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第一篇：論語讀后感

孔子是一個家喻戶曉的人。他被稱為圣人，不僅是古代讀書人頂禮膜拜的人物，也是老百姓遵崇的類似神人般的存在。

孔子，名丘，字仲尼，儒學(xué)思想的創(chuàng)始人。為我國的偉大的思想家、教育家、政治家。他一生致力于傳道、授業(yè)、解惑，被后人尊稱為“至圣先師，萬世師表?！?/p>

宋代的程頤說過這樣一句話：“今人不會讀書，如讀《 論語》 ，未讀時是此的'人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！蔽腋S多人都一樣，都沒有仔細(xì)讀過《論語》。可是把《論語》仔仔細(xì)細(xì)的讀一遍，就會發(fā)現(xiàn)里面的奧秘，里面的樂趣。

這是一本言行錄，記錄孔子思想的內(nèi)容很多，記錄他的形象、外貿(mào)的內(nèi)容比較少，但是讀著讀著一個平易近人的形象突然躍然紙上了。他是一個謙恭有禮，又循循善誘的師長。他周游列國推行自己的政治主張，“知其不可為而為之”，無論遇到怎樣的困厄也不退縮。同時，他跟普通人一樣，也有著自己的喜怒哀樂，會為時光的流失而感慨，也偶爾跟學(xué)生們開玩笑。能重新認(rèn)識孔子，也是我讀《論語》一大意外收獲。

第二篇：《論語十則》讀后感

2500多年前，曾有位先哲，他一生命運(yùn)多舛，但是他的思想?yún)s很可貴。他有蕓蕓數(shù)千位弟子，其中又有72賢人。沒錯，他就是孔子。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，一直到新文化運(yùn)動的“打倒孔家店”，儒家思想歷經(jīng)波折。然而，在2520xx年后的我再打開儒家文化的典籍——《論語》的時候，又會有怎樣的碰撞呢?

我記得上個星期有位老朋友問我借一本很難買到的書，而我——一個對書籍和電子產(chǎn)品珍愛有加的人，是不會隨意出借這兩樣?xùn)|西的。更何況那是我5·1節(jié)一個人空著肚子擠著公交繞了一大圈才買回來的。我將書雙手抱在懷里，站在房里來回踱著步子，時不時親吻一下它，時而又仰頭看著墻壁。經(jīng)過一番思想較量，我決定將書出借，因?yàn)榭鬃咏虝摇凹核挥?，勿施于人”。因?yàn)檫@位朋友比較粗心，所以我在借給他時，反復(fù)叮嚀他要好好保管，這才放心的把書交到他手里。其實(shí)，我覺得這也是在傳遞一種信任，如果沒有信任，又何來“施于人”呢?

“己所不欲，勿施于人”就是這種思想，讓中華民族變得慷慨，熱情，大方;就是這種思想，讓中華民族懂得彼此信任;就是這種思想，讓中華民族站得巍峨，屹立于世界的東方!

《論語》中有許許多多經(jīng)典的言論，受益終生的句子。它交我的是人生的哲學(xué)，而且它以它獨(dú)有的魅力渲染中華民族，更感染著世界。然而，我要進(jìn)一言的是：“《論語》畢竟是孔老夫子的一言，也會有不完全正確的地方。正如孟子所說：‘盡信書，則不如無書’”

仍然是這個例子，自己不想要的東西就真的不能借給別人嗎?如果自己的東西恰恰是別人所需要的呢?自然界的生物鏈恰恰就是最好的反例：動物的廢棄物不是植物最好的肥料嗎?

我覺得言行就是我讀完《論語》最大感受的體現(xiàn)，而人的感受可能也就那么微妙，無法用準(zhǔn)確的語言表達(dá)，只能依靠行為藝術(shù)來傳遞思想。至于《論語》我就覺得它是我生活的一面鏡子，我依照它來“三省吾身”，但也不被幻想蒙蔽，時而也要堅(jiān)持自我。這就是我的《論語》!

