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第一篇：朱自清背影讀后感

打開(kāi)臺(tái)燈，靜靜地坐了下來(lái)，抬手輕輕地翻著從圖書(shū)館借來(lái)的《朱自清散文名篇》。集子中的第二篇，很熟悉――《背影》。初中時(shí)讀這篇文章內(nèi)心似乎沒(méi)有什么波瀾，也許已經(jīng)成了一種慣性的麻木：分段、解析句子、歸納中心……每篇課文都進(jìn)行如此反復(fù)地解剖。

夜，有些陰冷。零點(diǎn)。在心里最敏感和脆弱的褶皺處，思緒像斷了線的風(fēng)箏，漂在空中，遙望著家鄉(xiāng)的方向，一種無(wú)力的思眷。最終，風(fēng)停了，悠悠，蕩了幾圈后，慢慢地落在了陌生的環(huán)境中。此時(shí)，想起了父親點(diǎn)點(diǎn)滴滴的好，哪怕曾經(jīng)兩者間的空氣是如何的靜得撩不起些許漣漪，可不管離得有多遠(yuǎn)，隔了有多久，心中依然無(wú)法對(duì)經(jīng)歷風(fēng)雨而日益斑駁的面容只淡然而已。以前多的是倔勁，如果當(dāng)我七歲后的環(huán)境仍未改變的話，也許我的脾氣會(huì)更沖，而不光是不滿時(shí)的頂嘴。每次憤悶之后又開(kāi)始后悔，只不過(guò)是一件小事而已。因?yàn)槟暧椎脑?，我可以理解。慢慢長(zhǎng)大后，才多了一份理性，逼自己客觀地憑心而論。父親沒(méi)有做過(guò)過(guò)分的事，他是理性的，母親是感性的，我的內(nèi)外就如此繼承了。當(dāng)自己終于有一天認(rèn)真地體會(huì)父親臉上每一道歲月的刻痕的深涵與辛酸時(shí)，我是多么憎惡時(shí)間的.殘酷。縱使，當(dāng)我們?cè)郊幼ゾo它時(shí)，它仍會(huì)毫不留情地試圖在你身上留下它的痕跡，之后匆匆而去。

《背影》之所以讓人產(chǎn)生共鳴，只因它的每字每句都流淌著作者自己最深刻最真切的感動(dòng)，特別是文中父親買(mǎi)橘子的片段，作者望著父親蹣跚的背影，眼淚忍不住撲簌了來(lái)。那一刻，我感覺(jué)那已不是作者的父親而已，從他父親身上我看到了自己父親的影子，感受到了我曾經(jīng)有過(guò)但已模糊的感動(dòng)。父親從來(lái)不會(huì)打我罵我，但會(huì)語(yǔ)重心長(zhǎng)地訓(xùn)誡我，而我似乎總會(huì)多少有些本能地抵觸。當(dāng)父親說(shuō)母親不可理喻時(shí)，我是很贊成的?？梢坏┑阶约荷砩嫌謺?huì)不由自主地犟起來(lái)，表面越是平靜，內(nèi)心越是反抗得支離破碎，雖然知道父親是在糾正我錯(cuò)誤的態(tài)度，提醒我在平時(shí)點(diǎn)滴中被遺忘的道理。現(xiàn)在終于學(xué)會(huì)了由衷地接受。慢慢地長(zhǎng)大時(shí)，才會(huì)深刻明白，才會(huì)知道去珍握，只希望不要太遲，沒(méi)有彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的錯(cuò)失是人生中最沉重的心靈枷鎖，特別是在已經(jīng)意識(shí)到的情況下。

在心靈一個(gè)寧?kù)o的深夜，慢慢地再?gòu)男￠L(zhǎng)大一次。真的一次深刻的清醒。

第二篇：《摩挲大地》讀后感

此書(shū)名為《摩挲大地》，這本書(shū)與《尋覓中華》是余秋雨全新版的《文化苦旅全書(shū)》六冊(cè)中首批推出有關(guān)中國(guó)的兩本。此書(shū)精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書(shū)中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表?？芍^是精益求精，保古出新之作。

關(guān)于作者，想必也不必多說(shuō)，這便是曾獲過(guò)“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)的余秋雨。他是我國(guó)著名藝術(shù)理論家和散文家，開(kāi)創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新路，改變了中國(guó)散文的格局。本人對(duì)他的文章也是十分的喜愛(ài)。

