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第一篇：摩挲大地讀后感
《摩挲大地》讀后感
此書名為《摩挲大地》，這本書與《尋覓中華》是余秋雨全新版的《文化苦旅全書》六冊(cè)中首批推出有關(guān)中國的兩本。此書精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。可謂是精益求精，保古出新之作。
關(guān)于作者，想必也不必多說，這便是曾獲過“國家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)的余秋雨。他是我國著名藝術(shù)理論家和散文家，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新路，改變了中國散文的格局。本人對(duì)他的文章也是十分的喜愛。
那接下來，便來品悟一下文章中所敘述的文化之旅，所包含的人文之理吧。
1、《道士塔》
當(dāng)人與歷史相遇，引發(fā)解碼文化基因的沖動(dòng)。所謂余秋雨的大散文，正好聯(lián)系著兩個(gè)-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
關(guān)聯(lián)性主題：歷史探訪與文化詢問。探訪靠的是雙腳，是一種有意識(shí)的精神漫游；詢問靠的是大腦，是一種尊重史實(shí)的謙卑姿態(tài)，一種理性的知識(shí)分析。目的是辨析歷史/文化的確定性，清理我們的來路。在最好的時(shí)刻，它應(yīng)該是極富人文關(guān)懷的隱喻性寫作：一如“文化苦旅”的總主題概括。
《道士塔》不僅是歷史的一聲嘆息，更是沉重的悲泣——因敦煌經(jīng)卷被掠奪這道流血的文化傷口。但是在開掘歷史資源時(shí)，余先生主觀抒情用力過甚，而細(xì)節(jié)建構(gòu)的歷史場景則不夠充分。不妨首先指出這一點(diǎn)，因?yàn)檫@一傾向在作者的該類寫作中時(shí)有所見。
無論叫大歷史散文也好，叫大文化散文也罷，如果不坐實(shí)在歷史敘事上，這個(gè)“大”叫難免大而無當(dāng)。畢竟史實(shí)大于情感，建構(gòu)一個(gè)充分的歷史語境是必要的。如果抒情滑向?yàn)E情乃至刻意煽情，那就不免媚俗，不免自動(dòng)消解文本的人文深度。此刻，歷史/文化不過是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代大眾閱讀的消費(fèi)品。
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2、《莫高窟》
《莫高窟》的價(jià)值，主要表現(xiàn)在作者對(duì)歷代壁畫的個(gè)人化描述，它簡約地傳遞出壁畫后面各時(shí)代性格特征的訊息，將靜態(tài)的壁畫賦予活躍的文化內(nèi)涵。有如一道歷史回音壁。
3、《沙原隱泉》
看上去就像一首“散文詩”。從文體學(xué)角度看，散文詩實(shí)為頗為怪異的品類，它企圖兼容、勾兌散文的平實(shí)敘事和詩歌的高蹈抒情的雙重濃度，而往往造成雙重排斥或相互對(duì)沖因而稀釋“濃度”的效果，更多的時(shí)候則是犧牲平實(shí)偏向高蹈。總之，一不留神就如被釀壞的酸酒。余先生對(duì)上、下鳴沙山有著飽含質(zhì)感的描述。然后對(duì)隱于鳴沙山的月牙泉進(jìn)行抽象的精神分析，并一步“推衍”至“人生、世界、歷史”的開闊語境，對(duì)此，好之者自然會(huì)看出深度、大氣之類，惡之者則以為勉為其難。倒是“獨(dú)行俠”用詞極準(zhǔn)，尤其是那個(gè)從泉邊陋屋閃出的老尼，讓人眼睛陡然一亮。
4、《陽關(guān)雪》
是對(duì)盛唐文化的一次尋根。對(duì)盛唐文化俊逸-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
