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第一篇：馬克思主義原理讀后感2000字

馬克思主義原理讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的;吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。 今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的(必然)。 我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界(存在)的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏模杂心撤N依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基矗對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬玻經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對(duì)著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹?，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

通過(guò)學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).

縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)

展 .

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸.

為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).

首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).

第二,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.

第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.

第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

第二篇：《馬克思與世界》讀后感

這本書帶給我的閱讀感受是深入淺出，每一章節(jié)前部分內(nèi)容主要是介紹闡述馬克思的思想觀念，這一部分看的相對(duì)比較慢，需要慢慢理解，也會(huì)有很疑惑的時(shí)候。而后部分則是將其思想內(nèi)容進(jìn)行延伸，延展到我們所處的時(shí)代和社會(huì)，延伸到我們的自我認(rèn)知與生活價(jià)值，結(jié)合“我們”本身來(lái)進(jìn)行理解則容易的多。因此，這是一本能讓我們認(rèn)識(shí)馬克思、認(rèn)識(shí)“我們”自己、認(rèn)識(shí)馬克思與我們的關(guān)系的書，既有大方向的理論，又有理論面對(duì)的時(shí)代性課題和人生困惑的思考。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐中含有人的因素，是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，能夠發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐的過(guò)程中可以按照人的需要達(dá)到客體的滿足，從而提高實(shí)效性。因此，馬克思在自己的實(shí)踐觀中將人這一主體貫穿始終，認(rèn)為只有人才會(huì)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐會(huì)得到很多認(rèn)識(shí)，在此過(guò)程中萌生了認(rèn)識(shí)論這一理論體系。當(dāng)然，人在實(shí)踐過(guò)程中積累的各種理論有正確與非科學(xué)之分，這就需要我們?cè)趯?shí)踐中檢驗(yàn)我們認(rèn)識(shí)的正確與否，而且實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，正確的認(rèn)識(shí)必然會(huì)對(duì)我們的實(shí)踐活動(dòng)起積極的引導(dǎo)作用，反之，不科學(xué)的理論則會(huì)使之退步。這些觀點(diǎn)足以證明馬克思把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)融合在一起，產(chǎn)生了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，馬克思是在對(duì)資本主義時(shí)代重大課題的回答中鑄就了他的思想力量和理論魅力的。列寧認(rèn)為，馬克思學(xué)說(shuō)中的主要的一點(diǎn)就是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的世界歷史作用。馬克思主義是人類思想史上不可逾越的界碑，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。正如習(xí)近平所說(shuō)的，無(wú)論時(shí)代如何變遷，科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，由馬克思點(diǎn)亮的唯物史觀的思想火炬驅(qū)散了人們認(rèn)識(shí)世界的迷霧，至今仍然保持著強(qiáng)大的生命力，馬克思主義對(duì)于世界，對(duì)于中國(guó)之生命力。既不同于歷史上其他重要的哲學(xué)體系，也不止步于解釋世界，而是強(qiáng)調(diào)改變世界，為世界不同國(guó)家的發(fā)展指明方向和路徑，馬克思關(guān)于世界歷史的理解恰恰成為中國(guó)探索社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的關(guān)鍵。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀后感

《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要觀點(diǎn)，是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。

在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》，在里面鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，并且宣稱他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素，把這種理論活動(dòng)稱作 批判地批判 。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是純粹的思想，只有個(gè)別杰出人物，即 精神 的 純粹的批判 的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對(duì)鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

在我的看來(lái)，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：

1、他們用自我意識(shí)來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的人；

2、不承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí)；

3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式；

4、他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。

《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中占十分重要地位。該書通過(guò)批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。

第四篇：馬克思主義讀后感

思想?yún)R報(bào)