那接下來(lái)，便來(lái)品悟一下文章中所敘述的文化之旅，所包含的人文之理吧。

1、《道士塔》

當(dāng)人與歷史相遇，引發(fā)解碼文化基因的沖動(dòng)。所謂余秋雨的大散文，正好聯(lián)系著兩個(gè)關(guān)聯(lián)性主題：歷史探訪與文化詢問(wèn)。探訪靠的是雙腳（或閱讀的雙眼），是一種有意識(shí)的精神漫游；詢問(wèn)靠的是大腦，是一種尊重史實(shí)的謙卑姿態(tài)，一種理性的知識(shí)分析。目的是辨析歷史/文化的確定性，清理我們的來(lái)路。在最好的時(shí)刻，它應(yīng)該是極富人文關(guān)懷的隱喻性寫(xiě)作：一如“文化苦旅”的總主題概括。

《道士塔》不僅是歷史的一聲嘆息，更是沉重的悲泣——因敦煌經(jīng)卷被掠奪這道流血的文化傷口。但是在開(kāi)掘歷史資源時(shí)，余先生主觀抒情用力過(guò)甚，而細(xì)節(jié)建構(gòu)的歷史場(chǎng)景則不夠充分。不妨首先指出這一點(diǎn)，因?yàn)檫@一傾向在作者的該類寫(xiě)作中時(shí)有所見(jiàn)。

無(wú)論叫大歷史散文也好，叫大文化散文也罷，如果不坐實(shí)在歷史敘事上，這個(gè)“大”叫難免大而無(wú)當(dāng)。畢竟史實(shí)大于情感，建構(gòu)一個(gè)充分的歷史語(yǔ)境是必要的。如果抒情滑向?yàn)E情乃至刻意煽情，那就不免媚俗，不免自動(dòng)消解文本的人文深度。此刻，歷史/文化不過(guò)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大眾閱讀的消費(fèi)品。

2、《莫高窟》

《莫高窟》的價(jià)值，主要表現(xiàn)在作者對(duì)歷代壁畫(huà)的個(gè)人化描述，它簡(jiǎn)約地傳遞出壁畫(huà)后面各時(shí)代性格特征的訊息，將靜態(tài)的壁畫(huà)賦予活躍的文化內(nèi)涵。有如一道歷史回音壁。

3、《沙原隱泉》

本文看上去就像一首“散文詩(shī)”。從文體學(xué)角度看，散文詩(shī)實(shí)為頗為怪異的品類，它企圖兼容、勾兌散文的平實(shí)敘事和詩(shī)歌的高蹈抒情的雙重濃度，而往往造成雙重排斥或相互對(duì)沖因而稀釋“濃度”的效果，更多的時(shí)候則是犧牲平實(shí)偏向高蹈?？傊徊涣羯窬腿绫会剦牡乃峋?。余先生對(duì)上、下鳴沙山有著飽含質(zhì)感的描述。然后對(duì)隱于鳴沙山的月牙泉進(jìn)行抽象的精神分析，并一步“推衍”至“人生、世界、歷史”的開(kāi)闊語(yǔ)境，對(duì)此，好之者自然會(huì)看出深度、大氣之類，惡之者則以為勉為其難。倒是“獨(dú)行俠”用詞極準(zhǔn)，尤其是那個(gè)從泉邊陋屋閃出的老尼，讓人眼睛陡然一亮。

4、《陽(yáng)關(guān)雪》

本文是對(duì)盛唐文化的一次尋根。對(duì)盛唐文化俊逸高邁氣象的禮祭，一直激蕩著后世文人的心靈。揮之不去的文化鄉(xiāng)愁縈繞在字里行間。

5、《都江堰》

一千多年前的水利工程都江堰，經(jīng)受住了這次汶川特大地震的嚴(yán)峻考驗(yàn)，幾乎安然無(wú)恙。這是對(duì)奇跡的強(qiáng)力背書(shū)。越過(guò)浩渺時(shí)空，讓人再次感念李冰的不世功勛。

