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第一篇：讀《窮人》有感
不久前，我讀了一篇文章，是俄國作家列夫。托爾斯泰寫的《窮人》，讀了這篇文章，我的心靈深深地被震撼了，因?yàn)樗麄儗?shí)在是太偉大了，他們做出了額常人很難做出的決定！
這篇課文講述了一對窮人夫婦在一個(gè)暴風(fēng)雨的晚上，做出了一個(gè)艱難而又偉大的決定。他們的生活十分艱苦，還有五個(gè)孩子。妻子桑拿發(fā)現(xiàn)鄰居西蒙死了，和丈夫不約而同的伸出了援助之手，收養(yǎng)了西蒙的兩個(gè)孤兒。他們這種寧可自己受苦也要幫助他人的的美好品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。他們用愛去溫暖人心，用愛去詮釋生命的意義。其實(shí)愛并不難，在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴便可以看出。比如說在擁擠的公共汽車上，你是否想過給孕婦、老人讓個(gè)座？如果你做到了，那你也是個(gè)心中有愛的人。這些，是人人都可以做到的小愛。我還看過這樣一則新聞：有一位教師，收養(yǎng)了許多大大小小的孩子，談們有的七八歲有的十幾歲，都是一些孤兒。那位老師為了那些孤兒，一直沒有妻子。不僅如此，他還動員全家一起照顧孩子，你說，他的心中是否充滿愛呢？
讓我們對全世界呼吁：用愛去溫暖人心，用愛去詮釋生命的意義！
第二篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍讀書心得
經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時(shí)間，金錢，愛情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀《生“快樂”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對事物看待的角度不同，當(dāng)面對同一事物的時(shí)候。比如說：活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會有更多的感悟。
物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有?，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實(shí)快樂沒有絕對的最大值，終極而言，快樂是唯一理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂，擁有了自己應(yīng)該追求的，屬于自己的快樂。每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則?？鞓放c痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂，準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。
那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會有人說不。那么當(dāng)面對一件事的時(shí)候，假如兩個(gè)人都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓贰６鴳?yīng)該單面向的人對自己唯一的目標(biāo)有唯一的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對價(jià)值觀點(diǎn)的看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。
時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會去做。“沒時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會多給你的。只要你合理安排，總會有時(shí)間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當(dāng)然，利益不單單指金錢?？梢允侨魏我环矫鎸ψ约河杏?，有幫助的選擇，或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。
比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么?你應(yīng)該如何度過這些時(shí)間，是睡覺，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作?假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)?此時(shí)你預(yù)期得到的也會多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個(gè)很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的?！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土?當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情?不會?？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢，就會提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會用最少的錢來換取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代，沒有絕對的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個(gè)東西來完成一件事?？墒沁@個(gè)東西對乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價(jià)值?此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對于所有的人來說哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)角色。
有錢的人能做到揮金如土?？墒菍σ晃焕习傩諄碚f是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”?難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢?不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢，這是市場價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了?？墒莿e人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對待才行。