高邁氣象的禮祭，一直激蕩著后世文人的心靈。揮之不去的文化鄉(xiāng)愁縈繞在字里行間。
5、《都江堰》
一千多年前的水利工程都江堰，經(jīng)受住了這次汶川特大地震的嚴(yán)峻考驗(yàn)，幾乎安然無恙。這是對(duì)奇跡的強(qiáng)力背書。越過浩渺時(shí)空，讓人再次感念李冰的不世功勛。
不妨把話題稍作拓展。在混沌時(shí)代，洪水泛濫。相傳伏羲時(shí)洪水稍退，始有人類。帝堯時(shí)洪水又泛，夏禹則以治水聞名，就像《圣經(jīng)》上的挪亞。夏朝作為中華第一個(gè)民族國家，仿佛專為治理自然災(zāi)害而創(chuàng)，這幾乎就是民族共同體的原始意義。到了戰(zhàn)國時(shí)期，李冰接繼治水大任，以疏浚為要。在自然偉力面前，順應(yīng)乃是根本，這也是老子哲學(xué)的無為而治之道。
都江堰旁近道教圣地青城山，作者拜水而問道，指出此地為“研修中國哲學(xué)的最濃縮、最天然的課堂”，繼而“領(lǐng)悟了中華文化的一大秘密”。這就問道而悟道了，誠不虛此行。
6、《白發(fā)蘇州》
勾勒出千年蘇州的雙重-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
面影：柔媚和激越。這涉及到一座古城復(fù)雜的文化生成力。遺憾隨之而來：化繁為簡的勾勒，難免使古城面影雙重失焦。因此，這不算一篇有關(guān)古城的性格、命運(yùn)之書。如能容納相應(yīng)的歷史敘事，一定更能激發(fā)讀者對(duì)蘇州的想象。
7、《三峽》
三峽自白帝城始。長江自白帝城奪峽而出，如野馬狂奔，有自不羈的大歡樂。李白的詩歌“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，洋溢著壓抑不住的喜悅心情。
這里也不妨多說幾句。安史之亂期間，李白被朝廷流放貴州夜郎，中途遇赦時(shí)剛好行至白帝城。李白告別牢籠，自白帝城買舟向東，于是寫下這首千年盛傳人口的詩篇《朝發(fā)白帝城》。李白的心情可想而知，重要的是，人心與自然于此珠聯(lián)壁合。
文字流傳的三峽，當(dāng)代有劉白羽的《長江三日》，應(yīng)該向中學(xué)生索取該文的讀后感。后有舒婷的詩歌《神女峰》。這里的歷史/文化背景是巫山云雨的傳說，而舒婷的-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
詩句“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚”，依我看，這是所謂新時(shí)期文學(xué)中，詩歌發(fā)出的對(duì)女性主義的最初吁請(qǐng)。這是一次覺醒，或如詩人所說的“新的背叛”。
余先生的情與思，謙遜地止步于既有的對(duì)三峽書寫的文字前，未有更多的拓展。傳說，李白面對(duì)崔顥《黃鶴樓》一詩，也有過“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的謙遜止步。不過，讀李白《送孟浩然之廣陵》句“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，倒是不難看出崔詩《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”的流風(fēng)遺韻。后來，李白作《登金陵鳳凰臺(tái)》，也明顯是從崔詩化出：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”，這是起首兩句；結(jié)尾兩句“總為浮云遮望眼，長安不見使人愁”，更是直接仿效崔詩的結(jié)尾“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”。
8、《貴池儺》
