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第一篇：世界因你不同―李開復(fù)自傳讀后感
一開始拿到這本書我心里就在想，隨便翻一翻，完個(gè)任務(wù)就行，然而翻了幾頁后，我腦海里就冒出一個(gè)想法，我要把這本書看完，認(rèn)認(rèn)真真的看完，盡管目前我還沒有看完，但我已經(jīng)有了一些自己的感想。
《世界因你不同》是李開復(fù)唯一的一本自傳，字里行間，是歲月流逝中沉淀下來的寶貴人生智慧和職場經(jīng)驗(yàn)，“搗蛋的小皇帝”，十一歲的留學(xué)生，二十六歲獲得《商業(yè)周刊》，“最重要的科學(xué)發(fā)明獎(jiǎng)”，三十三歲的蘋果副總裁，谷歌中國的創(chuàng)始人，因?yàn)樗瑑杉易畲蟮腎T公司對(duì)簿公堂，而他的每一次人生選擇，都是一次成功的自我超越。這段話是在這本書的封皮后面我看到的，看完這段話之后，我第一反應(yīng)不是看書，而是向度娘搜索了“李開復(fù)簡介”，因?yàn)槲覍?duì)這個(gè)人了解的忒少了，并不能完全理解這段話的意義，原來，從十一歲開始到美國讀書，畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)計(jì)算機(jī)系，開始了他充滿傳奇色彩的豐富人生。
看了幾天下來，其中最令我心之向往的是他在選擇面前的從容，那句“追隨我心”，特別是選擇繼續(xù)留校做學(xué)術(shù)，還是去蘋果公司開發(fā)產(chǎn)品，他毅然選擇了到蘋果公司去，因?yàn)樗雽?shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想――世界因你不同，這句話真的是太好了，我們活在這世上是為了什么而活？李開復(fù)用他的實(shí)際行動(dòng)詮釋了人為什么要活著，人活著是為了讓有你的世界更有意義，讓這世界在有你和沒有你之間最大的不同，就是你一生的意義，如果人活了一生都碌碌無為那就是白活了，那么人生還有什么意義。一定要活出自己的價(jià)值，能在有生之年憑借自己的力量做這些有意義的事情才能彰顯人生的可貴。
在探索這本自傳的過程中，還有一點(diǎn)令我感觸頗深，那就是他這一路走來的心路歷程，十一歲到美國求學(xué)，要克服語言文化的障礙，經(jīng)常背單詞到深夜，但是很快他發(fā)現(xiàn)這個(gè)辦法行不通，于是鼓足勇氣積極和同學(xué)說話，多交流，終于客服了語言方面的障礙，我們經(jīng)常標(biāo)榜自己有許多的經(jīng)歷和體驗(yàn)成功人士有多么相似，但是唯一不同的是面對(duì)這一切的態(tài)度和行動(dòng)，李開復(fù)的大學(xué)生活讀來讓人覺得特別親切，由于經(jīng)濟(jì)條件的原因，李開復(fù)下課之后都會(huì)去打工，往往忙碌到半夜，很多事情我們也許難以想象，更不會(huì)捕捉成功人士身后那不為人知的艱辛一面。
從李開復(fù)身上我們能看到在美國文化背景下成長起來的人與國內(nèi)年輕人的想法區(qū)別顯而易見，西方文化提倡自由，凸顯獨(dú)立的個(gè)性與自由，而中國文化更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，中庸和和諧，在這本書中，李開復(fù)給出了自己頻繁轉(zhuǎn)型的原因，不過是聽從內(nèi)心的召喚，去做自己想做的事，這個(gè)想法多次改變他的人生，蘋果、微軟、谷歌的經(jīng)歷，每次他黯然離去后完成華麗的轉(zhuǎn)身，他的豐富經(jīng)歷是個(gè)傳奇，不是每個(gè)人所必須經(jīng)歷的，但是生活只要肯思考就總能有收獲，無論年齡如何，只要肯努力，一定會(huì)走的更好，更遠(yuǎn)。
第三章開頭，有這樣一段話“直到今天，我還記得哲學(xué)系一個(gè)老教授說的話，知道什么是make.adifference嗎？，想象有兩個(gè)世界，一個(gè)世界中有你，一個(gè)世界中沒有你，讓兩者的不同最大，最大化的影響力，這就是你一生的意義”，這些話可以說影響了李開復(fù)的一生，那只后，凡是他要做重要的決定，我都會(huì)想起這句“世界因你不同”的話，從而讓我更加堅(jiān)定，從心選擇，這樣的信念貫穿了他所有的人生的重要的決定，更加讓我深刻明白人活著的價(jià)值不是你擁有了多少，而是你留下來了多少。
專注一切去探尋生命的意義，總有一天世界將因你不同。
第二篇：《平凡的世界》讀后感
平凡的人物，在這平凡的世界，走著平凡的道路，過著平凡的生活；平凡的人物，在這平凡的人世，有著平凡的夢(mèng)想，有著平凡的追求；可是奇妙的是，平凡的人物，在這艱苦的歲月，卻有著過人的執(zhí)著，有著非同一般的魄力。
孫少平的目標(biāo)雖小，孫少安的夢(mèng)想雖簡，但是他們的精神可嘉，他們的志氣可揚(yáng)，他們都一樣，一樣的堅(jiān)強(qiáng)，一樣的勇敢，一樣的善良，一樣的樸實(shí)，一樣的真摯，一樣的真情，他們把腳踏實(shí)地吃苦耐勞的精神品質(zhì)演繹的爐火純青，他們將艱苦奮斗，不忘初心的傳統(tǒng)美德表現(xiàn)的淋漓盡致。兄弟兩個(gè)不怕艱難險(xiǎn)阻，用勇往直前的毅力，在戰(zhàn)斗著，抗?fàn)幹?，奮進(jìn)著，兄弟兩個(gè)一直在努力的追求著自己想要的生活，始終遵循著自己內(nèi)心的渴望，一直在堅(jiān)守著自己的本性，始終在追尋著自己最初的夢(mèng)想。
