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第一篇：佛教文化對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義

佛教文化對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義

一、佛教的產(chǎn)生及其基本教義

佛教產(chǎn)生于公元前6至5世紀的古印度，其創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多，佛教界一般尊稱為釋迦牟尼或佛陀。悉達多出生于古印度的迦毗羅衛(wèi)城(約在今印度、尼泊爾邊境地區(qū))，屬于釋迦族人。得道后被尊稱為釋迦牟尼，即釋迦族的圣人。他大約生活在公元前566—486年，是迦毗羅衛(wèi)國凈飯王太子，在華貴的王宮中過著令人羨慕的安樂生活。但是他有一顆偉大而慈悲的心。由于感受人生的各種痛苦和煩惱，29歲離家，探索人生解脫之道，并形成了獨特的觀察和分析事物的觀念，就是四諦，八正道，緣起論和三法印。這也是佛教的基本教義。

四諦，也稱四圣諦?！爸B”是實在和真理的意思。四諦即苦、集、滅、道?？嘀B，是講世間存在的種種苦的現(xiàn)象。集諦，是講造成痛苦的各種原因或根據(jù)。滅諦，是講苦的斷滅，即斷滅一切產(chǎn)生苦的原因，達到佛教最后理想的無苦境界。道諦，是講要實現(xiàn)佛教的最高理想所應(yīng)遵循的途徑和方法。要實現(xiàn)“道諦”，就必須遵循“八正道”。

八正道，也稱八圣道、八支正道。主要是解釋要實現(xiàn)佛教最高理想的“道諦”，必須遵循的八種途徑：①正見，即正確的見解；②正思維：即正確的思維；③正語：即正確的語言；④正業(yè)：即正確的行為；⑤正命：即符合佛教戒律規(guī)定的正當合法的生活；⑥正精進：即正確的努力修練消滅一切煩惱，達到無憂寂靜；⑦正念：即正確的思想，明記四諦等佛教真理；⑧正定：即正確的修習禪定。佛教認為，人們按此來觀察、思考、說話、行動和生活，就可以達到涅槃的境地。

佛教的經(jīng)籍非常繁多。其實不超出四圣諦，而四圣諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論。佛教的所有教義，都是從緣起論這個源泉流出來的。所謂緣起，即諸法由因緣而起，也就是釋迦牟尼常說的“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。緣起也稱緣生，是“因緣生起”的略稱。是佛教全部宇宙觀和宗教實踐的基礎(chǔ)理論。佛教認為，一切事物和現(xiàn)象的生起，都存在著相互聯(lián)系，互為條件的因果關(guān)系。佛教的緣起說。主要是以人生問題為中心來談的。用以解釋人生痛苦的原因。

法印，是佛教用來鑒別佛法真?zhèn)蔚臉藴?。法，指佛教教義；印，喻世俗的印璽，能印證真?zhèn)蔚姆鸱ㄖ?，故名法印。凡符合法印的是佛法，違背法印的則非佛法。無常和無我的教義被稱作“法印”?！爸T行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，并稱三法印?；蛘呒由稀坝新┙钥唷?，亦稱四法印。

諸行無常，是說宇宙間一切現(xiàn)象都相互依存，沒有永恒的實體存在，任何現(xiàn)象都是無常，都表現(xiàn)為剎那生滅的。諸法無我，是說世界上一切事物都由因緣而生，因緣滅則滅，不會有一個獨立的實在的主宰一切的“自我”存在。涅槃寂靜，涅槃是無漏，就是消滅了苦的因和苦的果．也就是消滅了生死憂悲的苦惱，人就得到超度了，所以也稱滅度。更明確地說，凡是屬于不清凈的污染的緣盡滅了，沒有貪欲，愚癡轉(zhuǎn)變成清凈的智慧，這就是涅槃。涅槃的意義也是圓寂。圓，就是智慧福德都達到圓滿成就；寂，就是達到了永恒寂靜的最安樂的境界。佛教認為這種境界“唯圣者所知”，是不可思議的解脫境界。涅槃可以解釋為逝世，但不能以世俗所見到的一個人沒有了，死了的概念來解釋。其實釋迦牟尼30歲就已經(jīng)證得涅槃而成佛了，不過他的肉體還是過去惑業(yè)之果的剩余，所以稱為“有余涅槃”。直到他80歲逝世。方是人“無余涅槃”。

二、佛教在中國的傳播與變革

佛教產(chǎn)生后逐步從印度次大陸擴展，南傳東南亞，北傳中國、朝鮮、日本和越南等地，并迅速發(fā)展成為世界性宗教。佛教傳入中國，有文字記載的最早是在公元前2年漢哀帝元壽元年時。先是通過絲綢之路傳到現(xiàn)在的新疆地區(qū)，然后又傳到內(nèi)地。佛教傳人中國后，通過老莊道家學說和魏晉玄學的接引，加上民間的興趣，在南北朝時廣泛發(fā)展起來，進入隋唐時期發(fā)展到高峰，出現(xiàn)了許多新的宗派，如天臺宗、三論宗、法相唯識宗、律宗、華嚴宗、密宗、凈土宗和禪宗。其中具有中國特色的佛教宗派，主要有天臺宗、華嚴宗和禪宗，而禪宗的中國特色尤為突出。

