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第一篇：《不朽的馬克思》觀后感范文
電視紀(jì)錄片《不朽的馬克思》，讓我感想頗多。
1818年5月5日，馬克思出生在德國(guó)西南部的千年古城特里爾。沒(méi)有上過(guò)小學(xué)的馬克思在深受法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想影響的父親的指導(dǎo)下接受了啟蒙教育。特里爾中學(xué)民主自由的氛圍讓__歲的馬克思就立下了“為人類(lèi)而工作”的宏大志向。1835年10月，馬克思開(kāi)啟了他的大學(xué)時(shí)代，從波恩大學(xué)到柏林大學(xué)，從一幅刻畫(huà)著馬克思最早形象的石板畫(huà)到“博士俱樂(lè)部”中慷慨激昂的年輕人，奮發(fā)讀書(shū)，勤于思考，筆耕不輟，不滿(mǎn)__3歲的馬克思憑借一篇論文獲得了博士學(xué)位。為了追尋真理，與舊世界的反動(dòng)勢(shì)力作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，馬克思先后做過(guò)《萊茵報(bào)》的主筆、《德法年鑒》的主編，在此期間他不但與終身的愛(ài)人燕妮結(jié)出了愛(ài)情的果實(shí)，與一生的革命摯友恩格斯開(kāi)始了偉大的事業(yè)，而且在思想上也完成了從唯心主向唯物主義、從革命民主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。
19世紀(jì)上半葉，風(fēng)云激蕩的歐洲大陸就是馬克思和恩格斯馳騁的疆場(chǎng)。從德國(guó)到法國(guó)，從巴黎到布魯塞爾，從歐洲大陸到大洋的彼岸，馬克思為了革命事業(yè)四次被反動(dòng)政府驅(qū)逐，甚至成為沒(méi)有任何國(guó)籍的“世界的公民”。馬克思恩格斯建立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，把正義者同盟改組為人類(lèi)歷史上第一個(gè)以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨“共產(chǎn)主義者同盟”，撰寫(xiě)了宣告馬克思主義正式誕生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗檄文《共產(chǎn)黨宣言》?！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)!”成為1848年歐洲革命中無(wú)產(chǎn)者的革命號(hào)角!此時(shí)，馬克思__9歲，恩格斯__7歲。
1848年革命失敗后，馬克思流亡到了倫敦。在抵達(dá)倫敦后，馬克思立即展開(kāi)了對(duì)救濟(jì)各國(guó)革命流亡者的工作，和恩格斯一起創(chuàng)辦雜志總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)和宣傳革命理論。在倫敦，在艱難困苦的流亡生活中，馬克思潛心研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，關(guān)心和支持各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)，老朋友恩格斯在經(jīng)濟(jì)上和研究上都給予了馬克思無(wú)私的幫助。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年辛勤工作，馬克思克服了貧困、子女夭折和疾病等常人難以想象的困難，寫(xiě)出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》。
馬克思沒(méi)有偉大的職業(yè)，卻用他的哲學(xué)思想拯救了世人思想，拯救了世人對(duì)未來(lái)的認(rèn)知!他一直沒(méi)有放棄過(guò)自己的夢(mèng)想，莫失莫忘，他就從未放棄自己的夢(mèng)想，他并為之奮斗了一生。
片中指出，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把馬克思列寧主義寫(xiě)在自己的旗幟上。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，形成了馬克思主義中國(guó)化的光輝理論成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、__1世紀(jì)馬克思主義，開(kāi)辟了馬克思主義新境界。
作為教育工作者，我們要學(xué)習(xí)馬克思的精神，我們要不斷地努力，不斷地開(kāi)拓自己，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第二篇：讀《窮人》有感
有一些人，他們很勤勞，但是生活很拮據(jù)；有一些人，他們很善良，但是他們常常被別人其實(shí)；有一些人，他們自己生活已經(jīng)很艱難了，他們還要去幫助別人，有一些人……我們學(xué)的一篇課文具體會(huì)了他們生活中的一件事所體現(xiàn)他們的精神。
這篇課文主要講了：在一個(gè)寒風(fēng)呼嘯的夜晚，桑娜因擔(dān)心丈夫出海打魚(yú)出事，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)鄰居西蒙去世了，所以她收養(yǎng)了已故鄰居西蒙的兩個(gè)兒子，害怕丈夫回來(lái)不同意收養(yǎng)這兩個(gè)孩子，最后和桑娜有著同樣善良的心的丈夫同意了收養(yǎng)兩個(gè)孩子。