不妨把話題稍作拓展。在混沌時(shí)代，洪水泛濫。相傳伏羲時(shí)洪水稍退，始有人類。帝堯時(shí)洪水又泛，夏禹則以治水聞名，就像《圣經(jīng)》上的挪亞。夏朝作為中華第一個(gè)民族國(guó)家，仿佛專為治理自然災(zāi)害而創(chuàng)，這幾乎就是民族共同體的原始意義。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李冰接繼治水大任，以疏浚為要。在自然偉力面前，順應(yīng)乃是根本，這也是老子哲學(xué)的無(wú)為而治之道。都江堰旁近道教圣地青城山，作者拜水而問(wèn)道，指出此地為“研修中國(guó)哲學(xué)的最濃縮、最天然的課堂”，繼而“領(lǐng)悟了中華文化的一大秘密”。這就由問(wèn)道而悟道了，誠(chéng)不虛此行。

6、《白發(fā)蘇州》

本文勾勒出千年蘇州的雙重面影：柔媚和激越。這涉及到一座古城復(fù)雜的文化生成力。遺憾隨之而來(lái)：化繁為簡(jiǎn)的勾勒，難免使古城面影雙重失焦。因此，這不算一篇有關(guān)古城的性格、命運(yùn)之書(shū)。如能容納相應(yīng)的歷史敘事，一定更能激發(fā)讀者對(duì)蘇州的想象。

7、《三峽》

三峽自白帝城始。長(zhǎng)江自白帝城奪峽而出，如野馬狂奔，有自由不羈的大歡樂(lè)。李白的詩(shī)歌“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，洋溢著壓抑不住的喜悅心情。

這里也不妨多說(shuō)幾句。安史之亂期間，李白被朝廷流放貴州夜郎，中途遇赦時(shí)剛好行至白帝城。李白告別牢籠，自白帝城買(mǎi)舟向東，于是寫(xiě)下這首千年盛傳人口的詩(shī)篇《朝發(fā)白帝城》。李白的心情可想而知，重要的是，人心與自然于此珠聯(lián)壁合。

文字流傳的三峽，當(dāng)代有劉白羽的《長(zhǎng)江三日》，應(yīng)該向中學(xué)生索取該文的讀后感。后有舒婷的詩(shī)歌《神女峰》。這里的歷史/文化背景是巫山云雨的傳說(shuō)，而舒婷的詩(shī)句“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”，依我看，這是所謂新時(shí)期文學(xué)中，詩(shī)歌發(fā)出的對(duì)女性主義的最初吁請(qǐng)。這是一次覺(jué)醒，或如詩(shī)人所說(shuō)的“新的背叛”。

余先生的情與思，謙遜地止步于既有的對(duì)三峽書(shū)寫(xiě)的文字前，未有更多的拓展。傳說(shuō)，李白面對(duì)崔顥《黃鶴樓》一詩(shī)，也有過(guò)“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的謙遜止步。不過(guò)，讀李白《送孟浩然之廣陵》句“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，倒是不難看出崔詩(shī)《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的流風(fēng)遺韻。后來(lái)，李白作《登金陵鳳凰臺(tái)》，也明顯是從崔詩(shī)化出：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”，這是起首兩句；結(jié)尾兩句“總為浮云遮望眼，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”，更是直接仿效崔詩(shī)的結(jié)尾“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”。

8、《貴池儺》

子不語(yǔ)怪、力、亂、神，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，這是孔子的態(tài)度。在中華文化的源頭，祭祀鬼神代表先民對(duì)自然的最初認(rèn)知。如今，儺祭作為文化活化石為我們所認(rèn)知。由遠(yuǎn)古莊嚴(yán)的儀式發(fā)展成后世的娛樂(lè)表演，儺舞已然被注入狂歡的酒神精神。傳統(tǒng)文化以改造的方式延續(xù)其現(xiàn)代生命。據(jù)我所知，儺舞不僅在安徽貴池，而且在江西南豐鄉(xiāng)間同樣大盛。本文是對(duì)新鄉(xiāng)間風(fēng)俗親切友好的問(wèn)候。

9、《青云譜》

地以文傳。想必本文對(duì)傳播青云譜道院、對(duì)刺激南昌旅游業(yè)頗有貢獻(xiàn)。這也算是作為藝術(shù)散論的本文的一個(gè)副產(chǎn)品。這也算是話語(yǔ)權(quán)。對(duì)藝術(shù)與時(shí)代、生命緊張的美學(xué)關(guān)系，我想到苦修二字，或卡夫卡的“饑餓藝術(shù)家”，而作者以“絕境歸來(lái)”概括。八大山人的畫(huà)作，折射出明清易代之際酷烈的時(shí)代悲情。