梁武帝時(南朝，粱502—557年)，達摩西來，為中國禪宗初祖。一直傳到惠能為六祖。惠能(638—-713年)，祖籍河北范陽，生于嶺南新州(今廣東新興)，三歲喪父，家境貧寒。有一天賣柴時聽人念誦《金剛經(jīng)》，而有所悟，由此去見禪宗五祖弘忍。弘忍見他目不識丁，貌似粗笨，安排他到磨房工作。八個月后，弘忍準備“傳法”，要求弟子每人作一偈語。上座弟子神秀作偈，“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！薄；菽茚槍@一偈語，也作一偈，請人代書于墻壁之上，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?。弘忍認為惠能見地透徹，就在夜間將衣缽悄悄傳給惠能?；菽苓B夜逃歸，隱居待時。16年后，惠能來到廣州法性寺(光孝寺)，當時印宗正在講《涅槃經(jīng)》，聽經(jīng)的兩個僧人在辯論是風動還是幡動。惠能便插口說：“既非風動，亦非幡動，而是你們的心在動”。印宗聽后認為惠能絕非凡人，詢問后，知是弘忍的傳法之人。于是以師禮事之，請求開示佛法。于是惠能就在光孝寺開東山法門。次年，惠能回到曹溪寶林寺(今南華寺)，此后在這里弘揚禪宗30余年。禪宗主要依據(jù)是惠能講法由弟子法海記錄整理的《六祖壇經(jīng)》?！读鎵?jīng)》是禪宗最重要的一部經(jīng)典，對后世影響極大。

惠能禪宗及其繼承者對佛教的改革主要表現(xiàn)在以下幾個主要方面：

第一，不立文字，直指人心。見性成佛。佛教其他各派在心性修持中都強調(diào)經(jīng)典的作用。禪宗則不重視經(jīng)典和之教，排斥名相辨析，不要從經(jīng)文的冊子上討禪求道，反對本本主義，也不用日日坐枯禪，而要從自己的心上悟道。主張單刀直入，直接指向人心，體驗心靈的清靜本性，即心即佛，見性成佛。

第二，在現(xiàn)實生活中成就修行理想。印度佛教和中國其他各宗普遍排斥現(xiàn)實生活，而禪宗則肯定現(xiàn)實生活的合理性。在現(xiàn)實生活中就能成就修行的理想。饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼。無處不是修禪，無一不具禪意。穿衣吃飯，走路睡覺，挑水砍柴，打掃衛(wèi)生。都是佛事，都是修道。都能體悟真理，都能實現(xiàn)解脫。百丈懷海創(chuàng)立禪宗的從林制度，把勞動、修行與日常生活結(jié)合起來。提倡一日不作，一日不食。與我們現(xiàn)在講的不勞動者不得食很相似。不過這是自愿的不勞動不食。普請眾生參加集體生產(chǎn)勞動，求得生活的自給自足。是對印度佛教不準掘土墾地的重大突破和改革。

第三，禪宗除了繼承佛教傳統(tǒng)外，最重視中華民族自身的傳統(tǒng)思想。禪宗特別重視繼承道家的道、自然、無為的命題和魏晉玄學的思想，而且創(chuàng)造了許多生動活潑的修道方法。禪宗公案在這方面是最為有名的，它是禪宗要弟子解答的難題。禪宗常能在困窘、懷疑、矛盾中突破語言、概念，邏輯、物相的束縛，抓住常理所不能及的玄奧，在不可思議的地方覺悟。

三、佛教文化的現(xiàn)實意義

根據(jù)佛教界的說法，佛教是關(guān)切人生、以人為本、幫助他人獲得心靈拯救的宗教。尤其中國佛教更是具有積極人世，覺悟人生，奉獻人生的人文主義精神，他通過教育和引導(dǎo)人自修、自悟、自證、從而在精神上得到自我解放，因此，禪宗六祖慧能大師說：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪兒找得到長角的兔子呢?這正是中國佛教的積極入世精神。

中國佛教的這種人世精神，到了近代，就發(fā)展為人生佛教或人間佛教的思想。太虛和尚在20世紀40年代明確提出了建立“人間佛教”的主張與倡議，把“佛法在世間，不離世間覺”的傳統(tǒng)，直接轉(zhuǎn)換為人間佛教思想，使佛教人生化、人間化，主張以人為根本，以人生為基礎(chǔ)。人間佛教，就是以佛教的道理來改良社會，使人類進步。把世界改善為人間凈土。人生佛教內(nèi)涵的核心，就是重在做一個好人，成就人格，并進到成佛的境地。

正因為中國佛教具有這種強烈的人世精神，所以，在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大工程中，我們?nèi)缒芪∑浞e極人世、普濟蒼生的精神，毫無疑問，這將有助于促進人類的幸福、國家的富強、社會的進步與和諧。中國前任佛教協(xié)會會長趙樸初認為人間佛教的意義在于使人們能夠建立起高尚的道德品行，建立起助人為樂的精神文明，建立起彼此互助、人際和諧的樂園。