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選擇?？梢詫⒆约侯A(yù)期的利益擴(kuò)展至最大化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的方法來對待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問題。爭取把從中得到的，應(yīng)該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對和解決問題上才能達(dá)到游刃有余，事半功倍的效果。
第三篇：《經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)》讀書報(bào)告
《經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)》讀書報(bào)告
摘
要
這本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動早期文獻(xiàn)的匯編，支持演化經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)同生物學(xué)一樣應(yīng)當(dāng)是不停前進(jìn)的而不應(yīng)當(dāng)被某一種理論（書中是指新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）長期處于統(tǒng)治地位，其他學(xué)派的理論甚至不能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，這樣的現(xiàn)象所呈遞出的當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)亞健康狀態(tài)似乎是危機(jī)誕生的前兆，于是一場經(jīng)濟(jì)學(xué)國際改革運(yùn)動從2000年開始出現(xiàn)在世界范圍內(nèi)。
關(guān)鍵詞：后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué) 多元論 教學(xué)改革
在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從主流到主宰的時(shí)候，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生秉承懷疑的態(tài)度，發(fā)起了以反對我向思維主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)為直接目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動，在21世紀(jì)伊始，帶來了經(jīng)濟(jì)思想史上對經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)學(xué)教育最活躍的討論。《經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)》一書作為這場改革運(yùn)動的早期文獻(xiàn)，主要收錄了改革運(yùn)動的具體內(nèi)容，包括學(xué)生和教授的改革請?jiān)笗约啊昂笪蚁蛩季S經(jīng)濟(jì)學(xué)通訊”的相關(guān)內(nèi)容，在主體部分是43篇世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對這場運(yùn)動從社會科學(xué)的各個(gè)學(xué)科對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀以及新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)的批判及改良建議。在過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中曾或多或少的出現(xiàn)過對新古典主流以及經(jīng)濟(jì)學(xué)偏離了演化科學(xué)方向這些問題的著作，比如丹尼爾·豪斯曼（1992）在《不確切和分離的經(jīng)濟(jì)科學(xué)》中指責(zé)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家持續(xù)地拒絕承認(rèn)他們的偏好與現(xiàn)實(shí)不符，并稱之為教條主義，杰弗里·霍奇遜（2008）在《經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的》中也闡述了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏多元論，而從歷史的角度講，不同的理論之間是存在很重要的關(guān)聯(lián)性的，現(xiàn)行主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有一種忽略和重寫歷史的嫌疑，提出了經(jīng)濟(jì)思想史對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展是很有幫助的。國內(nèi)學(xué)者對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中新古典主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)也有很多研究成果。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的朱成全、崔紹忠（2007）在《社會性別分析方法論與女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究——對新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)》中從女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了新古典的缺陷所在，對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生質(zhì)疑。趙磊（2004）在《西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論危機(jī)分析》中指出新古典對“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)的解釋，是一種以“心理”來解釋“心理”的唯心主義教條，而這正是新古典經(jīng)濟(jì)理論的硬傷。
