，從書里很少能看出一個人的人品，假如當你發(fā)現(xiàn)鮮明亮麗的文字之下卻是在掩飾一個人消極避世的丑惡嘴臉，也許你看文字就會讀出另一番風味了。人窮老是志短，對大部門人都是合用的，你認為你看透生死了，實則你只是看到了自己想看到的部門。好比姜夔，“數(shù)騎輕煙，一蒿寒汐，千古空來也?！眽虬詺獍?？聽起來像有辛棄疾的襟懷胸襟了，然而實際上他確實為了換取幾兩銀子買米把老婆賣了的人。莫大諷刺。再怎么潤飾，你也只是在為自己的窘迫糊口做辯護。人不善良啊，作為讀者的我得客觀一點，固然你詩詞還不錯。
再回到開頭，我說文化體系影響一個時代的創(chuàng)作，這是顯而易見的。印度文學泰斗泰戈爾的作品就很耐人尋味。他不是宗教信奉者，但是他的作品詩集中卻處處流露出“梵”的思惟。這其中的梵已不是代表宗教而是印度的哲學。實在除了中國詩人比較蘊藉，外國作家大都語言中肯，說白了就是直抒胸臆，但是不同于中國古詩的晦澀，外國的詩集看似挺口語的實則內(nèi)有文章。實在是翻譯問題，翻譯的再好也很難get到精華，大部門人只領悟到了表面精華，但是不同的文化差異導致我們很難融入這個體系之中。所以我們讀起外國詩老是理解的很淺顯，這點也讓我很苦惱。說到翻譯問題在《沙與沫》中有一句話我覺得很經(jīng)典“SeventimeshaveIdespisedmysoul.”有的譯者翻譯為“曾經(jīng)有七次我鄙視了自己的靈魂”，嗯，很是直白對吧，卻好像有點詞不達意，由于翻譯講究“信達雅”；有的譯者翻譯為“我的靈魂只憂傷了七次”。這意境一下子就上來了。所以我以為啊，要領略古今中外的文學作品精華，看原著是最好的選擇。
那么詩人都愛用哪些修辭手法呢？譬如，“我聽說，人溺死的那一刻，面前閃現(xiàn)濃縮的一生。我仿佛是個淹死的人，拿信的一瞬間，許多舊事紛至沓來”，這是《再次集》中的一句話，不看背景，我們也能看出這是十分富有哲理的話，哲，體現(xiàn)在它的繪意，理，體現(xiàn)在它的寫實，像這種質樸的寫作手法在他的詩集中處處有體現(xiàn)。那么詩人還常用哪些手法呢？少不了賦比興。對，你沒看錯，不是只有中國詩人會，外國詩人也常用。無論現(xiàn)代詩仍是古代詩都必不可少。要論“賦”的集大成者，外國詩人我只承認莎士比亞，出神入化，絕不夸張。他的十四行詩，俳句，將永遠會在人類的歷史長河中熠熠生輝?！氨扰d”經(jīng)常連用，會作詩之人肯定都會用到。由于詩歌講究蘊藉，不像小說，還可以倒敘插敘卻不顯得突兀反而讓人覺得巧設懸念。不外你可以嘗試用小說的寫作手法去創(chuàng)作詩歌，肯定會很怪樣子的。
阿拉伯文化中我比較喜歡紀伯倫的詩集。特別是《沙與沫》。睿智的讓人面前一亮，歷久彌新?？催@句“Theysaytomeintheirawakening，‘Youandtheworldyouliveinarebutagrainofsandupontheinfiniteshoreofaninfinitesea.’”這句的修辭是古今中外常用的，借他人之口，述己之聰明。像中國古人寫閨怨詞好用，你不要認為閨怨都是婦女寫的，實際上大部門都是男性詩人寫的，他們真的“閨怨”嗎？假如你這么想我要笑死了。閨怨詞大都不閨怨，我們這么去理解。一個個滿腔熱血好男兒辭別故里才華橫溢想在政壇文壇上大放異彩，但是卻因種種緣由郁郁不得志，這還不就跟受到了冷落的小媳婦一樣，寶寶不哭，寶寶有苦就作詩，還不能讓人一眼就看出來我在訴苦，于是乎大部門閨怨詩就這么誕生了。
那么我們?nèi)绾稳タ创F(xiàn)代詩呢？從民國開始，思惟解放，愿以口語代替晦澀的古辭，為什么首先提出解放的是知識份子呢？啊哈，這個我知道。由于在古代普通民眾只管維持生計就好，他們?nèi)ゲ耸袌鲑I個菜豈非還要酸溜一句詩出來？所以實在民眾是說文言口語的，人得先飽暖，才有閑情逸致思索人生，追求理想。在文字中讀到的人情百態(tài)，都是文人加以潤飾的刻意塑造的，還不如街市商人繪畫來的真實。到現(xiàn)代，思惟解放，涌現(xiàn)出大批文人墨客，讀書的人多了，但是我們不能由于人家能拿起筆寫兩句話就覺得是作家了吧？作家得有自己的思惟。現(xiàn)代詩人雖用口語，但蜜意不減，意向更加豐碩多彩，氣質更加大眾化，非大作家才能讀懂，我們這些學生也能略微領略一二。這就有了群眾基礎。還有一點，他們的言論能代表廣泛的群眾的情感，能激起共識。大眾化的思惟就是愛國，成才，惜時，等。小眾化的思惟就是某個領域的進步前輩看法，由于這一切是基于媒介傳播更加廣泛的這一條件前提，所以說，實在文學是時代的產(chǎn)物。好比我就喜歡汪國真，文筆真摯動人，浪漫多思。不再贅述。
詩歌本一家，千百種言語都在吟誦生命的浮世百繪，于活動的時間中看到生死，于靜止的聰明中看到永恒?！拔也恢朗裁词墙^對的真理。但是我對于我的無知是謙虛的，這其中就有了我的榮譽和報酬?！?/p>