當前，人類社會存在著多重矛盾：人與自我的矛盾；人與社會的矛盾；人與自然的矛盾。化解這些錯綜復(fù)雜的矛盾，為佛教提供了一個調(diào)試人的心靈、緩解人與社會的矛盾、改善人與自然關(guān)系歷史性的契機，也為發(fā)揮佛教在促進社會和諧方面的積極作用提供了有利的平臺。

首先，佛教的緣起論為構(gòu)建和諧社會提供了一種理論基石。佛教哲學最核心的最根本的哲學基石就是緣起論。所謂緣起就是佛教認為世界萬物、宇宙萬物的形成不是無因的，也不是從總的原因當中派生出來的，不是一因論。緣起論進一步又可以推論出佛教的一個基本論斷，就是“緣起性空”。這涉及到現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，就是一切緣起的事物它的本性是空的，用我們現(xiàn)在的話來講就是本質(zhì)是空的，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”?！安划悺本褪遣幌嚯x，不離異。“色”就是物質(zhì)、事物。“空”的主要內(nèi)容是說一切事物都是變化無常的，即“諸行無?！薄Ｒ磺形镔|(zhì)、事物不離開空，空也不離開色。“即”是相即、不相離的意思，“色即是空”。就是色和空不相離。一切都是緣起，互相聯(lián)系的，人們在觀察事物的時候，就要認識到這種彼此的緣起關(guān)系，要認識到萬事萬物都是流轉(zhuǎn)變遷不息的，不要對外在的東西產(chǎn)生執(zhí)著，要認識到它的無常性質(zhì)，不要把酒氣財氣、功名利祿當成比自己身心的安寧、和諧更可貴的東西。

我們要建設(shè)和諧社會，就要放棄對個人的執(zhí)著心，就是不能過分執(zhí)著于一己私利，不能過分在乎個人的功名利祿，酒色財氣。也就是要看得破，放得下。當然，這并不是對什么都不在乎，因為即使佛陀和菩薩也都關(guān)心眾生的煩惱。所以要對他人、社會、人類具有關(guān)懷的慈悲心，要對集體、社會、祖國和子孫后代的利益著想。

緣起論是佛教的核心哲學基石，也是佛教的世界觀，在其基礎(chǔ)上又形成了一系列核心性的范疇，如因果、平等、慈悲、圓融等，這些范疇是當前解決和緩解人類社會矛盾最有借鑒意義的佛教理念。

因果論。因果論為人們的行為規(guī)范提供了一些思想基礎(chǔ)；平等觀為正確處理人與人之間、人與社會和自然之間的關(guān)系提供了某種理論根據(jù)；慈悲觀念為人與人之間和諧相處提供了某些心理基礎(chǔ)；圓融理論為緩解人類矛盾沖突、構(gòu)建和諧社會提供了一種思維方式和方法論基礎(chǔ)。

因果報應(yīng)是講眾生的思想、言論和行為(身、口、意三業(yè))所產(chǎn)生的東西。與最后所得到的東西是一致的和相等的。因果相續(xù)，因果轉(zhuǎn)換，因果循環(huán)。因果。也稱因果律，是佛教教義系統(tǒng)中說明世界一切關(guān)系的基本理論。一切事物皆由因果法則支配之。有因必有果，有果必有因。

因果作為佛教的一種宇宙法則，應(yīng)用到宗教倫理上來，就是強調(diào)善有善報，惡有惡報，以此作為人們的行為規(guī)范。提醒人們做事情首先要考慮它的結(jié)果，所以佛教反對三毒，認為對人危害最大的是“三毒”，就是貪、嗔、癡。貪，貪愛、貪欲，欲望很大。嗔，嗔恨。仇恨別人。癡，就是無明、無知。不了解宇宙萬物是緣起性空的。佛教認為排除了“三毒”就能保證人的心態(tài)都是善良的，為了使人有一顆善良的心，佛教還強調(diào)要遵守五戒，佛教的戒律很多，但是它最基本最普通的有五條戒律，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。佛教的因果報應(yīng)戒律是催人向上的，他勸告人們做一切事情都要考慮結(jié)果，勸告人去惡從善，改變自己在人生中的命運。業(yè)由己作，命由己造，自己可以通過善行來選擇和改造自己的命運。

改革開放以來，我國隨著物質(zhì)文明的巨大進步，社會誘惑日益增多，風氣日益惡化，不少位高權(quán)重的官員經(jīng)不起奢華生活的誘惑，錢權(quán)交易，權(quán)色交易、生活腐化、墮落等，這是失去了作為領(lǐng)導(dǎo)干部基本的職業(yè)責任、社會責任以及對自己本人的責任所導(dǎo)致的。因此，通過批判性地吸取中國佛教的因果報應(yīng)思想中的合理因素，有利于人們真正樹立道德責任感。有利于人們形成真正道德的人生態(tài)度。這種態(tài)度要求對過去的態(tài)度是感恩，感父母恩，祖國恩，眾生恩，國土恩，對已經(jīng)做過的錯事和惡業(yè)要懺悔，要下決心堅定地去改正；對現(xiàn)在的態(tài)度是貢獻，為官一任，要對得起人民的信任和期望；對將來的態(tài)度是責任。有了這種清醒正確的人生態(tài)度，才會真正全心全意地從人民的利益出發(fā)，才會做出真正的善業(yè)、善行。 佛教的這些倫理道德要求，與和諧社會的熱愛集體、守法自律、盡職盡責、愛心奉獻、造福社會等不謀而合，有助于促進社會安定，建構(gòu)起和諧安寧的社會秩序，凈化社會風氣。