子不語怪、力、亂、神，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，這是孔子的態(tài)度。在中華文化的源頭，祭祀鬼神代表先民對(duì)-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
自然的最初認(rèn)知。如今，儺祭作為文化活化石為我們所認(rèn)知。遠(yuǎn)古莊嚴(yán)的儀式發(fā)展成后世的娛樂表演，儺舞已然被注入狂歡的酒神精神。傳統(tǒng)文化以改造的方式延續(xù)其現(xiàn)代生命。據(jù)我所知，儺舞不僅在安徽貴池，而且在江西南豐鄉(xiāng)間同樣大盛。是對(duì)新鄉(xiāng)間風(fēng)俗親切友好的問候。
9、《青云譜》
地以文傳。想必對(duì)傳播青云譜道院、對(duì)刺激南昌旅游業(yè)頗有貢獻(xiàn)。這也算是作為藝術(shù)散論的的一個(gè)副產(chǎn)品。這也算是話語權(quán)。對(duì)藝術(shù)與時(shí)代、生命緊張的美學(xué)關(guān)系，我想到苦修二字，或卡夫卡的“饑餓藝術(shù)家”，而作者以“絕境歸來”概括。八大山人的畫作，折射出明清易代之際酷烈的時(shí)代悲情。
10、《黃州突圍》
蘇東坡詩書畫皆通，一生屢遭貶謫、流放，卻依然忠君，終得保全生命；同時(shí)能隨遇而安，自我娛樂。蘇向以中國文人典范形象為后世文人尊崇，但對(duì)他人生際遇的闡釋卻不免落入宏大空洞的價(jià)值套路，從來就不愿深究文人作為朝廷-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
政治斗爭犧牲品的歷史的另一面。以為例，余先生首先將蘇祭上民族、文明的高壇，詆毀者、誣告者自然被歸位小人：“蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人?！薄岸盐拿鞯拇肀频竭@一步之差境地的則是一群小人?！睂?duì)蘇的贊美：當(dāng)蘇受審挨打時(shí)，“詩人用純銀般的嗓子哀號(hào)著”，就連詩人的洗腳水，“也充滿了文化的熱度”。這是典型的修辭的大詞主義，動(dòng)不動(dòng)就使用國家、民族、文明、良知等字眼，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文人所謂憂患意識(shí)和道德優(yōu)勝論話語的激越面貌。類似的言說，要么是跟讀者的廉價(jià)調(diào)情——這類讀者包括民族主義者、道德審判者、矯情分子和文化癖分子，等等——要么就是扯淡。按照美國當(dāng)代哲學(xué)家哈里·G·法蘭克福在《論扯淡》中的分析，“扯淡的人既不關(guān)心何者為真，也不關(guān)心何者為假，只在乎自身利益。這種認(rèn)為無論事實(shí)真相如何都沒有差別的態(tài)度，就是扯淡的本質(zhì)?！薄俺兜皇钦f謊，卻是真理的最大敵人。”
11、《天涯的眼神》
女-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
性文明和家園文明是一體的，也是文明的根基，經(jīng)過一番推導(dǎo)，作者稱其為海南的靈魂。海南本是天涯一隅的流放地，一座陷落在南中國迷霧中的孤島。將流放地轉(zhuǎn)換成家園，將流放者轉(zhuǎn)換成歸家的游子，這是作者的推導(dǎo)手法。但這一推導(dǎo)儼然一場價(jià)值混亂的消解：柔軟消解了孤苦，喜劇消解了悲劇，傳說中鹿回頭幻化成美女的“嫣然一笑”消解了中原朝廷嚴(yán)酷的政治斗爭。這個(gè)語境和語義令人疑惑。
12、《山莊里的背影》
原名《一個(gè)王朝的背影》，文化支撐的國家認(rèn)同為其主旨。
承德避暑山莊，名為消夏休憩之所，實(shí)為康熙大帝鞏固邊境的前哨。寓政于樂自有其高超的一面。康熙國家治理高超的另一面，表現(xiàn)在親近漢文化、和解漢儒，以化解反清復(fù)明危機(jī)，使中原節(jié)士尊王攘夷的民族主義怒火慢慢熄滅。中原士人投入清廷懷抱，標(biāo)志著民族主義對(duì)國家主義的認(rèn)同。但是到民國17年，王國維在頤和園投湖自盡，實(shí)為對(duì)清朝-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