這次的思想報(bào)告主要是談讀《馬克思主義原著選讀》的感想，這本書是在我們大一的時(shí)候發(fā)給我們的。當(dāng)時(shí)拿到這本書地時(shí)候，我就打算好好去看看，但由于這本書講的道理很深，沒能堅(jiān)持看下去，后來(lái)又由于忙于其他的事，最后把這本書遺忘在角落！直到此次成為入黨積極分子，我又重拾了這本書，可以再次去翻閱。

當(dāng)我們?cè)谠鯓涌创R克思主義的偉大著作時(shí)， 每個(gè)人都有一套自己個(gè)人對(duì)馬克思主義的理解方式，而且每個(gè)人對(duì)于同樣的話語(yǔ)也有不盡相同的理解。 當(dāng)下有很多人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)成為歷史的過(guò)去，已經(jīng)不再適宜于中國(guó)時(shí)代的發(fā)展了，中國(guó)特有的國(guó)情已經(jīng)不同于馬克思的時(shí)代，應(yīng)該由一種更為適宜中國(guó)發(fā)展的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，并取而代之。然而，讀了這本后，我深感到自己對(duì)于馬克思主義的理解是如此之浮淺，其思想之深邃，博大精深，想理解其中的深刻含義乃需要一定的“修煉” 。真正的馬克思主義絕非我們一直以來(lái)被灌輸并稱之為的“馬克思主義” 。 這段時(shí)間我仔細(xì)閱讀了這本書,其中許多論述使我感觸頗深,下面我僅對(duì)這本書的兩篇文章發(fā)表一下自己的看法。

一是共產(chǎn)黨宣言，在沒有讀>這本書之前,我以為它是厚重繁雜，空洞無(wú)味的，但當(dāng)我翻開這本書這篇文章即映入眼簾， 我汗顏于自己的無(wú)知， 感受到了馬克思和恩格斯帶給人類的震撼以及那些無(wú)與倫比的財(cái)富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作用透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀。馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類命運(yùn)的哲人，他們的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個(gè)平等、公正、和諧的理想社會(huì)，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn)?！耙粋€(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是我最喜歡的兩句話。 馬克思、恩格斯于 1847 年 11 月受“共產(chǎn)主義者同盟”第二次代表大會(huì)委托， 聯(lián)合起草的一部黨綱—— 《共產(chǎn)黨宣言》 它是世界馬克思主義發(fā)展史上的最具影響力的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)， 。 其內(nèi)容豐富、深刻，它閃耀出來(lái)的思想光芒仍然是照耀人類社會(huì)前進(jìn)的璀璨明燈。在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。 在共產(chǎn)黨宣言里， 我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗， “資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔?/p>

形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種 沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級(jí)思想， 在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露無(wú)遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪，資 產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中資產(chǎn)階級(jí)的各種丑惡的嘴臉一覽無(wú)余。 中國(guó)共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生， 并在之后直接影響了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針， 推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。 這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義， 是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂， 也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。歷史雄辯地說(shuō)明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國(guó) 共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的今天。 讀了共產(chǎn)黨宣言,我感悟了不少道理，革命先輩們的偉大理想確實(shí)令后來(lái)者鼓足勇氣向前大步走， 為了人民， 為了共產(chǎn)主義， 共產(chǎn)黨人必須付出自己的一切一切， 這是歷史的使命， 是人民的愿望。

二是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，它是是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一， 標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。 該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。 該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻。 我想馬克思在寫出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界” 時(shí)，其目的是為了支撐自己的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性，但我覺得這句話本身的深層涵義遠(yuǎn)不止如此。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理 解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了 實(shí)踐的重要意義，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐 的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文字?jǐn)?shù)很少，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義具有很大的幫助。 總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。在今后的學(xué)習(xí)生活中， 我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題， 做到一分為二； 并且要注重實(shí)踐， 牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