本書不是一家之言，編者愛德華·福布魯克，而不是作者。這本書可以說是經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國際運(yùn)動的資料庫，收錄了運(yùn)動前期世界范圍內(nèi)的聲音。書名“經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)”發(fā)人深省，也許如果經(jīng)濟(jì)學(xué)教育繼續(xù)束縛在新古典的光環(huán)下最終會導(dǎo)致這門學(xué)科發(fā)生停滯不前或是動向扭曲的危機(jī)。改革倡導(dǎo)者認(rèn)為，現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)過多得依賴于數(shù)學(xué)甚至服從于數(shù)學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)違背了把數(shù)學(xué)當(dāng)做工具的初衷而使數(shù)學(xué)成為目的，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生在教育體系中學(xué)到的不是怎樣分析認(rèn)識和解決當(dāng)前世界存在的各種各樣的不均衡，欠發(fā)展，危機(jī)，失業(yè)等問題，而是一個(gè)個(gè)在微觀假設(shè)，虛擬前提下的數(shù)學(xué)模型以及完成模型所用到的異常復(fù)雜的方程式，運(yùn)動的發(fā)起學(xué)生們提出了若干改革內(nèi)容要求，主要是希望開放經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中中減少數(shù)學(xué)的使用，而增加新古典以外的經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他社會科學(xué)的思想方法，將經(jīng)濟(jì)學(xué)重新引入與其他社會科學(xué)的聯(lián)系之中，使其成為真正的演化科學(xué)。而當(dāng)前的現(xiàn)狀是盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析性思維技能方面有了長足進(jìn)展，但“在爭論中前進(jìn)”的原則似乎已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)學(xué)所拋棄，目前這個(gè)專業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了一般社會科學(xué)和人文科學(xué)的特征，變得幾乎不存在在哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論層面上進(jìn)行爭論的空間，有一種學(xué)術(shù)上的“被帝國主義”的表象。可是與此同時(shí)我們的世界上，經(jīng)濟(jì)正發(fā)生著全球性變化，南北兩極的平等性，環(huán)境的完整性，以及財(cái)富和權(quán)力的均衡性都承受著越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，真正適合這個(gè)世界現(xiàn)狀的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須是在有效分析的能力之外還具備開放性思維，強(qiáng)烈的道德責(zé)任感，善于進(jìn)行批判性反思，真正有效地為解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題服務(wù)的學(xué)問。
這本書收錄了世界各地的學(xué)者論文，也囊括了社會科學(xué)，人文科學(xué)乃至自然科學(xué)的許多方面知識，帶給讀者的是一場思想的盛宴。我通讀了這本書卻不能完全的吸收其理論精華，真正意義上理解的還是很少一部分，其中有一些感興趣的觀點(diǎn)做了一些書外的查詢參閱。
一、我向思維與后我向思維之爭
首先是書中提到的改革運(yùn)動中最基本的“我想思維”與“后我向思維”之爭，這是一個(gè)邏輯型概念，我向思維是指個(gè)人的思想受其欲望和情緒的左右，而不能與外在的客觀標(biāo)準(zhǔn)相比較,即從自我出發(fā)、不顧現(xiàn)實(shí)的主觀性極強(qiáng)而又不合邏輯的所謂“愿望思維”.是一種個(gè)人認(rèn)知系統(tǒng)的錯(cuò)亂狀態(tài)，陷入完全的自我中心主義狀況，而不再考慮也不能考慮現(xiàn)實(shí)和主觀思維認(rèn)識的核對。而改革者們所堅(jiān)持的后我向思維經(jīng)濟(jì)學(xué)則是指更面向經(jīng)驗(yàn)的和具體的，采用科學(xué)而不是科學(xué)主義的態(tài)度，包含多元論方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)，更多現(xiàn)實(shí)性的研究而非在不可能的假設(shè)下用數(shù)學(xué)方法做出的模型，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)本就是一種尚在探索-批判-再形成的框架中的學(xué)科，要求經(jīng)濟(jì)學(xué)包容更多的批判更多的思想和方法，而不是由某種理論（主要是指新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）長期處于主導(dǎo)地位，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)更貼近現(xiàn)實(shí)，能夠恰當(dāng)?shù)亟鉀Q現(xiàn)實(shí)問題，而非停留在書本文字的框架之中。 這是針對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教育體系缺乏對各種理論學(xué)派的包容，走向了一種病態(tài)的主流控制狀況所提出的概念。
二、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
書中一些文章從哲學(xué)、邏輯學(xué)或者經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他理論方面支持改革的觀點(diǎn)。書中提到了女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。女性主義的理論歸根結(jié)底就是一句話：在全人類實(shí)現(xiàn)男女平等。所有的女性主義理論有一個(gè)基本的前提，那就是：女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫、受歧視的等級，也就是“第二性”。女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通過把性別分析引入經(jīng)濟(jì)理論，從某種程度上是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)更客觀更理性的分析。女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)批判了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”的假定，即“經(jīng)濟(jì)人”具有理性立即獨(dú)立的特征，能在既定的外生約束下做出最優(yōu)選擇。它指出“經(jīng)濟(jì)人”所假定的經(jīng)濟(jì)主體是一種具有超級理性的原子主義式個(gè)體，這一假說脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而主張用現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)濟(jì)主體來取而代之，現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)主體是通過社會交往融入到家庭社會和自然中的行為主體，在獨(dú)立性、理性和利己的特征之外還有依賴性、情感和利他的特質(zhì)，在很多方面是跟凱恩斯和馬克思的一些理論不謀而合的。
