千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《論語(yǔ)季氏篇的讀后感》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《論語(yǔ)季氏篇的讀后感》。

第一篇：論語(yǔ)讀后感

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其主要弟子言行的一本書，共二十篇。它是一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，記錄了一條條充滿智慧、發(fā)人深省的語(yǔ)錄。《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的思想內(nèi)涵：首先是儒家的核心思想“仁”；其次是人格的塑造即自我修養(yǎng)；再次是學(xué)習(xí)；最后是先進(jìn)的教育理念。《論語(yǔ)》中的思想博大精深，處處閃耀著智慧的光芒。

它用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言將深刻的人生哲理娓娓道來(lái)，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這些朗朗上口的至理名言吧！

第二篇：《論語(yǔ)》讀后感

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

這句話直接翻譯過(guò)來(lái)的表面意思就是：一個(gè)人學(xué)了知識(shí)經(jīng)常復(fù)習(xí)或者使用，不是一件很好的事嗎？有志同道合的朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不是一件快樂(lè)的事嗎?別人不了解自己，而自己也不生氣，這難道不是君子所為嗎？

更深入一點(diǎn)其實(shí)學(xué)而時(shí)習(xí)之就是告訴我們說(shuō)遇到問(wèn)題了該怎么辦?我們通常會(huì)在兩種情況下遇到問(wèn)題，第一種是不學(xué)習(xí)，第二種是已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)的人，如何去應(yīng)用和內(nèi)化呢？很多人學(xué)習(xí)了短期看不到理想的結(jié)果，會(huì)誤以為學(xué)習(xí)沒(méi)用，學(xué)習(xí)無(wú)法改變生活，因此會(huì)感到焦慮。其實(shí)這種焦慮來(lái)源于內(nèi)心，說(shuō)白了還是想走捷徑。似乎“我看了一本書，就會(huì)立刻變得不一樣”，而孔夫子告訴我們，不要那么著急追求結(jié)果，學(xué)習(xí)的過(guò)程本來(lái)就是一件快樂(lè)的事。在解決困難的過(guò)程中，找到快樂(lè)。

而“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”說(shuō)的是我們與他人合作時(shí)要培養(yǎng)開(kāi)放的心態(tài)，這是一種不斷進(jìn)步的人生態(tài)度。最后一句講的是我們修為的境界。如果連起來(lái)這句話告訴我們的是人生中面對(duì)困難，面對(duì)變化，以及面對(duì)他人不理解時(shí)的應(yīng)對(duì)方法。應(yīng)對(duì)的方法就是一個(gè)字：樂(lè)！梁漱溟先生曾說(shuō)，孔子之樂(lè)的核心是“不找”，就是不必向外使勁，不必說(shuō)服自己，不必跟自己作戰(zhàn)?？鬃诱J(rèn)為“不亦樂(lè)乎”，這種快樂(lè)是油然而生的。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

這句話可以理解為一個(gè)人在家庭中是很好的成員，在工作崗位上是非常好的員工，尊敬領(lǐng)導(dǎo)，做事靠譜，與同事溝通順暢，這樣的人去做亂的可能性就很小。在我們今天，作亂可以指做出背信棄義的事。君子務(wù)本，指君子做事一定要抓住根本。什么是根本？根本就是孝弟，是家庭倫理。當(dāng)一個(gè)人能夠抓住家庭倫理的時(shí)候，本立而道生。何為本?人最應(yīng)該抓住的根本是孝弟―先把自己的家庭經(jīng)營(yíng)好，先父慈子孝，兄友弟恭。我們每個(gè)人的一生，只需要面對(duì)兩種關(guān)系，一種是和父母的關(guān)系，一種是和其他人的關(guān)系。而你與其他人的關(guān)系，其實(shí)也是與父母關(guān)系的投射。一個(gè)人如果跟父母，兄弟的關(guān)系處不好，跟其他人的關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題?！捌錇槿艘残⒌堋笔且患∈?，接下來(lái)“而好犯上者”是一件大事，之后“不好犯上，而好作亂者”是一件更大的事。

其實(shí)告訴我們：我們行為的最終結(jié)果，是由我們初期的微小習(xí)慣積累而成的，這叫微習(xí)慣。如果我們每天能對(duì)自己的微習(xí)慣有一點(diǎn)點(diǎn)的改變，那么五年，十年之后將會(huì)收獲一個(gè)完全不同的人生。而很多人卻沒(méi)有耐心去等待長(zhǎng)期的結(jié)果，卻總期待短期回報(bào)。希望在幾個(gè)月甚至一年就收獲一個(gè)巨大的變化。你下班之后是看電視還是學(xué)習(xí)，是陪孩子運(yùn)動(dòng)還是陪孩子學(xué)習(xí)，這些微小的習(xí)慣，在每天看來(lái)似乎差異不大，但五年到十年之后，兩種生活方式肯定迥然有異。撒切爾夫人說(shuō)過(guò)這樣一句話：小心你的思想，它會(huì)變成你的語(yǔ)言；小心你的`語(yǔ)言，它會(huì)變成你的行動(dòng)；小心你的行動(dòng)，它會(huì)變成你的習(xí)慣；小心你的習(xí)慣，它會(huì)變成你的性格；小心你的性格，它會(huì)變成你的命運(yùn)。

