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第一篇：教育類書籍讀書心得
讀完《學(xué)習(xí)助手》的文章后發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在教育形勢發(fā)生了很大改變，但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對現(xiàn)在的教育工作者來說，絲毫不顯過時。蘇霍姆林斯基不愧為偉大的教育理論大師，針對教師的困惑和不解，好象與教師面對面地交流一樣，讀完后，有豁然開朗的感覺。本書一開始就提出了值得教師深思的問題：“為什么在一年級就開始出現(xiàn)落伍的，考試不及格的學(xué)生？而到了二、三年級甚至有落伍得無可救藥的學(xué)生呢？”是這些學(xué)生太笨，是他們上課不專心聽講，還是從教師自身尋找原因？
因為曾經(jīng)遇到過這樣的學(xué)生，所以我不由得陷入了沉思：作為教育者，我們是否做到了教育的公平性？是否做到了面向每一個學(xué)生？特別是弱勢群體。學(xué)生再幼稚，也有他個人的思想和情操，有他獨(dú)特的思維和心靈。他們不是我們恩賜或施展個人魅力的對象，更不是等待我們塑造的蒼白魂靈。我們應(yīng)該多一份關(guān)愛，多灑一些陽光給那些“落伍”得“無藥可救”的后勁生。蘇霍姆林斯基曾提到，對那些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，要走到他們跟前，看看他們有什么困難，提出專門為他們準(zhǔn)備的習(xí)題。學(xué)習(xí)差的學(xué)生腦力勞動的效果如何，不能要他們光聽別的學(xué)生流利的回答，記黑板上的內(nèi)容，而要設(shè)法使他們獨(dú)立思考，因為思考的過程已經(jīng)包含對知識因素的利用。要促使他們在每一節(jié)課上，在腦力勞動中哪怕獲得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步也好。
說說容易做做難。我覺得我做得就不是很好，因為我給學(xué)生上著同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，考著同樣的試卷。我想，我做得不是很好，是我缺少教育素養(yǎng)的原因吧。而蘇霍姆林斯基在《教師的教育素養(yǎng)》中恰恰提到，提高教師教育素養(yǎng)的主要途徑是讀書，讀書，再讀書，讀書是教師的精神需要。而我呢，大部分時間忙于上課，批改作業(yè)，管理班級，教育孩子，有多少時間煞有其事地捧著教育名著或教育雜志閱讀呢？所以今后，我要象要求學(xué)生那樣要求自己：多讀書，讀好書。
一名教師，首位要做的便是要有豐富的學(xué)識吧，這是古往今來不變的真理。以前崇尚教師有一桶水，現(xiàn)在隨著各種新的課程標(biāo)準(zhǔn)的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而應(yīng)該是一條河流而且是一條奔騰不息的河流！惟其如此，才能讓孩子更有所學(xué)、有所獲！否則，拿什么來教給孩子呢？這就要求：一要勤于讀書，充實自我，使自己的知識海洋不斷得到充盈，不會枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說過：“教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書。”
作為一名教師，應(yīng)該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；是一個自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個勤于學(xué)習(xí)，不斷充實自我的教師；應(yīng)該是一個關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會責(zé)任感的教師；應(yīng)該是一個堅韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。
