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第一篇：論語譯注讀后感

《論語》，一篇充滿高尚的文章。今日，我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容，宋代開國丞相趙曾說：“半部《論語》知天下。”可見這句話道出了論語在修身治國方面起了很大的作用。

一本書上層說過，孔子。一個2000多年的學者，他的思想教育理論、教育方法、他的言行在今日看來依然是那么的先進，那么貼切，何以想象《論語》這本書卻通知了中國近二十一個世紀。

真理本不是辯出的，而是做出的，孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一齊，寫下了這篇文章，他所說的不僅僅是做人的道理，生活的道理，生存的哲理，還有學習的好處和如何學習。

我喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知?！辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達中的一樣，可我們此刻的社會，卻連這一句話都做不到！

孔子，一個創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學家，此刻卻已成了一個歷史，但孔子仍然活在我的心中！

第二篇：論語譯注讀后感

讀《論語譯注》已有三周，這本書大概是同學們在所有已讀書籍中讀的最慢的一次。從不懂到看翻譯，從看翻譯到得不到智慧，讀的慢，讀不懂是自然的。為此，推薦趙文u主演的《孔子》電視劇讓學生在周末的時候看一看，來幫助自己理解書中的語錄。從上課的回答中，從課后與學生的交流中，從周記中，慢慢發(fā)現(xiàn)他們讀出了少許的味道，這實在是讓我興奮不已的事。

半部《論語》治天下，“仁者愛人”“克己復禮”“己所不欲，勿施于人”等等，都早已融入到中華民族的血液中，希望《論語譯注》這本書的閱讀帶給學生更多的人生智慧。

在欣賞《論語》時，我慢慢地去咀嚼它，規(guī)范我的言行和學習方法。印象最深的那一次：步入高一時，我急于求成，忽略了對公式定理的理解，學得不扎實，使一次次的考試失利?，F(xiàn)在，我讀《論語》時深有體會：“學而不思則罔，思而不學則殆?！薄皽毓识隆钡纫恍┰捳Z使我受益匪淺。它倡導老實、嚴謹?shù)膶W習態(tài)度，多復習，多重復更有用。做任何事都不能違背它的原則，不僅僅是學習，更是生活。否則，必然失敗。我豁然開朗。

第三篇：《論語》讀后感

賜，是子貢的名。往，是已曾說過的。來，是未曾言及的?？鬃右蜃迂曇对姟纷C學，遂稱許之說：“《詩》有三百篇之多，其言詞微婉，意味深長，非有穎悟之資者，不足以語此也。如賜也才可與言詩也已矣?！鄙w處貧處富的道理，是我所已言的，切磋琢磨的'意思，是我所未言的。今因我已言的道理，就知我未言的意思，這等樣聰明的人，與之論詩，必能觸類旁通，而不至于以詞害意矣！豈不可與言《詩》矣乎。然子貢悟性雖高，而學力未至，猶不得聞性與天道之妙，此可見美質之難恃，而學問之當勉也……

第四篇：《論語》讀后感

《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

孔子作為我國古代著名的教育家，在教育實踐中取得了豐富經(jīng)驗，《論語》一書中關于教育指導思想的內容很豐富，值得我們學習。比如孔子主張“有教無類”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，應該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的`進步意義。還有孔子主張“因材施教”即對不同的學生采取不同的教育方法?！墩撜Z》對中國古代教育內容的豐富和完善起到了重要的促進作用。

第五篇：《論語》讀后感

孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的'“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐疾恢艘??！笨鬃影言捯呀?jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

第六篇：《論語》讀后感賞析

幼時讀《論語》，廢寢忘食，原來一直以為，最能代表孔子智慧的應該是《論語》了。在《論語》里，孔子猶如仁厚長者，對學生們諄諄教導，對世事過多嘆息，勸人向善，故君子以仁。這里是一個正襟危坐、嚴肅認真的孔子，一身正氣，卻又木訥慎言，令萬世敬仰！

可隨著年齡的增長，當我再進一步觀察這個仁厚長者時，卻能感到無邊的智慧。在《論語》里：子不語“怪力亂神”，子曰不占，吾從周等等，看上去好像中正不倚，單純無邪。而實際上，絕非如此：當孔子不語“怪力亂神”時，并不意味著他就不知道怪力亂神，他博學多聞，熟知神話掌故。事實上，早年的孔子還繼承了殷人尚鬼衣缽，從事過操持喪葬祭禮等各種卑微職業(yè)，所以他自稱“吾少也賤，故多能鄙事”。子曰不占，實際不是不占，而是不需占，他不但精于占卜，更對《周易》的理解臻于化境，他把損益之道化為尋常日用和學術方法，卻不著一絲痕跡?？鬃有攀牡┑┑恼f“吾從周”，看似極為推崇周禮，我們似乎相信了孔子的這番話，都認為孔子一生都在為恢復周禮而奔走。但孔子晚年所作的《春秋》，揮鞭天地，整飭三代。以致在漢儒眼里，《春秋》幾乎是革了周禮的命。這相當于孔子另立為王了。

顯然，從上面可以看出，前后是有很多矛盾的，這又是為什么呢？

大家都知道，《易》與《春秋》都是孔子晚年學術成果?！蓖砟陼r他“有所為有所不為”，“用之則行，舍之則藏”，這就是他自稱的“從心所欲而不逾矩”。他達到了《周易》所謂的“為變所適”，達到了《莊子》所謂的“鳴而當律，言而當法”。他彷佛就是“易”的化身。令人稱奇的是，孔子把所有的高深玄奧都化為尋常，深得簡易之道，他似乎始終只是一個尋常老頭，只有在我們深入思考體會后才發(fā)現(xiàn)他的不尋常。后儒普遍認為，《易》與《春秋》是孔門高端學術，只有高才弟子才能一窺堂奧，故而知之者甚少。因此子貢才有“夫子之言性與天道不可得聞”一嘆。這種說法的確在理，孔子因材施教，弟子傳授不一，造成后世得其一隅者多，能窺全豹者少。

孔子的平和與高深一直讓我摸不到頭腦，以我的淺薄的觀點，在《論語》，這個老頭子怎么說話有時讓人感覺顛三倒四，以至于他的邏輯性、系統(tǒng)性可能蕩然無存，這我的心目中，竊以為這并不像大儒們所說的“一字不易”的經(jīng)典。多年來，隨著閱歷的增加與經(jīng)驗的積累，我一直在嘗試性的解釋這一切：

1、孔子教學，因材施教，說話都是有前后背景的，并不是所有的都是放之四海而皆準，所以看《論語》，還應看它背后隱藏的故事。

2、《論語》所摘之言，非一時之語，而是孔子終身跨度幾十年的言語摘要。圣人的思想也不是一下形成的，而是隨著時間的變化而在變化，所以存今是而昨非絕對是可能的。

3、圣人高深，非常人所能想象。當年孔門高足顏回贊嘆“瞻之在前，忽焉在后”?？组T一代弟子尚且如此，何況我等后學。往事越千年，今天我們的知識、見聞已經(jīng)遠遠超過孔子。但他的高明、博大和智慧，我們卻不及萬一。

這就是我的個人理解。