這份善良，在我們學(xué)校也有，那時(shí)我是一名值周生，在去崗位的路上是，我看見(jiàn)一個(gè)男孩倒在地上，一位小男孩在上面排斥他，還時(shí)不時(shí)打他兩下，這可惹惱了我，我正準(zhǔn)備上前阻止，沒(méi)想到一個(gè)嬌小的孩子去哪里阻止了，那個(gè)高大的小男孩一看，大笑起來(lái)，幸虧這時(shí)魁梧黧黑的體育老師來(lái)阻止了，這個(gè)小孩子可真勇敢啊，我不禁感嘆道！
其實(shí)，善良不僅僅是一個(gè)動(dòng)作，更是他人的希望，也是一份情意，既然窮人都能做到，那我們呢？
第三篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍讀書(shū)心得
我一直希望讀些經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，因?yàn)橛X(jué)得雖然自己不是學(xué)經(jīng)濟(jì)的，但是懂一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)在生活中非常有用。我最近讀了《游戲著經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)，從各個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了初步的了解。這本書(shū)收集的是作者多年寫(xiě)就的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆。他用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和生活化的事例，闡述對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和人們?cè)谌粘Ｉ钪信龅降母鞣N各樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這本經(jīng)濟(jì)學(xué)札記包括了三部分內(nèi)容：一部分是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析社會(huì)與人生;另一部分是一些有著作者本人的好惡的評(píng)論，關(guān)注諸如“非典”、“伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)”等事件背后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué);還有一部分則供讀者休閑時(shí)閱讀，較淺顯易懂的分析了生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
這本書(shū)的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆大多寫(xiě)得通俗易懂，卻又深入淺出。在這本書(shū)中，作者所著眼的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)。而且，文章雖然往往都是以社會(huì)生活中的一系列大小事件為寫(xiě)作緣起，其結(jié)論卻總是出乎意料地深刻。
在《一毛錢(qián)如何花》一文中，作者通過(guò)自己的故事揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心課題。作者兒時(shí)有一次被母親獎(jiǎng)勵(lì)了一毛錢(qián)。他在高興之余卻對(duì)買(mǎi)一毛錢(qián)的練習(xí)本還是五分前的小甜餅猶豫不決。最后，他花五分錢(qián)買(mǎi)了一張白紙，裁訂成一個(gè)練習(xí)本，而剩下的五分錢(qián)則買(mǎi)了小甜餅。我們所處的世界最大的不完美之處就在于人的需求是無(wú)限的，而物質(zhì)總是有限的。也就是說(shuō)，從個(gè)人再到國(guó)家都面臨著同樣一個(gè)問(wèn)題，既花錢(qián)的地方很多，可財(cái)力又有限。而經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要討論如何使原本有限的資源能最大限度地滿(mǎn)足人類(lèi)的需求。作者最后的選擇既滿(mǎn)足了學(xué)習(xí)的需要，又滿(mǎn)足了對(duì)美味的需要，從而使這一毛錢(qián)花的最值，符合了經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求。而解決“有限的錢(qián)如何花的最值”這個(gè)問(wèn)題其實(shí)取決于某種安排。試想當(dāng)年如果作者的母親規(guī)定只能買(mǎi)練習(xí)本，那作者不可能有其他的選擇，這一毛錢(qián)就沒(méi)有作者自己決定如何使用那樣值。這種安排在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中就稱(chēng)為“制度安排”。這里說(shuō)的制度含義十分廣泛，既指一切法律法規(guī)對(duì)權(quán)利的界定，甚至也指?jìng)鹘y(tǒng)、習(xí)慣與習(xí)俗，它構(gòu)成了稀缺資源配置的一個(gè)最大的約束條件。“制度安排”如何直接影響到資源配置的效率的高下。而“稀缺資源如何配置”及“制度安排如何合理”就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩大中心課題。作者在闡述過(guò)程中用的都是最易懂的語(yǔ)言，而揭示的卻是深刻的道理。這一點(diǎn)是全書(shū)最大的特點(diǎn)。