慈悲平等觀。平等和慈悲緊密相聯(lián)系，有慈悲心。就必須持平等觀。平等是從緣起因果邏輯推論出來的，佛教認為，善因就得善果、樂果，惡因就得惡果、苦果，這是平等的。每一個生命，均沒有高*等差別，都具有成佛的可能性，因此不可用分別的眼光來看待他人。佛陀說過：心、佛、眾生，三無差別。覺則眾生是佛，迷則佛是眾生。實現(xiàn)社會的和諧，就要消除處處以自我為中心，滿足一己私欲的“我相”。佛學的一個重要目的，就是把“我相”轉(zhuǎn)化為平等性智，達到人我平等，我佛平等。自他一體，從而興起慈悲救世的情懷。慈悲有不同等次，小慈小悲，大慈大悲，佛教講的是大慈大悲。大慈與眾生樂，大悲拔眾生苦。“慈”是無條件繪人以快樂。“悲”是無條件撥除人的痛苦。按照中國佛教的精神，構(gòu)建和諧社會要求人們實現(xiàn)大慈大悲的奉獻，佛教慈悲思想是構(gòu)建和諧社會的寶貴資源。通過吸取佛教的慈悲精神，每當社會出現(xiàn)重大災(zāi)變，如地震、洪水、海嘯等時，人們就能積極捐款捐物，奉獻自己的愛心。平時積極開展扶助貧困學生，進行義診活動，對社會的捐助善行也有很大的促進作用。

圓融精神。圓融就是破除偏執(zhí)．圓滿融通。即各事各物皆能保持其原有立場，圓滿無缺，而又為完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、沖突。佛教的圓融精神完全可以超越佛教范圍。而廣泛運用于世俗生活、科學研究及社會問題的處理。我們在構(gòu)建和諧社會中，要善于運用圓融的智能，處理人與自然、人與社會、人與自心等關(guān)系，創(chuàng)造一個和平發(fā)展、生態(tài)良好的新世紀。

總之，佛教的緣起論以及由此派生出來的核心性的范疇，具有很顯著的當代意義。這些理念、概念是解決人類社會矛盾的文化資源之一，對緩解當前人類社會的一些最基本的矛盾。構(gòu)建和諧社會具有積極意義

第二篇：魯迅《吶喊》讀后感

魯迅文章被挪出課本這個話題，套用時下的話說已經(jīng)“out”了。風風火火的討論，也就死撐了幾天，然后，就被互聯(lián)網(wǎng)上數(shù)以億計的信息淹沒了，連頭都沒有再浮出水面一下，就沉到底了。我為了這條不知道誰發(fā)出的新聞，從柜子里重新翻出《吶喊》，就坐在地上，看到天色變暗，雷聲與大雨一起潑下來。

年輕的時候，如果沒有好好讀一讀魯迅，是遺憾的。如果沒有被那種滿含著深情與痛苦的情感感動過，沒有被那種浸滿了憤怒與哀傷的筆觸震驚過，少年的那種種悲天憫人、那種種桀驁不馴、那種種憤世嫉俗又怎么會找到存放的地方，找到深沉卻又凌厲的共鳴？

去年看到《摩托車日記》，看到切格瓦拉迎著太陽與灰塵，在南美洲的大地上奔馳，我想起了一個臺灣作家的話，年輕的時候不相信理想，那就不是真的年輕過。我好后悔，在我還充滿棱角的時候，錯過了切格瓦拉，也就錯過了那個可以變得更好的機會。

重讀魯迅的時候，我又想起了《摩托車日記》，想起了片中的切格瓦拉，因為懷揣著理想與世界，閃閃發(fā)光。魯迅不是切格瓦拉，魯迅從來沒有真的“干革命”，用他自己的話說，他是“韌性”地在斗爭。好多人拿“韌性”做文章，認為機緣巧合之下，甚至是別有用心之下，魯迅才成為今天的魯迅。那是不公平的，因為說出這些話的人，沒有讀過魯迅，或者說，沒有在年輕時讀過魯迅。他們不懂得千斤巨石之下，默默生長，最終破土而出，擊碎巨石的那粒種子的力量。

在那個時代，魯迅沒有走在時代之前，不像切格瓦拉，超出了那個時代，甚至超出了我們這個時代。他站在時代往前走的t望臺上，看到前面的驚濤駭浪，也看到后面的風起云涌，可是他沒有看到，海的另一邊，那個彼岸，到底是什么樣子的。切格瓦拉也說不出來真正的彼岸是什么樣子的，他只知道那里鮮花盛開、陽光溫暖，于是，他按照自己的規(guī)劃開始雕琢這個世界，一點也不肯妥協(xié)，一次次打碎自己的作品，一次次拋棄自己的作品，只為了那個模糊卻有著致命誘惑的彼岸。魯迅好像安分守己一些，既然不知道，他也沒有用力去想，他把所有的力氣花在了當下，時代是什么樣子的，國民是什么狀態(tài)，為什么會造成這個時代，是什么禁錮了國民，他用手術(shù)刀割開那個時代，將所有的臟器血淋淋地拿給大家看。