所以這句話是想告訴我們：一個(gè)人最重要的，不是追求遠(yuǎn)大而虛無(wú)的目標(biāo)，而是把生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)做好。在家庭中，努力成為好父親，好丈夫，或好母親，好妻子。以此為基礎(chǔ)，你跟整個(gè)社會(huì)的關(guān)系便會(huì)逐漸理順，你才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

在孔子看來(lái)，一個(gè)人如果花言巧語(yǔ)，油嘴滑舌，表情極其豐富，這種人八成不會(huì)太好?？鬃硬幌矚g特別伶牙俐齒的人。他喜歡的是誠(chéng)懇樸實(shí)，剛毅木訥。巧言令色，之所以鮮矣仁，就是因?yàn)檫^(guò)分了。所謂過(guò)猶不及，凡事一旦超過(guò)尺度，就缺乏真誠(chéng)，它背后一定有著一些不為人知的目的。對(duì)一個(gè)人而言，保持真誠(chéng)的生活態(tài)度，是非常重要的。人與人之間最好的狀態(tài)，就是有話說(shuō)話，無(wú)話靜坐。兩個(gè)人安靜地坐著，但不會(huì)覺(jué)得尷尬，這才是朋友相處的最佳境界。見(jiàn)面之后，大可不必為了套近乎而沒(méi)話找話，開(kāi)一些低俗的玩笑，或者故意相互調(diào)侃，來(lái)顯得兩人之間有話聊。

第三篇：論語(yǔ)讀后感

《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說(shuō)理深入淺出、言簡(jiǎn)意賅。通篇以當(dāng)時(shí)的群眾語(yǔ)言為基礎(chǔ)，兼借書面語(yǔ)言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨(dú)創(chuàng)一體、自成一派。

《論語(yǔ)》雖非純粹的文學(xué)作品，然其大量文句卻逐漸演變成了格言、成語(yǔ)和典故，至今仍然保持著強(qiáng)盛不衰的生命力，充分說(shuō)明了它有強(qiáng)大的思想內(nèi)涵和鮮明的文學(xué)特色。本文擬從語(yǔ)言使用的靈活性，塑造人物形象的飽滿性和記敘事情的洗練性三方面入手，對(duì)《論語(yǔ)》一書的文學(xué)特色作一淺析。

第四篇：論語(yǔ)讀后感

兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴被學(xué)生們片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。

寒假里，媽媽要求我讀他有關(guān)交友的論說(shuō)，以便對(duì)我今后的交友起到指導(dǎo)的作用。同時(shí)，她又向我推薦于丹老師的《論語(yǔ)心得》這本書，以幫助我理解。

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”在這段話里，孔子教育我們兩點(diǎn)，一是要交好的朋友，正直、誠(chéng)實(shí)和見(jiàn)多識(shí)廣的好朋友值得交往，對(duì)自身有益。二是不要交壞朋友，溜須拍馬，不誠(chéng)實(shí)和夸夸其談的壞朋友千萬(wàn)不能交往，否則害處很大。

怎樣和朋友相處呢？孔子曰“侍君有三愆：言末及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！蔽液蛬寢屢黄痖喿x了《論語(yǔ)》的原文和于丹老師的心得后一致認(rèn)為：朋友之間需要互相尊重和真誠(chéng)，更要把握分寸，不能要求對(duì)方一定要怎么做。

今后，我在交友時(shí)首先要注意禮儀，比如當(dāng)我提醒同學(xué)臉上有點(diǎn)墨跡時(shí)，要很有禮貌地個(gè)別跟他說(shuō)，不要說(shuō)很多次，也不要冒失地去摸他（她）的臉，更不要譏笑他（她），這樣，在一個(gè)友好和平的環(huán)境中，我會(huì)交到很多的好朋友。

第五篇：《論語(yǔ)》讀后感

在寒假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書。其中的句子令我回味無(wú)窮。子貢說(shuō)過(guò)：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧！”從這句話中，我知道，孔子的.求得方式是多么的高明。

我發(fā)現(xiàn)，在《學(xué)而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事，但是他卻孝順父母，說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì)；一個(gè)人沒(méi)有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。

在《為政篇第二》中，孔子講了治理國(guó)家的方法，以及他是如何從政的?？鬃邮菑?qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓，而是要用“理”來(lái)治理百姓的，這樣百姓就會(huì)心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。”難怪，后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢！

《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人，而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ)，比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色，鮮以仁”出來(lái)的。所以，我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，并且去深入體會(huì)。

第六篇：《論語(yǔ)十則》讀后感

《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。

《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。 中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。

君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之

斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!

禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”

仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜?ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>

縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊墩撜Z(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!