第三篇：《論語》讀后感

讀過《論語》以后，我在這本書里學(xué)到了做人要有仁德。孔子說過這樣一句話：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”就是說“居住在有仁德的地方才是好的。如果不選擇有仁德的住處，哪能算得上是明智呢？”它的.意思是讓我們多和有仁德的人交往。

這本書還告訴我，做人要懂得孝道?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”現(xiàn)在所謂孝道，總說能夠奉養(yǎng)父母就可以了。但對狗對馬，也都能做到飼養(yǎng)它。如果對父母只做到奉養(yǎng)而不誠心孝敬的話，那和飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？“它的意思就是讓我們要誠心孝敬父母。

讀了這本書以后，我不僅懂得了做人要有仁德，而且還要誠心地去孝敬父母。

第四篇：論語讀后感

古人云：“半部論語治天下?！贝嗽掚m有夸大之嫌，但是證明了《論語》在我國諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不可超越的地位，其中至多理論仍被世人視為真理，不但在中國影響深遠(yuǎn)，而且名揚(yáng)四海，被譽(yù)為東方的圣經(jīng)。

在《衛(wèi)靈公》里，他說道面對窮困潦倒的局面時，君子與小人就有了顯而易見的不同?？鬃诱J(rèn)為他的生死觀就是將“仁”作為最高標(biāo)準(zhǔn)的。生命是寶貴的，但是還有比生命更加重要的東西，那就是“仁”。殺身成仁自古以來激勵著多少仁人志士為國家為民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

在《憲問》中，孔子講到了言論與道德，勇敢與仁德之間的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號。因此，一個人除了要勇之外，還應(yīng)該修養(yǎng)其他的各種品德，從而變?yōu)橛械赖碌娜??？鬃颖梢曃锢砗蜋?quán)力，崇尚樸素和道德。所以他周游列國，宣揚(yáng)自己以德治國的政治主張，可惜并未受各國國君接納。

在《子路》里，孔子闡述了自己對于“士”的理解。孔子認(rèn)為，“士”首先是有知恥之心、不辱君命的人，偶擔(dān)負(fù)一定的國家使命。其次是孝敬父母、順從兄長的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，都是氣量狹小的人根本算不得“士”。雖然孔子的認(rèn)識具有時代的.局限性，但是不可否認(rèn)他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神?？鬃友劾铮y(tǒng)治者做到以“仁”待人待國后才稱的上是“士”。

在《先進(jìn)》中，孔子極力提倡“慎言”，不該說的話絕對不說。因?yàn)?，白玉被玷污了，還可以把它磨去，而說錯了的話，則無法挽回，希望人們言語要謹(jǐn)慎。

在《季氏》里孔子談到，交朋友要結(jié)交那些正直、誠信、見聞廣博的人，而不要結(jié)交那些逢迎獻(xiàn)媚、花言巧語的人，要用禮樂調(diào)節(jié)自己，多多地稱道別人的額好處，與君子交往注意不急躁、不隱瞞等等，這些對我們都有一定的參考價值。

在《顏淵》中，孔子談到了個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。他認(rèn)為要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。

總而言之，孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然可以作為我們的行為準(zhǔn)則，規(guī)范人們的舉止，提升思想道德水平。

第五篇：論語讀后感

一提到《論語》，我們第一反應(yīng)想到的肯定是大圣人孔子，他是偉大的思想家、教育家、政治家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

孔子的教育思想有很多，比如，孔子主張有教無類，認(rèn)為每個人都能接受教育，并創(chuàng)辦了私學(xué)。他還提倡因材施教，主張根據(jù)每個人的天賦、興趣進(jìn)行不同的'教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我思考。此外，他還提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張老師應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生自己思考，而不是采用“填鴨式”教學(xué)方法將所有知識灌輸給學(xué)生。作為老師，我們應(yīng)該充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，逐步培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

《論語》的教育思想可謂是人類一筆寶貴的財(cái)富，在教育史上占有重要的地位。我們?nèi)缃竦慕虒W(xué)方式也是這些教育思想的體現(xiàn)。在教育活動中只有遵循這些理念與原則，才能促使教學(xué)的高效。