10、《黃州突圍》

蘇東坡詩(shī)書(shū)畫(huà)皆通，一生屢遭貶謫、流放，卻依然忠君，終得保全生命；同時(shí)能隨遇而安，自我?jiàn)蕵?lè)。蘇向以中國(guó)文人典范形象為后世文人尊崇（羨慕和同情），但對(duì)他人生際遇的闡釋卻不免落入宏大空洞的價(jià)值套路，從來(lái)就不愿深究文人作為朝廷政治斗爭(zhēng)犧牲品的歷史的另一面。以本文為例，余先生首先將蘇祭上民族、文明的高壇，詆毀者、誣告者自然被歸位小人：“蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人?！薄岸盐拿鞯拇肀频竭@一步之差境地的則是一群小人?！睂?duì)蘇的贊美：當(dāng)蘇受審挨打時(shí)，“詩(shī)人用純銀般的嗓子哀號(hào)著”，就連詩(shī)人的洗腳水，“也充滿了文化的熱度”。這是典型的修辭的大詞主義，動(dòng)不動(dòng)就使用國(guó)家、民族、文明、良知等字眼，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文人所謂憂患意識(shí)和道德優(yōu)勝論話語(yǔ)的激越面貌。類似的言說(shuō)（不僅在本文中），要么是跟讀者的廉價(jià)調(diào)情——這類讀者包括民族主義者、道德審判者、矯情分子和文化癖分子，等等——要么就是扯淡。按照美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家哈里·G·法蘭克福在《論扯淡》中的分析，“扯淡的人既不關(guān)心何者為真，也不關(guān)心何者為假，只在乎自身利益。這種認(rèn)為無(wú)論事實(shí)真相如何都沒(méi)有差別的態(tài)度，就是扯淡的本質(zhì)?！薄俺兜皇钦f(shuō)謊，卻是真理的最大敵人?！?/p>

11、《天涯的眼神》

女性文明和家園文明（如果有此一說(shuō)的話）是一體的，也是文明的根基，經(jīng)過(guò)一番推導(dǎo)，作者稱其為海南的靈魂。海南本是天涯一隅的流放地，一座陷落在南中國(guó)迷霧中的孤島。將流放地轉(zhuǎn)換成家園，將流放者轉(zhuǎn)換成歸家的游子，這是作者的推導(dǎo)手法。但這一推導(dǎo)儼然一場(chǎng)價(jià)值混亂的消解：柔軟消解了孤苦，喜劇消解了悲劇，傳說(shuō)中鹿回頭幻化成美女的“嫣然一笑”消解了中原朝廷嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)。這個(gè)語(yǔ)境和語(yǔ)義令人疑惑。

12、《山莊里的背影》

本文原名《一個(gè)王朝的背影》，文化支撐的國(guó)家認(rèn)同為其主旨。

承德避暑山莊，名為消夏休憩之所，實(shí)為康熙大帝鞏固邊境的前哨。寓政于樂(lè)自有其高超的一面?？滴鯂?guó)家治理高超的另一面，表現(xiàn)在親近漢文化、和解漢儒，以化解反清復(fù)明危機(jī)，使中原節(jié)士尊王攘夷的民族主義怒火慢慢熄滅。中原士人投入清廷懷抱，標(biāo)志著民族主義對(duì)國(guó)家主義的認(rèn)同。但是到民國(guó)17年，王國(guó)維在頤和園投湖自盡，實(shí)為對(duì)清朝所代表的最后的古典文化的殉節(jié)。換句話說(shuō)，王國(guó)維不能認(rèn)同五四一代新文化，也就敢于與一個(gè)新國(guó)家（民國(guó)）以身決絕。文化乃是國(guó)家的精神儀表，既強(qiáng)悍又無(wú)比脆弱，文化人（士人、知識(shí)分子）可以像王國(guó)維那樣堅(jiān)持“自由之精神、獨(dú)立之思想”，也可以被國(guó)家主義徹底軟化、臣服。國(guó)家主義是專制的象征，而文化以氣節(jié)勝。