將魯迅的文章放到課本里，很大程度上，恐怕是基于魯迅本身，而不是他的文字。在我們這個時代，回過頭去看魯迅，那些要把世界撕碎、要把自己點燃的文字似乎不那么合乎時宜了，血淋淋、赤裸裸，充滿著人性深處最低層的東西。那個時代已經(jīng)過去了，盡管那個時代急于剔除的東西還遺留在每一個國人的血脈里，恐怕再經(jīng)過百年仍舊無法擺脫?？墒牵瑫r代確實過去了，無論怎樣糾纏不清，還是過去了。剩下這些文字，乍一看，突兀得讓人膽戰(zhàn)心驚。

也許，把魯迅挪出課本是好事，至少傳遞出了一個信號，那個齜牙咧嘴、讓人握緊拳頭的時代已經(jīng)過去了?？墒?，少了課本的強制性閱讀，現(xiàn)在的孩子們又有幾個會去讀魯迅呢？在這個以高考作為學習最大動力的時代，太少人會去細想，從課本中剔除，其實意味著絕大多數(shù)孩子將失去好好認識魯迅的機會。

年輕的時候，如果能讀一讀魯迅，嘗一嘗人性的酸澀與辛辣，摸一摸屬于人性深處的沸騰與冰涼，長大了，面對自己與人生，就會少一點茫然，多一些執(zhí)著與操守。

年輕的時候，如果能讀一讀魯迅，看一看那個社會的浮光掠影，聞一聞那個社會的味道，長大后，面對其實沒有太多變化的社會，就會少一點憤怒，多一些從容與冷靜。

年輕的時候，如果能讀一讀魯迅，分享一點亙古不變的真理與錯誤，跳脫一些時代固有的偏執(zhí)與激進，長大了，面對這個仍舊喧囂的時代，就會少一點失望，多一些堅持與力量。

如果能借助魯迅看到一點那些終極問題的輪廓，或多或少，哪怕僅僅是驚鴻一瞥，就是最最值得的事情。

第三篇：《時間簡史》讀后感

20xx年5月23日07：35，美國，佛羅里達州梅里特島，肯尼迪航天中心。

寬闊的大廳現(xiàn)在處于一片混亂中，技術(shù)人員們雙眼死死盯著電腦屏幕，手指在鍵盤上敲得噼里啪啦，緊張的做著發(fā)射前的最后調(diào)試。三名宇航員即將乘坐這艘名叫進擊號的飛船前往火星。這是人類第一次嘗試登陸火星！

在這個時候，坐在控制中心首位的愛德華上校卻與周圍嘈雜的環(huán)境顯得格格不入，他目光平靜，心緒就像窗外的天空般波瀾不驚，即使他的兒子現(xiàn)在就坐在進擊號上。窗外陽光明媚，連續(xù)三天的雨把天沖刷的格外澄澈。半個小時后，一切調(diào)試全部順利完成，飛船進入倒計時發(fā)射階段。大廳里安靜下來，只有倒計時的單調(diào)數(shù)字有規(guī)律的響著，“...3,2,1，發(fā)射！”遠在發(fā)射場地的那個龐然大物噴吐出巨大的火舌，白色濃煙滾動著四散開，3600噸的推力將進擊號推離地面，拉著長長的白煙直入云霄，邁出了人類踏向火星的第一步。自從前蘇聯(lián)在1960年發(fā)射了火星一號開始，人類探索火星的熱度從來只增不減，大量探測器和火星車被送往那顆荒涼的星球，去研究火星的地質(zhì)演變和可能的生命存在。在時隔75年的今天，人類終于要正式踏上那片土地！

進擊號內(nèi)的空間對于三個人來說并不算寬敞，此刻他們幾個人都被5g的加速超重緊緊壓在座椅里，由于飛船與大氣層的摩擦，艙內(nèi)有些震動，耳邊是轟隆隆的聲響。距離起飛已有三十分鐘，進擊號已越過對流層，從推進火箭的監(jiān)視尾鏡畫面上看，已找不到肯尼迪島的位置，在這宏偉的藍圖面前，那座小島簡直就像一粒沙子。威廉是老愛德華的兒子，如果這個時候可以說話，他一定會發(fā)出長長的贊嘆：你瞧，這顆藍色的星球多美??！金色的陽光勾勒出東方藍寶石色的弧線，云層疊在蔚藍色的大海上打著旋。東半球現(xiàn)在還是黑夜，但可以看見那巨大的板塊發(fā)出片片金光。可以看見許多閃著光的金屬塊圍繞在地球周圍，那是近地空間站，對于這個時代，空間站已經(jīng)擴大到前所未有的規(guī)模。