所代表的最后的古典文化的殉節(jié)。換句話說，王國維不能認(rèn)同五四一代新文化，也就敢于與一個(gè)新國家以身決絕。文化乃是國家的精神儀表，既強(qiáng)悍又無比脆弱，文化人可以像王國維那樣堅(jiān)持“自之精神、獨(dú)立之思想”，也可以被國家主義徹底軟化、臣服。國家主義是專制的象征，而文化以氣節(jié)勝。
13、《寧古塔》
黑龍江寧古塔，清朝流放之地。草菅人命的時(shí)代，罪名莫須有，但懲治卻是株連一大片。大規(guī)模的流放，是對(duì)生命和文明的摧殘。作為流放的副產(chǎn)品，它很可能鍛造高貴心靈，在某種程度上還能化育流放地風(fēng)俗，但這是得不償失的。的史料和分析都堪當(dāng)“向這些遠(yuǎn)年的靈魂祭奠”。在寧古塔黑洞般的盡頭，是現(xiàn)代制度變革，是法治，是以人為本。歡迎來到法治時(shí)代。
14、《一個(gè)庭院》
描述宋代朱熹主持長沙岳麓書院事跡。作者以文革期間停課串聯(lián)的個(gè)人經(jīng)歷開始，以不問當(dāng)今教育結(jié)局“因事關(guān)重大，甚至牽涉到民族和人民的命-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
運(yùn)”結(jié)束。作者的歷史散文，向來只談古不論今。但結(jié)語暗示了通向現(xiàn)實(shí)的棧道，讀者不難得度陳倉。比如，書院“會(huì)講”
式的學(xué)理交鋒和自講座引領(lǐng)學(xué)生相互討論的教學(xué)方法，可以為現(xiàn)代科舉填鴨式的中學(xué)應(yīng)試教育，以及大學(xué)不再是知識(shí)實(shí)驗(yàn)的課堂而淪為就業(yè)培訓(xùn)班的教育體制提供鏡鑒。
15、《十萬進(jìn)士》
對(duì)古代權(quán)力系統(tǒng)向寒門讀書人開放從而改變?nèi)松\(yùn)的科舉制度的本質(zhì)揭示，再?zèng)]有比“朝為田舍郎，暮登天子堂”這句話更為形象的說法。
在我看來，延續(xù)千年的科舉制是帝國政治學(xué)中最了不起的制度安排，它造就了一個(gè)龐大的儒家文官系統(tǒng)，維持帝國的行政運(yùn)作，所謂“治國平天下”?？婆e制甚至啟迪了美國、英國、日本、韓國、越南等國的人才選拔制度。但是，一個(gè)理想主義的制度創(chuàng)新，也有可能在實(shí)施過程中被人念壞了經(jīng)。科舉終于被演繹成帝國僵硬的人生博弈，丑惡盡顯。1905年，選拔過“十萬進(jìn)士，百萬舉人”的科舉制被廢止。這-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
以后是新式學(xué)堂的開設(shè)，是如今的新科舉式的高考。可以說，科舉塑造的民族心理結(jié)構(gòu)至今未變。
中肯地評(píng)析了科舉制，同時(shí)止步于現(xiàn)實(shí)的門檻。不過，一切歷史既是當(dāng)時(shí)當(dāng)代史，也是思想史，思想是能穿透歷史的。
16、《處處有他們》
“我用雙手摩挲中華大地”，這是余先生對(duì)故國的虔敬。
遠(yuǎn)小人而近君子。”小人”者，一個(gè)道德意味過于濃厚的字眼，一如“君子”這個(gè)字眼兒?！靶∪恕蓖崆^歷史流向，“小人”甚至從來就未曾也不會(huì)離開歷史舞臺(tái)。除非世界重返傳說中的“大同”之境，除非老子的“小國寡民”烏托邦社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