三、俄羅斯與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)
90年代初期的蘇聯(lián)解體，是發(fā)生在蘇聯(lián)的集中體制在政治和人道主義的明顯失敗，中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的效果失信于國人，而西方資本主義世界市場經(jīng)濟(jì)則保持了長期的快速發(fā)展，在新古典自由主義的影響下，東歐和解體后成立的俄羅斯開始了快速的轉(zhuǎn)軌，十年之后收入暴跌、失業(yè)達(dá)到大蕭條的水平、貧困成為東歐特色。于是有學(xué)者認(rèn)為，新古典指導(dǎo)下的轉(zhuǎn)軌不是從社會主義到資本主義而是從社會主義到第三世界。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的藥方——轉(zhuǎn)軌以快速達(dá)到均衡。然而事實(shí)證明他們對市場經(jīng)濟(jì)的能力過分簡單化了，實(shí)際上形成了一種對俄羅斯國家財(cái)富的四人盜竊和破壞，從超級大國到發(fā)展中國家，正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)理論改變了俄羅斯的面貌，俄羅斯也以巨大的代價(jià)擊敗了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
在閱讀這本書的過程中，最大的收益就是在讀的過程學(xué)習(xí)到了很多陌生的概念理論，開闊了作為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的專業(yè)視野，同時(shí)在理解的過程中進(jìn)行了很多次邏輯性很強(qiáng)的思考，可以說是一場思維的訓(xùn)練，還有就是懂得用另一種視角去審視去懷疑去面對自己的專業(yè)，真正地做到思想獨(dú)立地去選擇、學(xué)習(xí)，而不是被動地接受，這也是《經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)》一書中所呈現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的真正目的。
參考文獻(xiàn)：
【1】 丹尼爾·豪斯曼（英），不確切和分離的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，劍橋大學(xué)出版社，1992年版
【2】 杰弗里·霍奇遜 著，高偉 譯，經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何忘記歷史的，中國人民大學(xué)出版社，2008年版
【3】 朱成全、崔紹忠，社會性別分析方法論與女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究——對新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)報(bào)，2007年
【4】 趙磊，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論危機(jī)分析，中國經(jīng)濟(jì)問題，2004年第4期
第四篇：瓦爾登湖讀后感
“被人們贊揚(yáng)并認(rèn)為成功的生活，只不過是生活的一種?！?/p>
是的，塵世間所有世間之人都追求著金錢，榮譽(yù)，地位，認(rèn)定獲得它們即為成功。然而，生活這本大書千變?nèi)f化，何曾有固定的形式?平凡而普通的人把生活寫成一本小說；然而，我們也能像梭羅一樣，把生活寫成一首首音韻和諧的小詩，或是一篇篇筆調(diào)優(yōu)美的散文。
社會制度在發(fā)展，但并不總是帶來好的的影響。曾經(jīng)，人與大地那么親近，曾經(jīng)，人多么自由自在。我們裹著朝陽的光芒出門種作，披著落日的殘霞回家休息。自我是多么完整，生活是多么隨性。但是，文明的進(jìn)步帶來了效率的要求。人們對各方面的要求都比以往都要要更多，且更迫切，而為滿足這些要求，人們必須組建出一臺效率極高的機(jī)器――社會，每個(gè)人都要是其中一個(gè)小小的零件：醫(yī)生專門負(fù)責(zé)醫(yī)治病人，機(jī)械工專門負(fù)責(zé)組裝各種機(jī)械……這樣一來，人就被零件化了，人硬生生整了一個(gè)個(gè)器官，來組成一個(gè)巨大的人――社會。文明的效率，由于分工，的確提高了，但人還是原來完整的人嗎?
這，對于梭羅來說是不能接受的，但處于社會之中，就必須接受“零件化”。所以，便只好悄悄走到一片可以與社會分離的地方，一個(gè)人,處于別人不依靠我生存，我也不依靠別人生存的狀態(tài)生存。而這片安置著心靈的寧靜，整個(gè)人，自里到外自人格至雙手之獨(dú)立與完整的神圣土地，梭羅選擇了瓦爾登湖。
為了人的獨(dú)立與完整來，只是順道欣賞自然，可《瓦爾登湖》中依花大量筆墨來寫自然之景，筆調(diào)同樣都十分清麗，營造出朦朧而高遠(yuǎn)的意境，具有很濃的浪漫色彩。為何?只因自然能使人忘卻紅塵中的紛紛擾擾，遇見最最純粹的“我”，認(rèn)識到世界只是折射到自己意志中的表象。雖說意志與表象同為世界的兩面，但畢竟表象是通過意志才到達(dá)我們主體的。如果天天疲于奔命，總是看著人情百態(tài)，只會忘記自己的神圣，終日浮于表象之上；如果日日辛勞，忙著逐名逐利，便會失去人性中最高潔的品性，使對自身意志的感知漸漸麻木。
我們其實(shí)可以拿梭羅與陶淵明作個(gè)對比。陶淵明是因看不慣世道黑暗，“不為五斗米折腰”而隱居不仕，他最直接的目的是回歸田園，回歸自然；但我們從他的《桃花源記》仍能看出，他于社會的理想。梭羅則是為保全自己為一個(gè)完整的人而來到瓦爾登湖，他從未有過隱居江湖之中，寄情山水之間的想法，他也未曾對社會有過理想。二者首先于社會的看待姿態(tài)有很大不同，陶淵明為社會之暗逼迫而出世，但自始至終未忘記人民之疾苦，自始至終未放棄對理想社會之追求，于社會情結(jié)頗深；而梭羅似乎更多追求的是自我的意識，自我的完整，偏重于“我”?？隙〞腥苏f，梭羅過于自我，未免會有自私自利之嫌。這觀點(diǎn)我不妄加以評判，但我還是喜歡梭羅，喜歡他的隨性，喜歡他對人的完整性的追求。
畢竟，若我們只是社會中一個(gè)個(gè)小小的零件，我們?nèi)绾窝鐾呛谏箍张c那點(diǎn)綴其間的點(diǎn)點(diǎn)繁星，如何為之深遂，沉寂而心癡如醉，如何以之洗盡我們沾染紅塵的靈魂呢?