現(xiàn)在距地面已超過1000公里，整個地球的輪廓漸漸清晰起來，大氣層在這里已經(jīng)極度稀薄，飛船趨于平穩(wěn)，一切漸漸安靜下來，只有面前的監(jiān)視器還發(fā)出滴滴的狀態(tài)指示聲?！八苊啦皇菃幔俊北M管超重仍作用在三人身上，瑪森?威爾遜還是想說幾句話讓氣氛緩和一下，他不喜歡緊張的味道。瑪森之前參與過三次登月計劃，所以他覺得自己非常有義務(wù)擔當旁邊兩位太空新人的心理醫(yī)生?！澳钱斎涣耍恢?，溫度，物質(zhì)構(gòu)成等等這些元素精確的配比，才能造就這樣的宇宙奇跡！”坐在威廉旁邊這位突然激動起來，他忘掉了超重的不適感，兩只手在空中舞動起來，臉上是滿滿的得意，好像是在談?wù)撍囊患裁凑鋵殹＿@位堅持要跟隨前來的是劍橋大學研究行星地質(zhì)學的Water教授，他在類地行星探索領(lǐng)域做出了卓越貢獻，在20xx年前后發(fā)表的多篇有關(guān)系外類地行星尋找新方法的文章受到航天界的廣泛重視，現(xiàn)在就算說他是行星地質(zhì)學方面的元老也一點都不過分。他認為宜居的類地行星需要嚴格的構(gòu)成條件，可以說要分毫不差，因此它們在偌大的宇宙中是極其稀少的，而能被人類發(fā)現(xiàn)的更是少之又少，因此越向外探索，他越是珍視現(xiàn)在的地球。

教授已經(jīng)52歲，NASA曾一再要求他慎重考慮身體問題，但教授一直堅持，更何況他還通過了宇航員近乎苛刻的測試！“教授，你現(xiàn)在覺得怎么樣？沒有什么不適吧？”瑪森一笑，他總是覺得教授夸張的動作都特別好笑。“不能再好啦！”教授回道，還特意扭動了一下身體?，F(xiàn)在已經(jīng)可以透過窗子直接看到那顆赤紅的星球了，只不過還很小，看不清星球表面細節(jié)?！白赞D(zhuǎn)周期24.6時，公轉(zhuǎn)周期687天，豐富的礦藏，還有水！這么好的條件絕對可以孕育生命！可惜啊，被一顆該死的小行星毀了。”說到這兒，教授頓了頓，沒管旁邊兩人的反應(yīng)，繼續(xù)說，語氣漸漸沉重起來：“巨大的小行星撞擊在星球表面，留下的隕石坑都可以放下整座珠穆朗瑪峰！然后地磁場消失了，大氣層被太陽風剝離，海洋蒸發(fā)，如果有生命的話也一塊蒸發(fā)了。”威廉聽罷不禁感嘆道，“火星已經(jīng)死了?！苯淌诓灰詾槿?，那樣子好像是說這算什么，“你們想過沒有，火星的現(xiàn)在其實就是地球的未來?！苯淌谡f完這話，三人都沉默了。其實這種事不僅僅發(fā)生在火星，曾經(jīng)的金星也有過海洋的，但看看現(xiàn)在，一樣光禿禿的，這難道不是一種趨勢嘛？在一邊的瑪森抬起頭來，望著遙遠的火星意味深長得說：“曾經(jīng)的恐龍因為沒有發(fā)展出能夠逃離的科技水平，所以走向了滅亡?！被鸺与x地球引力束縛，加速度減為1G，繼續(xù)向著目標行星前進。三人立刻輕松了不少，解開安全帶，從座椅上站了起身來，四周是繁雜的儀器設(shè)備，空間相對擁擠，但來到B區(qū)空間就寬敞多了。

進擊號整體分為三部分，A區(qū)即控制室，B區(qū)是生活區(qū)，內(nèi)部包含宇航員生活需要的一切設(shè)備，可以保證長期的生活質(zhì)量，C區(qū)相當于倉庫，塞滿了登陸后用于科研的設(shè)備和三臺睡眠膠囊，值得注意的是還搭載了一輛目前最先進的火星偵查車。

威廉三人順著通道來到C區(qū)，準備進入睡眠膠囊進行為期半年的休眠，這個機器可將他們生理代謝降到最低，減少能量消耗，就像動物冬眠一樣。而當他們再次醒來時，“進擊號”預(yù)計將被火星引力場捕獲。整個飛行過程交由飛船A.I.控制?，F(xiàn)在，他們已身處地外100萬公里，而地球已經(jīng)縮小成一個點，就像宇宙背景上的一粒沙。

有趣的是，就在進擊號發(fā)射后的第二天清晨，一件怪事傳遍了美國的大街小巷，人們的視線很快從火星拉回到眼前的這個事實，那就是，世界已無安全之處。

第四篇：魯迅《吶喊》讀后感

無意中，翻看開了那本塵封已久的魯迅的《吶喊》，其中的《阿Q正傳》讓我再次回味到兒時讀它的那份驚喜，品味著此時的感悟與感動。

阿Q是魯迅塑造的經(jīng)典形象，我曾經(jīng)問自己為何如今文人筆下沒有如此生動的形象誕生？究起原因，是社會造人。那個封建時代是封建思想頑固、地主當?shù)?、軍閥統(tǒng)治的時代，未莊就是被封建思想毒害了的村莊，阿Q是一個弱者，他受到這些地主惡霸的.欺壓，阿Q的“假洋鬼子”與“男女之大防”等思想也絕對不是阿Q所獨有，這是時代產(chǎn)物。再如阿Q帶給我們那幾場讓我們苦笑難言的戲：看殺革命黨人、調(diào)戲靜修庵的小尼姑、鬧戀愛以及投身革命等，都是在封建吃人的本質(zhì)面前上演的，也并不是某個人愿意就能改變的。