儒家以“大同”為理想，卻以“小康”為追求目標(biāo)，這也是其高明之處，所謂“極高明而道中庸”。這也是“君子”之道。但另一方面，“君子仁政”并未在任何朝代真正實(shí)現(xiàn)過，因此，“小康”的目標(biāo)也成了儒家高不可攀的“理想”。
《處處有他們》既是對(duì)“小人”的判決書，也是一紙道德審判書，但恐怕不是對(duì)歷-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
史的重新闡釋。面對(duì)復(fù)雜隱秘的人性，以君子/小人這一邊界模糊的二元對(duì)立語義結(jié)構(gòu)識(shí)人，恐怕不是現(xiàn)代人應(yīng)有的態(tài)度。這是語境的可疑之處，標(biāo)志著余先生歷史話語中道德哲學(xué)的潰敗。
17、《抱愧山西》
1994年我浪跡太原，碰巧在那里閱讀到《抱愧山西》，因獲得知識(shí)的增量心中竊喜。發(fā)現(xiàn)晉商，功不可沒。今天重讀，已有恍惚之感。
作者描述了發(fā)生在山西的中國現(xiàn)代金融雛形的種種現(xiàn)象，卻沒有更深入地分析現(xiàn)象背景。后來讀余英時(shí)的文章，了解到明清儒學(xué)的轉(zhuǎn)向。所謂江南資本主義萌芽后，商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益壯大，商人的地位漸高，傳統(tǒng)四民中“士”與“商”往往處在一種互動(dòng)的格局中，大趨向乃是“士”向“商”的位移或亦“士”亦“商”。這是晉商的發(fā)生學(xué)。
“秋雨注”提到《抱愧山西》的巨大影響，《山莊里的背影》文后注也提到彼文的影響。也許還可以為作者增加一條影響：作者系列歷史散文，甚至也是如今方興未艾的從電視業(yè)到出版業(yè)-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
的“重述歷史”的通俗文化景觀之濫觴。
自近代以來，中國對(duì)器物、制度的西方文明一概“拿來”。但中國卻有號(hào)稱五千年悠久漫長的歷史文明，浩如煙海的文獻(xiàn)典籍，為文學(xué)”重述歷史”提供了取之不盡的資源。這是中國最大的財(cái)富，也是中國話語之幸。當(dāng)歷史進(jìn)入文學(xué)話語，要么是重新闡釋歷史，提供新的史識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)歷史；要么是重構(gòu)歷史現(xiàn)場，以新的故事形態(tài)想象性地呈現(xiàn)歷史。余先生重在闡釋，輕于呈現(xiàn)，但并未提供新的史識(shí)，反倒是語境混亂之處時(shí)有所見。重寫是歷史獲得現(xiàn)代生命的有效途徑，融文學(xué)呈現(xiàn)與新史識(shí)于一體的《萬歷十五年》，依然是“重述歷史”的現(xiàn)
代樣本。
18、《風(fēng)雨天一閣》
天一閣，一座民間藏書樓，固執(zhí)地守護(hù)國民記憶，以傳文脈。文脈乃是文明的脈絡(luò)、脈搏。
作為反題的焚書：以強(qiáng)制性遺忘禁錮國民思想。在秦始皇手上，以萬里長城對(duì)外御敵，以焚書坑儒對(duì)內(nèi)防民。兩者在本質(zhì)上同樣霸道，-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
它揭示的秘密是：凌駕于國民之上的君王的內(nèi)心恐懼。
越過歷史烽煙，天一閣的藏書最終被戰(zhàn)火焚毀，但其反抗遺忘保存記憶的精神火焰不滅。
卡爾·波普爾說過通過知識(shí)獲得解放。圖書逸出紙張的邊界，指向無限空間。保存知識(shí)記憶的工作，導(dǎo)向人類自。
19、《杭州的宣言》
柳永《望海潮》詞贊杭州：“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”。南宋泥馬渡江，偏安杭州，此地于是繁華倍增。