《平凡的世界》獲得了矛盾文學(xué)獎(jiǎng)，這不是運(yùn)氣，是靠實(shí)力，這一本書是一本經(jīng)典，是一本佳作，這書的情節(jié)設(shè)置也好，人物寫照也罷，都是勞動(dòng)人民的實(shí)寫照，都是現(xiàn)實(shí)生活的直觀反應(yīng)，都是歷史事件的重新演繹，也是人類進(jìn)程的寶貴財(cái)富，更重要的是，它具有人性的高度和人性的剖析，人性的反思，他還反映了在那個(gè)年代黃土高原上人們的生活，這本書的價(jià)值根本無法用金錢來衡量。
正如路遙所說"生活不能等待別人來安排，要自己去爭取和奮斗，而不論其結(jié)果是喜是悲，但可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場。"生活就是這樣，充滿了不如意與不順心，我們只有自己強(qiáng)大起來，自己勇敢起來，才會(huì)擁有強(qiáng)大的精神力量去接受暴風(fēng)雨的襲擊，而不論結(jié)局是好是壞，我們都可以心安理得的對(duì)自己說，我們不曾后悔過，不曾遺憾過，不曾退縮過，不曾不懈怠。
第三篇：生活因?qū)捜菝篮米魑?/h2>
寬容是善待別人，更是善待自己。怨恨只會(huì)讓我們的心靈生活在黑暗之中，而寬容，卻能讓我們的心靈過得自由解放。
周末，媽媽給我買了雙新鞋，一雙雪白的小靴子，我對(duì)這雙鞋一見傾心，真的很喜歡。我開開心心地穿著小白鞋去上學(xué)。剛走到教室門口，只見同學(xué)小哲急急忙忙從走廊跑過來，我趕緊往旁邊躲，可是他已經(jīng)來不及“剎車”了，他的鞋就那么不偏不倚地踩在我的小白鞋上，他連忙說：“對(duì)不起，我不是有意要踩你的鞋，我?guī)湍悴敛涟?。”說著他正準(zhǔn)備彎下腰來。我一看到小白鞋上黑乎乎的腳印，哇得哭起來，我什么也聽不進(jìn)去，大聲地把他罵了一頓。一整天，我都很生氣，心里恨透了小哲。
回家后，我哭著向媽媽訴說今天的事，媽媽笑了笑，讓我脫下鞋子。只見媽媽提著鞋子，走進(jìn)衛(wèi)生間，用小刷子刷了刷，嘿，鞋子白得那樣透亮。接著媽媽對(duì)我說：“你不應(yīng)該那樣對(duì)小哲，他踩了你的鞋是不對(duì)，但人家不是故意的，并且他已經(jīng)向你道歉了，你應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容?！?/p>
聽完媽媽的話，第二天早上我跑到學(xué)校，連忙對(duì)他說了聲：“昨天的事情對(duì)不起，我不應(yīng)該罵你?！彼χf：“沒事，是我不對(duì)，踩臟了你的鞋?！蔽覀z相視一笑，原諒了小哲，我的心里很輕松。
俗話說得好：退一步，海闊天空。自從那天起，我學(xué)會(huì)了寬容。
第四篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感
中國人為什么如此講究長幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會(huì)，為什么是熟人社會(huì)，為什么鄉(xiāng)間重語言不重習(xí)字，為什么攀交情重關(guān)系不重權(quán)利和契約，為什么會(huì)形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，等等。在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，均有解讀。
本書中，作者通過對(duì)很多日常社會(huì)現(xiàn)象思考，直擊現(xiàn)象中蘊(yùn)含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律?！多l(xiāng)土中國》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿活力，值得借鑒。與此同時(shí)，中國社會(huì)的發(fā)展具有一慣性，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在，理解這些特征，對(duì)分析現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象具有重要啟示意義。
這本書內(nèi)容很多，鄉(xiāng)土內(nèi)涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個(gè)問題為線索，簡單介紹本書的部分內(nèi)容。
一、鄉(xiāng)土是什么
說到鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土性，我們會(huì)有一個(gè)下意識(shí)的印象，比如人情關(guān)系，家族制和家長制，熟人社會(huì)，禮治等等。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn)。我們?cè)谟幸粋€(gè)這樣的初始印象的基礎(chǔ)上，在下面的思考中，可以簡單地將鄉(xiāng)土社會(huì)代入為農(nóng)村，現(xiàn)代社會(huì)代入為城市。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制如何
談及此問題，我們首先想到的可能是“無訟”“厭訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮治社會(huì)，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。