但凡看過《阿Q正傳》的人都認為他是悲哀至極的人物。阿Q他所受到趙大爺、趙白眼、小D和靜修庵里那條黑狗等等一系列的打擊折磨不必多說，最最可悲的是他竟有一套讓人哭笑不得的取勝法寶，即他所采取的“精神勝利法”。這就是阿Q的生活哲學，甚至于說是在封建壓迫制度下，更多弱者的生活哲學。

我們總是會帶著笑來讀《阿Q正傳》的，仿佛可憐的阿Q從被創(chuàng)造出來就一直被大家笑著。然而這笑并不是看得起的笑，而是帶著諷刺、帶著輕蔑或許是帶著同情與憐憫的笑。他的精神勝利法，戀愛價值觀，他的幸災(zāi)樂禍往往是我們茶余飯后的談賞。

可以說阿Q是一個當時社會中的一個小角色、一個弱小者，沒有朋友，沒有親人，沒有一個為他著想的人，是一個封建亂世時的代言人。而任何時代都會有弱者，作為一個新社會的現(xiàn)代人，我們從阿Q的遭遇中更加應(yīng)該去反思、去行動、真正扛起關(guān)愛身邊的弱者的責任。

第五篇：《概論先驗性、分析性與必然性》讀后感

《概論先驗性、分析性與必然性》讀后感

從昨天看完程亮先生轉(zhuǎn)貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學和科學方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實說句實話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個讀后感就是“大部分看不懂”。 “自然界背后的實在究竟是一種在本質(zhì)上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對人和人的福利漠不關(guān)心的巨大‘機器’呢？一座山實際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實質(zhì)上是一批沒有人的品質(zhì)的小質(zhì)點、一批不知何故能使人類心靈產(chǎn)生形式和色彩幻覺的小質(zhì)點的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學家眼里，這樣的問題直接關(guān)系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認真解決的問題。否則，哲學家就會睡不著，吃不香，因為他們不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個自己……如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個哲學家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權(quán)威的理論是我所認同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標，有了必然性，就建立了嚴格的邏輯推演程序，也就建立了分析這個世界的方法論和認識論。

這是從大的方向上來說的哲學觀和世界觀（我所認同的），另一部分學者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對奕結(jié)局……哲學問題只需要下一個臺階，就成了科學問題。在這種動力的驅(qū)動下，科學家可以用數(shù)學推演的方法建立起代數(shù)模型，并且以語義學的方法定義微積分，再使用代數(shù)模型和微積分從而推導(dǎo)出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創(chuàng)立的數(shù)學流的思想，也就是本文中所述的“ 萊布尼茲在構(gòu)想“推理算術(shù)”的時候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認為數(shù)學只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對物理學，還需要加上充足理由原則：一個事實是真實存在的，則必須有一個其為何如此的充分理由。萊布尼茲認為，對于數(shù)學這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復(fù)合的命題解析為由以構(gòu)成的簡單命題與觀念即可證明其為真?！毙味碌乃汲眲?chuàng)造了輝煌的近現(xiàn)代科學和文明，并且這種形式還在越演越烈，現(xiàn)在形而下的過程繼續(xù)發(fā)展，不但在科學層面，而且在技術(shù)層面，更多的認識論和方法論成了技術(shù)流派，技巧流派之論戰(zhàn)。

其實大多數(shù)科學家和哲學家（思路尚在清晰狀態(tài)的）對自己所持的觀點布滿了懷疑，也對別的對立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發(fā)生，哲學于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發(fā)展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實驗和觀察，推演無數(shù)的公式和語義。在這個過程中，所衍生出來的問題有可被實證的，這就是本文所說的“實驗分析（后驗分析）”，比如亞里士多德對物體下降速度與體積或是質(zhì)量無關(guān)的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗分析”，比如達爾文對進化論的貢獻；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯(lián)想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經(jīng)）驗綜合”；哲學求證的過程本身就充滿了方法論的實驗，在西方的哲學發(fā)展歷史上，哲學思想方法與科學研究方法時而分，時而合，分分合合，這中間對哲學的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“……我們?nèi)詫⒚鎸δ莻€最可怕的奧秘，就是所謂實在（真理）”

在大多數(shù)的爭論當中，我們都可以聽到哲學家們一個清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點的，但說句實話，我看不到你的觀點在現(xiàn)實（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學家們試圖找到一種“先驗”的方法來到達“必然真”，另一方面，當這樣的方法體系能夠證明已經(jīng)被證明過的大多數(shù)問題并且在學術(shù)界和世界上廣泛認同的時候，他們又開始懷疑這些方法，并且對這些推導(dǎo)出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑。卡爾.波普爾在《猜想與反駁》中對處于哲學家和科學家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對哲學本位之本位的思考。這個循環(huán)圈往復(fù)不斷，推動著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學體系這個思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對現(xiàn)實社會的無限聯(lián)想，發(fā)展成為形式科學（數(shù)學和語言），或者是實驗科學（物理、化學、生物、天文地理……），成為人類文明的寶貴財富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導(dǎo)向清楚，并且不失大家風范。“澄清先驗性、分析性與必然性的本義，根據(jù)不同的理論建構(gòu)，我們還會有其他的關(guān)聯(lián)選擇，存在康德的先驗綜合真理和后驗分析真理，也可以存在克里普克的先驗偶然真理和后驗必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理和綜合必然真理?！?，這便是典型的中國學者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓……”。