第五篇：瓦爾登湖讀后感
《瓦爾登湖》是美國作家亨利?戴維?梭羅創(chuàng)作的散文集，是作者獨(dú)居瓦爾登湖畔的記錄，描繪了他兩年多時(shí)間里的所見、所聞和所思。該書崇尚簡樸生活，熱愛大自然的風(fēng)光，內(nèi)容豐厚，意義深遠(yuǎn)，語言生動。
《瓦爾登湖》主要講的是，梭羅在1845年開始了他著名的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，他在瓦爾登湖畔建造了一間小屋，開始了他長達(dá)兩年的幽居。在書中，他勞動，寫作，與大自然為伴，正是這兩年零兩個(gè)月的生活經(jīng)歷和人生思考造就了這本經(jīng)典的書籍。
書中，關(guān)于生活經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容并不多，而是更多的筆墨在生活細(xì)節(jié)的描寫，以及對自然風(fēng)光的描寫。梭羅想通過這本書，表達(dá)的不僅僅是他對孤單的理解，也更是他對于人與人交往意義的理解。他希望人們能夠在耕種的同時(shí)，也耕耘心田。文中除了寫樸素簡樸的生活之外，更是通過自然的交替變更來代指心靈的復(fù)蘇，以春天開始，又以春天結(jié)束，筆者認(rèn)為，梭羅想表達(dá)的是對人類的希望，覺得人類的精神終將會復(fù)蘇的。
書中有很多精彩的片段，在這里我希望與大家分析我最喜歡的幾個(gè)片段。“湖的對岸，突起了矮橡樹叢生的高原，一直向西部的大草園和韃靼式草原的延伸，給予所有的流浪人家一個(gè)廣闊的天地。當(dāng)達(dá)摩達(dá)拉的牛羊需要更大的草原時(shí)，他說，唯有自由自在享受廣袤地平線的人，才是世間最幸福的人?！边@段話與其他的華麗的景色描寫比起來很樸素，也沒有過多情感的抒發(fā)，但通過對于草原的描寫，從矮橡樹叢生的草原到更大的草原，像是給予流浪的人更大的天地，后來那句話更是表達(dá)了他向往自由的情懷。
書中有很多經(jīng)典而優(yōu)美的句子，我無法一一列出，但是還有一段話也打動我很深。“湖是一道風(fēng)景中最美麗的，最富有表情的姿容。它是大地的眼睛。湖邊，長在水中的樹木猶如纖細(xì)的睫毛，是湖岸的飾邊，而四周郁郁蔥蔥的群山和懸崖是他垂崖的睫毛?！边@是一段很美的景物描寫，沒有特別華麗的語言，通過比喻卻讓景色活靈活現(xiàn)。
“我深信，若是所有人生活得都像我一樣簡單，偷盜與搶劫就不會發(fā)生。發(fā)生這些事，只是因?yàn)樯鐣?，有的人得到的綽綽有余，有的人得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足?！边@句話也很打動我，不是因?yàn)檎f的多深刻，只是這就是我們得現(xiàn)狀，公平成為了人們一直討論的話題，但處處還是存在著不平等，正是因?yàn)檫@種不平等造成了萬惡之源。有人說貧困會導(dǎo)致犯罪，但你不如說不公平導(dǎo)致犯罪，因?yàn)槟闵诟蛔愕募彝ゲ挥萌シ缸镆材艿玫胶芎玫纳睿腥松钤谪毨Ш妥飷豪?，得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠所以想去偷盜去搶劫。雖然梭羅并沒有在我們的時(shí)代里，卻用上面那段話恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)了我們現(xiàn)在社會的現(xiàn)狀。
繼續(xù)讀下去，還有更多更優(yōu)秀的文段讓我思考。