《帕夫雷中學(xué)》有這樣一段話：“一所學(xué)?？赡苁裁炊箭R全，但如果沒有了人的全面發(fā)展和豐富精神生活而必備的書，或者如果大家不喜愛書籍，對書籍冷淡，那么，就不能稱其為學(xué)校。一所學(xué)?？赡苋鄙俸芏鄸|西，可能在許多方面都簡陋貧乏，但只要有書，有能為我們經(jīng)常敞開世界之窗的書，那么，這就足以稱得上是學(xué)校了。”蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)說過：“教師的讀書習(xí)慣和閱讀風(fēng)氣會影響學(xué)生，影響學(xué)風(fēng)和校風(fēng)”?！鞍衙恳粋€學(xué)生都領(lǐng)進(jìn)書籍的世界，培養(yǎng)對書的酷愛，使書籍成為智力生活的指路明星――這些都取決于教師，取決于書籍在教師本人的精神生活中有何種地位。如果你的學(xué)生感到你的思想在不斷的豐富著，如果學(xué)生深信你今天所講的不是重復(fù)昨天講過的話，那么閱讀會成為你的學(xué)生的精神需要。”
書籍，特別是經(jīng)過時間沉淀和篩選而被后人認(rèn)可、接受的那些名著，是影響學(xué)生精神發(fā)展的最優(yōu)秀、最重要和最有效的媒介。書籍是通往心靈的小路。閱讀能在學(xué)生面前展現(xiàn)我們自身的心靈世界。沒有這樣的'閱讀，人就會受到精神空虛的威脅，因此無論什么都不能取代書籍的作用。好書是自我教育的老師。蘇霍姆林提出：“我堅定的相信，少年的自我教育是從讀一本好書開始的，并且表現(xiàn)為他能用最高的尺度――那些英勇的、終于崇高思想的人們的生活來衡量自己。
課堂以外有萬水千山，閱讀之中有萬紫千紅?？齑蜷_閱讀這扇人文教育的窗口吧！優(yōu)秀書籍是學(xué)生與古今中外優(yōu)秀的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家們進(jìn)行對話的橋梁。只有通過這座橋梁，我們的學(xué)生才能走出原先較為狹窄的精神洞穴，放眼世界文明的無塵云影，領(lǐng)略中華民族的精神風(fēng)采，從文本言語中去傾聽偉大的心靈的搏動，感受言語世界的奧秘，同時打好語文和人文精神的底子！“少一點(diǎn)煙酒味，多一點(diǎn)書卷氣，與其把時間浪費(fèi)在麻將桌上或吃吃喝喝之上，不如用來讀書吧！”熱愛讀書吧！讀書能找回我們迷失的方向，能陶冶我們麻木的性情，開啟我們智慧的大門。讓書香伴隨人生同行，讓書香在我們心中永遠(yuǎn)飄蕩。
第二篇：教師教育類書籍讀書心得
在平時的教學(xué)工作中，與孩子們的相處，有時覺得很難走進(jìn)孩子的心，讀了劉鐵芳教授的《守望教育》一書，會令人有豁然開朗的感覺。
作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的`理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。
每個人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。
“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關(guān)切于一種真實的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令?！敝蒙碛诙嘣獣r代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。
教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧！
第三篇：經(jīng)典歷史書籍優(yōu)秀讀后感
之所以看《清朝那些事兒》，得益于《明朝那些事兒》。抱著一種很高的期望，翻開了《清》。作者朱景暉以時間為序，對清朝各個年代的政治、軍事、制度、文化、藝術(shù)乃至禮儀、飲食文化等，全方位的進(jìn)行了解析。以正史為第一手材料，以小說的文本方式，詳盡講述了一個個短小卻血脈清晰的故事。通過一個個小故事，又分門別類地堆積起每個君王時代的逸聞秘史，系統(tǒng)、完整，塑成了一個個君王清晰立體的帝王生涯輪廓。局部文本貌似戲說，卻有鐵的史實為依據(jù)、“靠山”。一個逝去時代的繽紛史實，無論宏大抑或卑瑣，全都穿越時間的大幕而來，清晰逼真地呈現(xiàn)在讀者的視域中。深刻而不失生活況味，輕松又?jǐn)y帶著史料的真實面具。于是，閱讀在對冷漠森嚴(yán)的歷史書卷想像中展開，卻在極盡享受的故事體驗的盡興中結(jié)束――讀本的價值無須贅述!本書同一直熱銷的《品三國》一樣，采用的都是通俗的語言，以小說的文本方式，以正史為鑒，講述著眾多大家熟悉卻又陌生的動人故事。
清朝那些事兒，有輝煌，有凄慘，有溫情，有血腥，有文治武功，有喪權(quán)辱國，有板上釘釘?shù)蔫F案，也有難求答案的謎霧。清朝那些事兒，讓我們起敬，讓我們心痛，讓我們回味。本書作者以通俗的語言講述清朝歷史，以精彩的故事演繹清朝發(fā)生的重大歷史事件，并對各個時期的政治、軍事和文化制度，做了較為生動詳盡的描述。展現(xiàn)了一個逝去時代的繽紛史實，無論宏大抑或插瑣，全都穿越時間的大幕而來，清晰逼真地呈現(xiàn)在讀者的`視域中。清朝皇帝亂-倫惹下絕后之禍。