13、《寧古塔》

黑龍江寧古塔，清朝流放之地。草菅人命的時(shí)代，罪名莫須有，但懲治卻是株連一大片。大規(guī)模的流放，是對(duì)生命和文明的摧殘。作為流放的副產(chǎn)品，它很可能鍛造高貴心靈，在某種程度上還能化育流放地風(fēng)俗，但這是得不償失的。本文的史料和分析都堪當(dāng)“向這些遠(yuǎn)年的靈魂祭奠”。在寧古塔黑洞般的盡頭，是現(xiàn)代制度變革，是法治，是以人為本。歡迎來(lái)到法治時(shí)代。

14、《一個(gè)庭院》

本文描述宋代朱熹主持長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院事跡。作者以文革期間停課串聯(lián)的個(gè)人經(jīng)歷開(kāi)始，以不問(wèn)當(dāng)今教育結(jié)局“因事關(guān)重大，甚至牽涉到民族和人民的命運(yùn)”結(jié)束。作者的歷史散文，向來(lái)只談古不論今。但結(jié)語(yǔ)暗示了通向現(xiàn)實(shí)的棧道，讀者不難得度陳倉(cāng)。比如，書(shū)院“會(huì)講”

式的學(xué)理交鋒和自由講座引領(lǐng)學(xué)生相互討論的教學(xué)方法，可以為現(xiàn)代科舉填鴨式的中學(xué)應(yīng)試教育，以及大學(xué)不再是知識(shí)實(shí)驗(yàn)的課堂而淪為就業(yè)培訓(xùn)班的教育體制提供鏡鑒。

15、《十萬(wàn)進(jìn)士》

對(duì)古代權(quán)力系統(tǒng)向寒門(mén)讀書(shū)人開(kāi)放從而改變?nèi)松\(yùn)的科舉制度的本質(zhì)揭示，再?zèng)]有比“朝為田舍郎，暮登天子堂”這句話更為形象的說(shuō)法。

在我看來(lái)，延續(xù)千年的科舉制是帝國(guó)政治學(xué)中最了不起的制度安排，它造就了一個(gè)龐大的儒家文官系統(tǒng)，維持帝國(guó)的行政運(yùn)作，所謂“治國(guó)平天下”。科舉制甚至啟迪了美國(guó)、英國(guó)、日本、韓國(guó)、越南等國(guó)的人才選拔制度。但是，一個(gè)理想主義的制度創(chuàng)新，也有可能在實(shí)施過(guò)程中被人念壞了經(jīng)?？婆e終于被演繹成帝國(guó)僵硬的人生博弈，丑惡盡顯。1905年，選拔過(guò)“十萬(wàn)進(jìn)士，百萬(wàn)舉人”的科舉制被廢止。這以后是新式學(xué)堂的開(kāi)設(shè)，是如今的新科舉式的高考?？梢哉f(shuō)，科舉塑造的民族心理結(jié)構(gòu)至今未變。

本文中肯地評(píng)析了科舉制，同時(shí)止步于現(xiàn)實(shí)的門(mén)檻。不過(guò)，一切歷史既是當(dāng)時(shí)當(dāng)代史（克羅齊語(yǔ)），也是思想史（科林伍得語(yǔ)），思想是能穿透歷史的。

16、《處處有他們》

“我用雙手摩挲中華大地”，這是余先生對(duì)故國(guó)的虔敬。

遠(yuǎn)小人而近君子?！靶∪恕闭?，一個(gè)道德意味過(guò)于濃厚的字眼，一如“君子”這個(gè)字眼兒。“小人”歪曲過(guò)歷史流向，“小人”甚至從來(lái)就未曾也不會(huì)離開(kāi)歷史舞臺(tái)。除非世界重返傳說(shuō)中的“大同”之境，除非老子的“小國(guó)寡民”烏托邦社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

儒家以“大同”為理想，卻以“小康”為追求目標(biāo)，這也是其高明之處，所謂“極高明而道中庸”。這也是“君子”之道。但另一方面，“君子仁政”并未在任何朝代真正實(shí)現(xiàn)過(guò)，因此，“小康”的目標(biāo)也成了儒家高不可攀的“理想”。

《處處有他們》既是對(duì)“小人”的判決書(shū)，也是一紙道德審判書(shū)，但恐怕不是對(duì)歷史的重新闡釋。面對(duì)復(fù)雜隱秘的人性（比如機(jī)會(huì)主義，比如有限理性），以君子/小人這一邊界模糊的二元對(duì)立語(yǔ)義結(jié)構(gòu)識(shí)人，恐怕不是現(xiàn)代人應(yīng)有的態(tài)度。這是本文語(yǔ)境的可疑之處，標(biāo)志著余先生歷史話語(yǔ)中道德哲學(xué)的潰敗。