為一篇頌詞，頌杭州之美，尤其頌治理杭州有功的白居易、蘇東坡等人。以古為鑒，也語涉當(dāng)下杭州生態(tài)環(huán)境治理，并奉獻(xiàn)個(gè)人文化治理建議。作者原來談古之外也偶爾論今。聯(lián)系到后來被媒體熱炒的作者以深圳智力顧問為名大謀私利一事，“政治正確”。
20、《上海人》
事關(guān)近代以降上海人復(fù)雜的地緣人格、文化心理論。依我看，實(shí)際上也是地緣政治論的翻版。在意識(shí)形態(tài)高度發(fā)達(dá)的中國，地緣人格、文化心理結(jié)構(gòu)中的政治因素-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
十分強(qiáng)大，尤其在外地人的解讀中。這真應(yīng)驗(yàn)了亞里斯多德的名言“人是政治的動(dòng)物”。實(shí)際上近代以來，上海這個(gè)大碼頭、大江湖，各種資源匯聚，在國人心目中具有相當(dāng)?shù)恼螜?quán)重。
洞深察遠(yuǎn)，論述扎實(shí)，文后也附有“秋雨注”，記錄其“巨大反響”。其實(shí)名副。何況寫于上海改革開放前夕。
21、《傘下的侗鄉(xiāng)》
記錄貴州恫族人的生活形態(tài)，頗有點(diǎn)生態(tài)社會(huì)學(xué)、文學(xué)人類學(xué)的描述風(fēng)格以及田野調(diào)查的觀察氣質(zhì)。歌唱、吹蘆笙、織布、寨老斷事、女神薩瑪……這里的生活近自然而遠(yuǎn)人文，或者說是面向自然的另一種人文。在這里，無為是優(yōu)于有為的制度選項(xiàng)，自治比他治更為重要。無怪乎作者看出“村寨公民社會(huì)”的格局。不過，在現(xiàn)代社會(huì)中，在全球化時(shí)代，這種邊遠(yuǎn)少數(shù)民族生態(tài)更具被看的價(jià)值。作為旅游資源，恐怕也最終難逃過度開發(fā)繼而變形乃至消亡的命運(yùn)。
22、《蚩尤的后代》
為歷史祛魅，有助于-，管理類，工作總結(jié)類，工作計(jì)劃類文檔，下載--
還原歷史真相。尋找證據(jù)，有助于發(fā)現(xiàn)歷史的未知部分。尤其對(duì)探源苗族祖先，富有啟示。
23、《我本是棵樹》
一個(gè)遙遠(yuǎn)的民族，樹是它的生命象征?！吧惨豢脴?，死也一棵樹”，天人合一。苗民與自然相融的生命之道，讓人印象深刻。這是因?yàn)檫@生命之道本身的深刻：像樹木，挺拔向天，扎根大地。
24、《追回天籟》
天籟是自然的聲響，非關(guān)教化。在教化的地方，沒有自然；在自然的地方，無需教化?！霸矫潭巫匀弧?，這是魏晉狂狷名士倡自然而反教化的行動(dòng)哲學(xué)。大而概之，在中國傳統(tǒng)文化中，儒家為教化，道家為自然。莊子發(fā)出的就是自然的蕭聲。而說到純粹藝術(shù)精神，它更多地存在于自然而非教化中。然而，我們生活的世界是如此教化如此文明的。比如，在青歌賽素質(zhì)環(huán)節(jié)，余先生面對(duì)的正是被教化充分浸潤的歌手的無奈。好在還有那些“原生態(tài)”歌手，讓人得以短暫地重返自然。
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24、《追回天籟》
天籟是自然的聲響，非關(guān)教化。在教化的地方，沒有自然；在自然的地方，無需教化。“越名教而任自然”，這是魏晉狂狷名士倡自然而反教化的行動(dòng)哲學(xué)。大而概之，在中國傳統(tǒng)文化中，儒家為教化，道家為自然。莊子發(fā)出的就是自然的蕭聲。而說到純粹藝術(shù)精神，它更多地存在于自然而非教化中。然而，我們生活的世界是如此教化如此文明的。比如，在青歌賽素質(zhì)環(huán)節(jié)，余先生面對(duì)的正是被教化充分浸潤的歌手的無奈。好在還有那些“原生態(tài)”歌手，讓人得以短暫地重返自然。
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第二篇：汪國真詩集的讀后感