盡管文中對于各類事實描述的并不詳盡，作者的初衷也就是作為老百姓的歷史常識的推介，但卻讓我們對大清的概貌有了一個系統(tǒng)的、全面的了解。
在自己的心目中清朝是一個不爭氣的時代，它葬送了我們五千年的悠久歷史和文化，它埋沒了我們?nèi)A夏民族的榮譽(yù)與自豪。所以從內(nèi)心來說，對清朝是排斥的，對清廷是痛恨的。唐代的繁榮，漢朝的安寧，似乎更是我們津津樂道的事情。就連殘暴的秦始皇也有著他令人欣慰的一面，中華民族的統(tǒng)一有他不可磨滅的貢獻(xiàn)。
說到清朝的皇帝，掛在嘴邊的無非就是康熙、雍正、乾龍等，這幾代帝王在位的時間長，更重要的是他們當(dāng)政期間華夏文明也還算是較盛之時。讀了這本書之后，至少對清朝的歷代帝王有了較系統(tǒng)的了解，盡管比較膚淺，但作為老百姓，我想也足夠了。
熟悉的和坤、劉墉、紀(jì)曉嵐，不熟悉的于成龍、彭鵬，耳熟的康有為、梁啟超、譚嗣同，能詳?shù)狞S飛鴻、霍元甲，不管熟悉的還是不是熟悉的，作者總能講出一些鮮為人知的事件。
滿族忌食狗肉，原來是因為老罕王努爾哈赤在被李成梁追殺時，一只隨行的大黃狗舍命救了老罕王。
烏鴉這樣一種現(xiàn)代人往往視為不吉利的家伙，在大清朝卻倍受呵護(hù)，其原因卻也是烏鴉救過皇太極的命。自此后，皇太極下令在索倫桿上敬伺烏鴉。
哎，不過清朝最后還是沒落了，看到 慈禧那句：量中華之物力，結(jié)與國之歡心。我的筆也突兀的停止了。
第四篇：教育類書籍讀后感
《愛的教育》是意大利作家亞米契斯在1886年寫的一部日記體兒童小說。作者以一個四年級男孩安利柯的眼光，敘述著身邊的故事，講述者身邊的美與丑、善與惡，體現(xiàn)了師生之情、同學(xué)之情、父母之情、兒女之情、愛國之情等。
在書中第24頁介紹了弟弟的女老師代爾卡地，她的工作細(xì)小瑣碎：替孩子整理衣服，替孩子們包裹傷口，帽子掉了，替他們拾起，留心不讓他們拿錯了外套，花盡心思叫他們不要吵鬧?？墒呛⒆觽兊母改溉詠碓V說不平。面對如此狀況，她仍然無怨無悔。愛生如子不是空穴來風(fēng)。真是“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。――――沒有這樣的愛，是當(dāng)不好老師的。
愛是責(zé)任，只有愛才是最好的老師，它是教師責(zé)任感的最好量化。責(zé)任心的體現(xiàn)，就是做一個合格的老師，他要求我們老師關(guān)心學(xué)生的方方面面，絲絲縷縷，既做經(jīng)師，又做人師；既關(guān)心學(xué)生，有關(guān)注生活，既注重大處，又注重細(xì)節(jié)。
聯(lián)系教學(xué)實際，我們要善待每一位學(xué)生，特別是學(xué)習(xí)心困生，學(xué)習(xí)暫困生，對這一特殊群體，我們要以特別的愛予以施教，予以關(guān)愛，沒有我們的愛，或許他們將成為學(xué)習(xí)的'棄兒、做人的盲童；反之，因為我們的愛，或許他們將成為社會的棟梁、國家的希望。
“教育之情沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！边@是著名教育家夏丐尊說過的話。有人說“愛就是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會很輕松，每天也會因為對新東西的感悟、學(xué)習(xí)而充實起來，于是就想繼續(xù)走下去，甚至投入熱情，不在乎它持續(xù)多久，這時這種情懷已升華為一種愛，一種對于生活的愛。”我深有同感。
記得在自己的課堂上由于學(xué)生在課上不聽講，與周圍同學(xué)交頭接耳，所以我就大發(fā)雷霆，對其大訓(xùn)一番，而學(xué)生過了一兩天之后，依然犯錯?，F(xiàn)在想起來，自己做的不夠合格，遇到問題從不能冷靜面對，總是急躁處理，所以學(xué)生們總是表面上言聽計從，但在心里卻還是沒有真正認(rèn)識到錯誤。我想今后我將重新審視自己平時對學(xué)生的教育方法，應(yīng)該用一種關(guān)心，一種理解，一種寬容，一種幫助，把這種愛獻(xiàn)給學(xué)生，改變學(xué)生。
今后我將在自己的教育教學(xué)中盡力地向書中的那位教師學(xué)習(xí)，將學(xué)生看做是成長中的人，看做是自己的朋友，與他們一起品味學(xué)習(xí)的快樂，享受成長的快樂。
第五篇：經(jīng)典歷史書籍優(yōu)秀讀后感