17、《抱愧山西》

1994年我浪跡太原，碰巧在那里閱讀到《抱愧山西》，因獲得知識(shí)的增量心中竊喜。本文發(fā)現(xiàn)晉商，功不可沒(méi)。今天重讀，已有恍惚之感。

作者描述了發(fā)生在山西的中國(guó)現(xiàn)代金融雛形的種種現(xiàn)象，卻沒(méi)有更深入地分析現(xiàn)象背景。后來(lái)讀余英時(shí)的文章，了解到明清儒學(xué)的轉(zhuǎn)向。所謂江南資本主義萌芽后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益壯大，商人的地位漸高，傳統(tǒng)四民中“士”與“商”往往處在一種互動(dòng)的格局中，大趨向乃是“士”向“商”的位移或亦“士”亦“商”。這是晉商的發(fā)生學(xué)。

本文“秋雨注”提到《抱愧山西》的巨大影響，《山莊里的背影》文后注也提到彼文的影響。也許還可以為作者增加一條影響：作者系列歷史散文，甚至也是如今方興未艾的從電視業(yè)到出版業(yè)的“重述歷史”的通俗文化景觀之濫觴。

自近代以來(lái)，中國(guó)對(duì)器物、制度的西方文明一概“拿來(lái)”。但中國(guó)卻有號(hào)稱五千年悠久漫長(zhǎng)的歷史文明，浩如煙海的文獻(xiàn)典籍，為文學(xué)“重述歷史”提供了取之不盡的資源。這是中國(guó)最大的財(cái)富，也是中國(guó)話語(yǔ)之幸。當(dāng)歷史進(jìn)入文學(xué)話語(yǔ)，要么是重新闡釋歷史，提供新的史識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)歷史；要么是重構(gòu)歷史現(xiàn)場(chǎng)，以新的故事形態(tài)想象性地呈現(xiàn)歷史。余先生重在闡釋，輕于呈現(xiàn)，但并未提供新的史識(shí)，反倒是語(yǔ)境混亂之處時(shí)有所見(jiàn)。重寫(xiě)是歷史獲得現(xiàn)代生命的有效途徑，融文學(xué)呈現(xiàn)與新史識(shí)于一體的《萬(wàn)歷十五年》，依然是“重述歷史”的現(xiàn)

代樣本。

18、《風(fēng)雨天一閣》

天一閣，一座民間藏書(shū)樓，固執(zhí)地守護(hù)國(guó)民記憶，以傳文脈。文脈乃是文明的脈絡(luò)、脈搏。

作為反題的焚書(shū)：以強(qiáng)制性遺忘禁錮國(guó)民思想。在秦始皇手上，以萬(wàn)里長(zhǎng)城對(duì)外御敵，以焚書(shū)坑儒對(duì)內(nèi)防民。兩者在本質(zhì)上同樣霸道，它揭示的秘密是：凌駕于國(guó)民之上的君王的內(nèi)心恐懼。

越過(guò)歷史烽煙，天一閣的藏書(shū)最終被戰(zhàn)火焚毀，但其反抗遺忘保存記憶的精神火焰不滅?？枴げㄆ諣栒f(shuō)過(guò)通過(guò)知識(shí)獲得解放。圖書(shū)逸出紙張的邊界，指向無(wú)限空間。保存知識(shí)記憶的工作，導(dǎo)向人類自由。

19、《杭州的宣言》

柳永《望海潮》詞贊杭州：“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華”。南宋泥馬渡江，偏安杭州，此地于是繁華倍增。

本文為一篇頌詞，頌杭州之美，尤其頌治理杭州有功的白居易、蘇東坡等人。本文以古為鑒，也語(yǔ)涉當(dāng)下杭州生態(tài)環(huán)境治理，并奉獻(xiàn)個(gè)人文化治理建議。作者原來(lái)談古之外也偶爾論今。聯(lián)系到后來(lái)被媒體熱炒的作者以深圳智力顧問(wèn)為名大謀私利一事，本文“政治正確”。