以上說中國學者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學史中，中國的哲學流派獨樹一幟，仿佛一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個時代的代表人物都是為了一些現(xiàn)實的目標來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學作品里面，剛剛可以看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會形態(tài)或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現(xiàn)實目標所淹沒。一方面，中國的流傳下來的藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作方法都反映出中國人對形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價值判斷標準，無論什么歷史朝代或是思想形態(tài)，都指向最簡單的為當時歷史條件所限的實證主義，這和西方的“哲學”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學史》的`過程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡史》的過程中，李約瑟在寫《中國科學技術(shù)史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學史書籍）的過程中，都非常謹慎地處理中國哲學這一塊的語言和說法，不知者不說，世界不了解中國，所以不說中國。不過同時也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復(fù)興的新中國的探險家和人類學家們也能像最近幾個世紀歐洲的學者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史……”

我的第二個讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是不知所云。表面上看是集大成者，實際卻看不出什么新的立意和觀點。而在所有我們知道的西方哲學中，自己所持有的觀點是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應(yīng)該不是哲學史著作），哲學思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個哲學的上帝，全是下定義的說法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗分析推出的必然真、先驗綜合必然真、經(jīng)驗分析必然真、經(jīng)驗綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉(zhuǎn)向，找不到作者除了把本文做為另一個更大的論文或是著作的導(dǎo)引概論（或者叫說明文更好）這個目的之外的任何觀點。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

羅素把哲學形容（羅素這么嚴謹?shù)恼軐W家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學和神學間一種“學問”，或者說是“玄學”，實在是有些道理。哲學家尋找的不是只解決某一類問題的方法（方法論），或者只解決某一類問題的目標（價值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態(tài)或是特定自然條件下的事物發(fā)展趨勢。所有的哲學家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學家由于認識到人類社會的局限性、人類所生活的這個宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學家的隊伍中游離開來，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對某些“限定條件”偏執(zhí)的狂人，哲學亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動著人類的文明史進步。

我不了解中國的學者們在干什么，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實則莫名的框架把自己也一并騙過的學者遍地。我這樣想的時候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實實在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點以后都有可能做的大課題和大學術(shù)之夢。

頭實在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時，自己寫出來的東西又是一大堆繁雜的羅列，實在是不知道說什么好了，反正是應(yīng)制讀后感，就且請程亮先生諒解了。

第六篇：魯迅《吶喊》讀后感

《吶喊》是魯迅在1918年-1922年所作的短篇小說的結(jié)集。當時正值五四革命精神高揚時間。他創(chuàng)作小說意在描寫“病態(tài)社會不幸的人們”，“揭出病苦，引起療救的注意”，并為新文化運動“吶喊”。作品真實的描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的解剖與徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存的濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。

魯迅筆下的人物都有著鮮明的個性，如迂腐而心地善良的孔乙己，具有強烈革命精神和氣節(jié)的革命者夏瑜，經(jīng)過十多年生活磨難，變成卑躬麻木的“木偶人”的閏土……他們都會給人留下深刻的印象。

魯迅善于發(fā)掘蘊含深刻社會意義的生活片段和生活場景，集中突出地展示人物的性格和命運?！秴群啊分械淖髌范紱]有對人物生活經(jīng)歷的描述，甚至不注意故事情節(jié)的連續(xù)性，人物的性格和命運都是通過特定的生活片段和場景表現(xiàn)出來的。例如孔乙己這個人物，我們并不知道他的生活經(jīng)歷，他的迂腐性格和悲劇命運，是在咸亨酒店的場景中表現(xiàn)出來的?！豆枢l(xiāng)》中也沒有敘述閏土的具體生活情況他的性格命運，在“我”記憶中的生活場景和現(xiàn)實見面的場景的強烈反差中表現(xiàn)出來。魯迅小說的這個特點，使它們在短小的篇幅中表現(xiàn)出豐富的社會內(nèi)涵，達到取材嚴、開掘深的藝術(shù)效果，給人以強烈的、深刻的藝術(shù)感受。

魯迅善用“畫龍點睛”的手法描寫人物形象。運用具有特征性的細節(jié)刻畫人物性格。如《阿Q正傳》用阿Q被打后說是“兒子打老子”，或是被打后說自己是“蟲豕”等一系列細節(jié)，鮮明的表現(xiàn)出了這個人物自欺欺人、自輕自賤的性格特征?！端帯酚孟蔫け华z卒打了嘴巴反而說打人者“可憐”的細節(jié)，突出了革命者大義凜然的品格?！爱孆堻c睛”的藝術(shù)手法，使人物形象鮮明生動，令人難以忘懷。

魯迅先生的小說，揭露了封建主義與舊社會的黑暗、固化與迂腐，是他投向舊社會的一顆猛烈的精神炸彈。

讀了這本書，我深深地被這部作品感染了......