汪國真的詩歌曾在20世紀(jì)90年代盛行，給人留下深刻的印象。以下是應(yīng)屆畢業(yè)生讀后感網(wǎng)站小編為大家整理的關(guān)于汪國真詩集的讀后感一篇，作為對(duì)詩人的紀(jì)念。
前段時(shí)間經(jīng)過同學(xué)介紹看了《汪國真詩集》，通過這本詩集給了我很多現(xiàn)實(shí)意義的幾點(diǎn)感悟：
第一，如何做事。
1、用心。凡是應(yīng)該做的事情，要么不做，要么就竭盡所能做到最好，起碼問心無愧。
2、沉穩(wěn)。不管面臨多少事情，一定要沉穩(wěn)，千萬不要著急，要一件一件地去做，總有做完的時(shí)候;但沉穩(wěn)并不等于磨嘰，要有效率意識(shí)。
第二，如何對(duì)人。
1、以誠待人。不管面對(duì)的`人什么性格脾氣，只要我們自己是真誠的，相信就存在對(duì)話的可能，相信不久雙方就會(huì)在情感上拉近距離，進(jìn)而能夠構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。相信自己付出真誠，換來的也一定是真誠。
2、寬以待人。放寬心胸，包容他人的缺點(diǎn)與不足，甚至包容他人對(duì)自己的冒犯，要相信沒有哪個(gè)人故意和自己過不去，如果真有也不必在意，試想：一個(gè)莽夫揮舞著重拳打過來，卻被一招太極化解了他的力量，如同打在棉花上一般，估計(jì)他自己也會(huì)深感無趣的。
3、不隨便草率地給人下定論，不信口臧否他人。要把某個(gè)人放在相對(duì)較長的時(shí)間段里去觀察，看他總體上是向善還是向惡，是高品位還是低素質(zhì)。甚至有的人死后才能給出結(jié)論，所謂“蓋棺論定”。
4、遇到爭議和分歧，得過且過，俗語說“狹路相逢勇者勝”，其實(shí)并不完全正確，就像開車一樣，如果“狹路相逢”卻互不相讓，那就堵著吧，只要不怕誤了事。放別人過去，也就是放自己過去。
第三，如何要求自己。
1、要做好人，時(shí)時(shí)在心里默念自己是好人，應(yīng)該多做善事。與人為善一定能使自己內(nèi)心無比快樂，生活也會(huì)因此而盈滿幸福。
2、忙碌起來，勤快起來。不要清閑，清閑就會(huì)空虛，空虛是一種病;不要懶散，懶散的人會(huì)常感無力，無力積累到最后會(huì)發(fā)展為無望?！皹I(yè)精于勤”“人生在勤”“天道酬勤”，說的就是“勤”，古今中外成大事者無不從“勤”字上取得巨大成就。
3、無論任何時(shí)候都不怨天尤人，事實(shí)證明滿腹牢騷只會(huì)讓自己在消極情緒的沼澤中不能自拔。坦然地接受命運(yùn)的每一個(gè)安排，相信“存在即是合理”，自己所遇到的人和事都是人生的因緣際會(huì)，好運(yùn)歹運(yùn)都是運(yùn)，要做到“多喜勿悲”。
4、少說話，多干活。
第四，如何面對(duì)生活。
像詩人汪國真說的那樣：我微笑著走向生活。
由心感謝汪國真先生，能有如此溫婉的手筆，描述出充滿熱情的生命。生命的感悟，現(xiàn)實(shí)的意義，愿今后被生活溫柔相待。
第三篇：朱自清背影讀后感
躺在沙發(fā)上，隨手翻開一本《精美散文》，映入眼簾的是朱自清的《背影》，細(xì)細(xì)的讀了起來。便想起我的父親。
我老家在一個(gè)邊遠(yuǎn)山區(qū)縣的小村，離縣城有二十來里路吧。記憶中的父親是個(gè)勤勞的農(nóng)民。他不懂“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”，卻一連生下了八個(gè)兒女，為了這八個(gè)兒女能夠長大成人，他在這個(gè)山區(qū)小村辛勤勞作了一輩子，從來沒出過遠(yuǎn)門。
所到最遠(yuǎn)的地方大概就是縣城吧，雖然縣城離家才二十來里的路程，即便如此，逛一次縣城可能還要作長遠(yuǎn)規(guī)劃呢，因?yàn)樗幌氚褧r(shí)間浪費(fèi)在耕作以外的事情上。日出而作，日落而息，就是父親生活方式的寫照。
第四篇：朱自清背影讀后感