這個寒假 我 讀了《史記》。 這是一本能豐富頭腦，補(bǔ)充知識的神奇的書。 《史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史。這部書共一百三十篇，五十二萬多字。此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 一個個耐人尋味的小故事 編織成了世世代代流傳的史記。 司馬遷筆下的人物 個個栩栩如生，有著鮮明的個性 。生動的語言，優(yōu)美 的文字 讓讀者讀起來仿佛置身于一個個優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，我的心情 也在為之而改變 。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默 的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€
遙遠(yuǎn)的時代。各個時代的背景特色;各個國家的風(fēng)土人情;各個民族的風(fēng)俗習(xí)慣 ，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。 看《史記》就仿佛在作一次足不出戶的歷史旅行，領(lǐng)略了那個時代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會了當(dāng)時人們的思想感情 。 看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界 。 看《史記》就仿佛在和一個歷史學(xué)家面對面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
歷史，套用宋神宗的一句名言 ：“鑒于往事，有資于治道”。歷史的意義便是在此了。然而，歷史又是一個極不易說破的詞。就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。那么現(xiàn)在我來說歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢?我想，歷史都列為過往的陳跡余音了，當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義，可以說是不能被偏廢。歷史的車輪從來不為任何一個君王、一個黨派，一個民族而停留過，一個君王有多么大的功績，多么的文成武德;一個黨派有何等優(yōu)越的制度;一個民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，并沒有給予他們更多的寬容 和庇護(hù)。因而不斷思索歷史的意義作為一個永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。
大唐盛世時魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。歷史不說話，她的沉默 正是她的價值 。善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則 ，使國家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。大唐的開元盛世離不開對大隋煬帝的借鑒與批判的深入。歷史的重演的特性似乎是一個揮之不去的夢魘，持久地困擾并困惑著后來人。無數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失 ，一為記載一個國度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來的執(zhí)政者和人民留存一個參照的完整線索。有時歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著 的人跳出來說：“一切歷史都是當(dāng)代史?！钡拇_橫向比照中外歷史以及對當(dāng)國的縱線考察，發(fā)現(xiàn) 歷史居然有驚人的相似。
羅慣中說“分久必合，合久必分”。君不見，一個朝代的興衰總是相互更替，盛世之后必是亂世，亂世久之必有大治。冥冥之中，切合著中國的陰陽學(xué)說。歷史可以作為當(dāng)政者的參考，然而也只能是參考而已。歷史的車輪是不會停下的，我們所能做的也就是盡量吧!盡量延緩那天的到來。
當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào)，目的在于樹立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿。從歷史中找尋相關(guān)的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎么樣的結(jié)論，哪怕是膚淺甚至的錯漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷。廣視角多-維度地去把握歷史，應(yīng)該也是我們作為一個社會 人責(zé)任 所在吧?