從《一毛錢(qián)如何花》一文我們可以看出作者所寫(xiě)是其所見(jiàn)所聞，貼近于我們的生活。而從《肉餅的分法》一文，則可看出作者寫(xiě)這本書(shū)的立場(chǎng)及其分析方法。
《肉餅的分法》一文中講到，作者單位食堂每天免費(fèi)提供一定量的肉餅，由于人多且都想多拿，肉餅總不夠，先到者先得，后來(lái)者就沒(méi)有了。于是有人提意見(jiàn)，認(rèn)為肉餅分配嚴(yán)重不均，于是肉餅的分法發(fā)生了變化，由原來(lái)大家自取，改為每人定量配給，這樣大家都能吃到肉餅，盡管喜歡吃肉餅的人因?yàn)槌缘降娜怙灡纫郧吧倭硕较吕镉幸庖?jiàn)。但事實(shí)上，只有采取計(jì)劃的辦法來(lái)調(diào)節(jié)其分配，才能保證大家都能吃上肉餅。由此出發(fā)，作者將肉餅擺在案桌上由大家自取類(lèi)比由于自由市場(chǎng)導(dǎo)致的分配結(jié)果，將肉餅分配權(quán)收回到食堂大師傅那里，就相當(dāng)于國(guó)家用計(jì)劃的手段分配。而造成這種制度安排轉(zhuǎn)變的根本原因就在于肉餅供應(yīng)的有限性。從這件分肉餅的小事上，作者認(rèn)為我們可以解釋許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尤其是經(jīng)濟(jì)方面帶有根本性制度安排的內(nèi)在深層次原因。比如關(guān)于私有制的起源問(wèn)題，按照經(jīng)典馬克思主義的解釋?zhuān)接兄频钠鹪粗荒艹霈F(xiàn)在人類(lèi)有了剩余物品之后，否則必須實(shí)行社會(huì)平均共享制，才能使人類(lèi)繁衍延續(xù)下去。所以當(dāng)維持生存的物質(zhì)很匱乏時(shí)，平均共享制相對(duì)于任由各人競(jìng)爭(zhēng)自取的市場(chǎng)制度，是更為合理的制度安排。再比如關(guān)于中國(guó)為何沒(méi)能發(fā)展出西歐的資本主義問(wèn)題，這被視為中國(guó)歷史的一個(gè)謎。但在作者看來(lái)，假如用“肉餅”的比喻來(lái)分析，答案就在于中國(guó)始終沒(méi)有解決肉餅夠大家任意吃的問(wèn)題。一來(lái)，中國(guó)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，無(wú)法像近代英國(guó)那樣從外部獲得“肉餅”的來(lái)源，加上人口眾多，吃飯始終是頭等大事與難題，因此分配過(guò)程必須傾向于農(nóng)業(yè)與農(nóng)民，否則一個(gè)封閉結(jié)構(gòu)的人口大國(guó)非崩潰不可。這樣二來(lái)，國(guó)家有限的資源必須相對(duì)平均分配，任何局部的財(cái)富累積都將以另外局部無(wú)法忍受的貧困為代價(jià)，導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。中國(guó)皇帝深諳此道，不是他不支持“工賈”，而是迫不得已。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)也同樣如此。作者警告說(shuō)，不少主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家總將完全自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式視為中國(guó)改革的目標(biāo)，恐怕會(huì)導(dǎo)致相反的結(jié)果。因?yàn)橹袊?guó)人口與生存環(huán)境之間的矛盾程度世界第一，這使得肉餅總是不夠大家放開(kāi)肚皮吃，有人多吃幾個(gè)就有人餓肚子。解決這一問(wèn)題，除非能有效地通過(guò)開(kāi)放或其他手段使肉餅的來(lái)源外部化，否則必要時(shí)為穩(wěn)定計(jì)還得搞平均主義。
從《一毛錢(qián)如何花》和《肉餅的分法》兩篇文章就可看出《游戲著經(jīng)濟(jì)學(xué)》寫(xiě)的并不是高深莫測(cè)，深?yuàn)W難懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而是簡(jiǎn)單、貼近生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它對(duì)于像我這樣對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)一竅不通的普通人來(lái)說(shuō)有著非同一般的價(jià)值。總之，《游戲著經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)能給人以深刻的印象，它對(duì)非經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的讀者來(lái)說(shuō)是確實(shí)本非常好的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門(mén)讀物。
第四篇：讀《窮人》有感
在語(yǔ)文課上，我們學(xué)習(xí)了俄國(guó)著名作家列夫.托爾斯泰的《窮人》一文。當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是，俄國(guó)勞動(dòng)人民處于沙皇的黑暗統(tǒng)治之下，生活極度貧困，但是他們心地善良、情操高尚。課文中記敘了漁夫和她的妻子桑娜關(guān)心、同情鄰居西蒙，在西蒙死后毅然收養(yǎng)了她的兩個(gè)孤兒的故事，反映了窮人純樸善良的同情心和樂(lè)于助人的高尚品質(zhì)。讀罷《窮人》，文中幾處情節(jié)讓我感受深刻。