秋雨連綿，而我，便喜歡獨(dú)自坐在書桌前，聽著窗外似有若無的雨聲，手捧一本《朱自清散文集》，細(xì)細(xì)品味。已記不清是多少次再讀《背影》。中學(xué)時(shí)的我并不能體味其中深意。如今，我已日漸成長，書中父親提著橘蹣跚的背影，已定格在我的腦海里，像一根敏感的琴弦，一經(jīng)撥動(dòng)，便會(huì)引發(fā)我無限的感慨。
在中國幾千年的浩瀚文海中，歌頌父母的文章不計(jì)其數(shù)，而《背影》卻是最讓我感動(dòng)的一篇。也許就在于作者用普通人的眼睛去發(fā)現(xiàn)普通的父親一個(gè)最普通不過的動(dòng)作。而這恰恰觸碰到了我心里某個(gè)最敏感的部分，讓我想起我的父母，細(xì)膩的情感綿綿不絕，匯集成一條溫柔的小溪，在我心中緩緩流過。
我敬佩和羨慕那些作家或擅于寫作的人，可以把對(duì)父母的情感通過筆尖，自然而然地流瀉于紙上，讀來總能帶動(dòng)讀者的心靈隨之躍動(dòng)，讓心靈深處的情感也隨之點(diǎn)燃，繼而蔓延，情到深處，禁不住淚眼模糊，就像《背影》帶給我們的感動(dòng)。
于是我情不自禁地想到我的父母。想著雖然生活艱辛，但他們卻樂觀幸福的笑容;想起我放假回家，母親見我時(shí)孩童般的喜悅;想到他們冬日里依然在凜冽的寒風(fēng)中，守著收入微薄的小攤，任冷風(fēng)吹痛了臉頰的身影;想起他們?nèi)諠u加深的皺紋、愈加清晰的白發(fā)……真的，想到此處，我便忍不住淚眼鰲
平凡的父母給了我不平凡的。我有一個(gè)很簡單的愿望：早日讓父母卸下沉重的擔(dān)，安享晚年的幸福。我只有盡我的努力讓他們過得更好，因?yàn)槲抑溃改?，都是無私而偉大的。
第五篇：朱自清背影讀后感
“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”這段話出自朱自清的《背影》。讀到這里時(shí)，我不禁冒出疑問：他努力是為了誰？
當(dāng)我讀完全文，我才明白：原來他把兒子放在心里的第一位，而他自己，都是其次。其實(shí)，普天之下，哪位父親不是如此呢？把孩子捧在手心上，生怕化了。
文中的朱自清當(dāng)時(shí)都已經(jīng)20歲了，已來往北京兩三次，可他就是怕朱自清口渴，就是怕朱自清一路不順利，就是非要送朱自清去車站。他總是為兒子著想，無非就是為了和兒子在一起多待一會(huì)兒；無非就是為了多照顧照顧兒子；無非就是為了多看他幾眼。可憐天下父母心??！
我不由得想起我的父親。有一次他送我，我走下臺(tái)階，三步一回頭，他還在那里；三步一回頭，他還在那里；等我走到了臺(tái)階最下層，直到我走遠(yuǎn)……父親的身影才消失在茫茫人海中。父愛，是細(xì)膩的，緩緩流入兒女的心靈。
記憶的長河中，有些事兒我永遠(yuǎn)忘不了。我的父親上班的地方離家很遠(yuǎn)――500多公里，但他不辭辛勞，每周都要堅(jiān)持回家看望我，路途上的時(shí)間單程都要5個(gè)多小時(shí)。路途上，窗外的風(fēng)景應(yīng)該爛熟于心了吧！哪里會(huì)有一座橋、哪里會(huì)有一條隧道，父親定然都看倦了吧！他的旅途定然是無聊的吧！路途上，父親一定會(huì)很勞累吧！他是為了誰？可以每周都要花十多個(gè)小時(shí)在單位和家之間往返？是什么在支撐著他？是愛啊！
盡管很多時(shí)候父親沒有陪在我身邊，但是，父愛一直都縈繞在我的周圍，或許不曾言說，但它，真真切切的存在。當(dāng)按靠在父親寬闊肩膀上、軟軟的大肚皮上，就會(huì)感到一股暖意涌上心頭；當(dāng)我沮喪時(shí)，父親總是想著辦法來開導(dǎo)我，讓我低落的心情樂觀起來；當(dāng)我高興時(shí)，父親總是用心傾聽，耐心的與我分享喜悅……
父愛是什么？父愛如傘，為你遮風(fēng)擋雨；父愛如雨，為你濯洗心靈。其實(shí)，父愛更是一份對(duì)家、對(duì)親人的眷戀，父親的愛就在他往返的旅途上，陪伴著我，陪伴在我的成長路上！