我認(rèn)為馬克思主義最為主要的問(wèn)題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考著這一 “人究竟怎么活” 的問(wèn)題。人怎么活，不僅僅是作為動(dòng)物的人所要生存的問(wèn)題，更為多的是作為人所必須思考生活的意義的精神上的問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人沒有精神的時(shí)候，他只是活著，而且是僅僅活著而已， 也就是一具行尸走肉的軀殼而已。 只有精神可以永存于世而不朽， 在我們閱讀馬克思的著作 時(shí)，猶如親耳聆聽他老人家對(duì)于世人的諄諄教導(dǎo)， 他就像在昨天剛剛與我們交談過(guò)他的思想 和心得。國(guó)際歌中有一句最為著名的話語(yǔ)“世上從來(lái)沒有救世主”救世主就只能是自己。馬克思也是如此， 但有了正確的理論的指導(dǎo)就可以少走彎路， 有了一個(gè)可行的計(jì)劃和未來(lái)的理想圖景，一步步走下去，最終會(huì)到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。

第五篇：馬克思主義讀后感

作為一名基層宣傳工作者，必須要樹立“四種意識(shí)”，即政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和陣地意識(shí)。 基層宣傳工作，是一項(xiàng)嚴(yán)肅認(rèn)真的工作。如何做好基層宣傳工作關(guān)系到能否堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向的大問(wèn)題。實(shí)際上，宣傳工作也是對(duì)基層各方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) 和整體的形象設(shè)計(jì)，而且也是輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的總和。所以，宣傳工作并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，而是一項(xiàng)非常重要且有一定難度的`工作。那么，怎樣才能把這項(xiàng)既重要又有難度的工作做好呢？我認(rèn)為，要做好宣傳工作，必須做好以下幾點(diǎn)：

第一，做好宣傳工作，要掌握好一個(gè)最基本原則，即宣傳要講究分寸。因?yàn)橛邢喈?dāng)一部分人對(duì)宣傳工作有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他們通常把宣傳與“吹捧”、“貼金”等字眼相聯(lián)系，對(duì)宣傳工作持有偏見。因此，搞好宣傳工作要講求策略，拿準(zhǔn)火候，注意分寸，要謹(jǐn)用夸大之詞、慎用虛浮之語(yǔ)。

第二，宣傳要做到三勤：眼勤，腦勤，手勤。即勤于觀察，勤于動(dòng)腦，勤于練筆。在日常工作中，要善于觀察生活中的閃光點(diǎn)，善于培養(yǎng)自己的創(chuàng)作熱情和寫作靈感，并及時(shí)記錄和編寫，用流暢而優(yōu)美的語(yǔ)言真實(shí)傳遞誠(chéng)摯的情感和美好的信息。

第三，宣傳要善于總結(jié)。宣傳工作，應(yīng)體現(xiàn)工作中的亮點(diǎn)，挖掘更深一層的有重大教育意義特色的閃光之處，用精辟而又不脫離實(shí)際的語(yǔ)言加以理性的總結(jié)并進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，做到不僅實(shí)事求是，而且又能夠從繁雜的工作中發(fā)現(xiàn)具有本質(zhì)性和發(fā)展方向的東西。

第四，宣傳工作者，不僅要有高度的責(zé)任感和事業(yè)心，還要有大膽開拓、勇于創(chuàng)新的精神。重點(diǎn)要對(duì)內(nèi)容、形式等諸方面進(jìn)行精心策劃和設(shè)計(jì)，要做到體現(xiàn)大局意識(shí)和服務(wù)第一的基本思想。

第五，要做好宣傳工作，需要領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持，需要將精神鼓勵(lì)與物質(zhì)利益相結(jié)合，不能一味搞精神鼓勵(lì)。

站在宣傳工作的前沿，基層宣傳工作者在推進(jìn)基層黨的建設(shè)中，理應(yīng)發(fā)揮先鋒作用，自加壓力，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，堅(jiān)持“三貼近”原則，貼近基層、貼近實(shí)際、貼近群眾，始終做到眼往下看、心往下沉、勁往下使，充分發(fā)揮"排頭兵"的作用，為推動(dòng)黨的建設(shè)再上新臺(tái)階做出積極貢獻(xiàn)。