20、《上海人》

本文事關(guān)近代以降上海人復(fù)雜的地緣人格、文化心理論。依我看，實(shí)際上也是地緣政治論的翻版。在意識(shí)形態(tài)高度發(fā)達(dá)的中國(guó)，地緣人格、文化心理結(jié)構(gòu)中的政治因素十分強(qiáng)大，尤其在外地人的解讀中。這真應(yīng)驗(yàn)了亞里斯多德的名言“人是政治的動(dòng)物”。實(shí)際上近代以來(lái)，上海這個(gè)大碼頭、大江湖，各種資源匯聚，在國(guó)人心目中具有相當(dāng)?shù)恼螜?quán)重。

本文洞深察遠(yuǎn)，論述扎實(shí)，文后也附有“秋雨注”，記錄其“巨大反響”。其實(shí)名副。何況寫(xiě)于上海改革開(kāi)放前夕。

21、《傘下的侗鄉(xiāng)》

本文記錄貴州恫族人的生活形態(tài)，頗有點(diǎn)生態(tài)社會(huì)學(xué)、文學(xué)人類學(xué)的描述風(fēng)格以及田野調(diào)查的觀察氣質(zhì)。歌唱、吹蘆笙、織布、寨老斷事、女神薩瑪……這里的生活近自然而遠(yuǎn)人文，或者說(shuō)是面向自然的另一種人文。在這里，無(wú)為是優(yōu)于有為的制度選項(xiàng)，自治比他治更為重要。無(wú)怪乎作者看出“村寨公民社會(huì)”的格局。不過(guò)，在現(xiàn)代社會(huì)中，在全球化時(shí)代，這種邊遠(yuǎn)少數(shù)民族生態(tài)更具被看的價(jià)值。作為旅游資源，恐怕也最終難逃過(guò)度開(kāi)發(fā)繼而變形乃至消亡的命運(yùn)。

22、《蚩尤的后代》

為歷史祛魅，有助于還原歷史真相。尋找證據(jù)，有助于發(fā)現(xiàn)歷史的未知部分。尤其對(duì)探源苗族祖先，本文富有啟示。

23、《我本是棵樹(shù)》

一個(gè)遙遠(yuǎn)的民族，樹(shù)是它的生命象征?！吧惨豢脴?shù)，死也一棵樹(shù)”，天人合一。苗民與自然相融的生命之道，讓人印象深刻。這是因?yàn)檫@生命之道本身的深刻：像樹(shù)木，挺拔向天，扎根大地。

24、《追回天籟》

天籟是自然的聲響，非關(guān)教化。在教化的地方，沒(méi)有自然；在自然的地方，無(wú)需教化?！霸矫潭巫匀弧?，這是魏晉狂狷名士倡自然而反教化的行動(dòng)哲學(xué)。大而概之，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家為教化，道家為自然。莊子發(fā)出的就是自然的蕭聲。而說(shuō)到純粹藝術(shù)精神，它更多地存在于自然而非教化中。然而，我們生活的世界是如此教化如此文明的。比如，在青歌賽素質(zhì)環(huán)節(jié)，余先生面對(duì)的正是被教化充分浸潤(rùn)的歌手的無(wú)奈。好在還有那些“原生態(tài)”歌手，讓人得以短暫地重返自然。

第三篇：朱自清背影讀后感

《背影》，在作者心里是爸爸。

“我與父親已經(jīng)不相見(jiàn)兩年了，我最不能忘記的是他的背影?！痹谒纳罾?，爸爸是伴著他走過(guò)的人。在車(chē)站，作者看到了他那個(gè)戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，次青布棉襖和胖胖的身材的爸爸。他看到爸爸努力的爬上月臺(tái)，穿過(guò)鐵道的身軀，眼睛里熱淚滾燙。從這里我們感受到了他的感恩，也體會(huì)到了作者爸爸的辛苦。不論怎樣也要給他的兒子買(mǎi)到橘子吃。

在這里，也讓我明白了爸爸的辛苦。一件件衣服漸漸小了，鏡子里的我在一天天長(zhǎng)大，我在欣喜的同時(shí)卻不曾留意爸爸的變化。我對(duì)他臉上漸漸出現(xiàn)的皺紋，日漸駝下去的背，還有那一身的疲憊都視而不見(jiàn)，只是一味的任性，我覺(jué)得真不應(yīng)該。