其一：“孩子們沒(méi)有鞋穿，不論冬夏都光著腳跑來(lái)跑去，吃的是黑面包，菜只有魚(yú)?！倍覀円荒晁募静恢酪獡Q掉幾套衣服、幾雙鞋。家里吃飯的時(shí)候還挑挑揀揀，這也不吃，那也不吃。
其二：“桑娜用頭巾裹住睡著的孩子，把他們抱回家里，她的心跳得很厲害，她自己也不知道自己在做什么，為什么要這么做，但是她覺(jué)得非這樣做不可?！奔词惯@樣窮苦的家庭，卻還是收養(yǎng)了這兩個(gè)小小的孩子，在我們這兒又有多少人能像他們這樣呢？甚至，連一個(gè)倒在地上的老太太都不敢扶一下。他們這樣高尚的品質(zhì)，在我們現(xiàn)在又留下了多少這樣一些善良的人？
這樣窮困的家庭卻依然沒(méi)有放棄對(duì)生活的一種美好的向往與追求。但我們現(xiàn)在的生活這么好，卻還一直抱怨著這不好，那也不好，卻沒(méi)有想過(guò)當(dāng)時(shí)的人們過(guò)著如此窮苦的生活。
生活可以貧窮，但精神一定要富有，要有一顆善良美好的心靈，誠(chéng)心誠(chéng)意地去幫助別人，這樣即使貧困，生活也會(huì)快樂(lè)和諧。
第五篇：讀《窮人》有感
窮人是指那些什么都很少的人們。首先因?yàn)樗麄內(nèi)鄙馘X(qián)，然后他們?nèi)鄙倥c錢(qián)相關(guān)聯(lián)的生活習(xí)慣、教育程度、衛(wèi)生水平、見(jiàn)聞廣度等等。這樣的窮人“人窮志短”也就是說(shuō)窮得幾乎沒(méi)有什么了?？墒且灿辛硗庖环N窮人。
“我們并不窮，我們家只是缺少錢(qián)。”講的就是另一種窮人。他們只是缺錢(qián)，但是他們不缺德。他們不缺愛(ài)心、不缺奉獻(xiàn)精神、不缺對(duì)生活的熱愛(ài)、不缺戰(zhàn)勝困難的勇氣。我們課文里的桑娜和漁夫就是這樣的人。我們應(yīng)該尊敬這樣的窮人。
不是每個(gè)人都會(huì)很有錢(qián)的。雖然錢(qián)不多我們也要活得有尊嚴(yán)、有品位。雖然我們的條件不夠好，但我們可以摒棄陋習(xí)，養(yǎng)成好的習(xí)慣：如講究個(gè)人衛(wèi)生、不隨地吐痰。遠(yuǎn)離不良嗜好，培養(yǎng)良好愛(ài)好。多讀書(shū)，讀好書(shū)就等于交好朋友。我們有了很多有學(xué)問(wèn)的朋友還愁沒(méi)見(jiàn)識(shí)嗎?這樣我們就會(huì)成為只是缺少錢(qián)的富人。
窮人不是一個(gè)光榮的稱(chēng)號(hào)。但是只要努力做到“人窮志不短”。這樣的人就不會(huì)永遠(yuǎn)是一個(gè)“窮人”!
好友恩君認(rèn)為，收入非常低的家庭就不應(yīng)該積累資產(chǎn)，這種想法我以為是錯(cuò)誤的。新近讀了美國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克爾?謝若登先生著的《資產(chǎn)與窮人》（高鑒國(guó)譯，商務(wù)版）一書(shū)，回答了這一問(wèn)題。
該書(shū)針對(duì)美國(guó)及一些發(fā)達(dá)的“福利國(guó)家”的福利政策作出了回應(yīng)。作者提出，社會(huì)政策要重視家庭資產(chǎn)積累，只有這樣，家庭和社區(qū)才能持久地參與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，哪怕是小額的資產(chǎn)積累也會(huì)對(duì)家庭的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起著重大作用。這是因?yàn)閾碛匈Y產(chǎn)后，除了能夠延遲消費(fèi)外，還能產(chǎn)生其他方面的積極影響，包括更加明確的未來(lái)觀、更加穩(wěn)定的家庭、更多的人力資本投資、更妥善的財(cái)產(chǎn)管理等等。作者認(rèn)為，構(gòu)成福利資本主義社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件下的福利，重要的是資本積累。資本可以促進(jìn)家庭的穩(wěn)定。從家庭穩(wěn)定來(lái)講，資產(chǎn)的主要作用是在生病、失業(yè)和婚變時(shí)減緩收入波動(dòng)。這些事件發(fā)生在那些處于收入貧困線(xiàn)邊緣的家庭時(shí)，會(huì)造成許多家庭的收入貧困，生活拮據(jù)。當(dāng)資產(chǎn)存在時(shí)，家庭不容易陷入混亂，更容易維持家庭、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的均衡，使社會(huì)祥和。對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)可以創(chuàng)造美好的未來(lái)。當(dāng)人們得到了眼前的保障時(shí)，他們就容易展望未來(lái)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。資產(chǎn)的積累還可以增進(jìn)后代的福利，對(duì)一個(gè)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，這可能是一項(xiàng)比家長(zhǎng)本人的福祉更為重要的福利效應(yīng)了。后代的福利畢竟是一種永遠(yuǎn)存在的形式。這是家長(zhǎng)們可以得到唯一現(xiàn)實(shí)和有形的永存形式，永存的欲望是強(qiáng)烈的。