在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。由德高望重、讀書知禮的人主持調(diào)解，先把被調(diào)解的雙方罵一頓，“這簡直是丟我們村里的臉”，教訓(xùn)一番，有時(shí)候還得罰他們請(qǐng)一次客，這樣的做法十分有效，雙方時(shí)常就和解了。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！本褪钦f審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉(xiāng)村里的調(diào)解就是以此為目的的教化。
三、鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判之別
中國社會(huì)在發(fā)展和改變，司法制度和法律體系吸收了很多西方觀念和規(guī)則，在這樣的背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判有什么差別？原因是什么？
鄉(xiāng)土社會(huì)里人是不流動(dòng)的，是扎根于土地的。一個(gè)群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要手段?，F(xiàn)代社會(huì)里人是流動(dòng)的，一個(gè)群體中，人與人之間是因完成某一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)或目的結(jié)合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。比如合同關(guān)系中，一方違約，我們不能說他不講誠信，沒有教化，只能說他在繼續(xù)履行合同和承擔(dān)違約責(zé)任中選擇了后者，可能因?yàn)楹笳邔?duì)他來說利益更大。再舉一個(gè)例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導(dǎo)致懂得一點(diǎn)法律知識(shí)的壞人，在鄉(xiāng)間為非作惡，法律卻還要保護(hù)他。費(fèi)孝通在書里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，如果在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”
上面談到，鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的、扎根于土地的，現(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)的、契約的。從這個(gè)角度來講，民事案件中，婚姻、繼承、物權(quán)、侵權(quán)等糾紛更具有鄉(xiāng)土性，合同糾紛、知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛、公司、保險(xiǎn)等商事糾紛更具有現(xiàn)代性。因此，強(qiáng)調(diào)調(diào)撤等非訴解決方法，可能區(qū)分不同的糾紛類型會(huì)更具有社會(huì)性的意義。
四、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎
鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制和現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài)，現(xiàn)在很多農(nóng)村農(nóng)民也有一定的法律意識(shí)，更何況大量農(nóng)民外出打工，已經(jīng)融入到現(xiàn)代契約社會(huì)中去。那么第四個(gè)問題，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域。
我在和其他法官討論這個(gè)問題時(shí)，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達(dá)地區(qū)任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農(nóng)民，回家了就辦理離婚，他認(rèn)為這可能是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)副作用，家庭容易破裂，不像鄉(xiāng)土社會(huì)那么穩(wěn)定。我倒是認(rèn)為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結(jié)果。
家庭這個(gè)概念在人類學(xué)上是指親子構(gòu)成的生育社群，親子為其機(jī)構(gòu)，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長成而結(jié)束。尤其在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結(jié)構(gòu)，而是父系氏族結(jié)構(gòu)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。這樣的組織必須是長期延續(xù)的，不因個(gè)人的成長而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。在這樣的結(jié)構(gòu)中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩(wěn)定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結(jié)構(gòu)或者說生活習(xí)慣，落在剛才所說的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對(duì)于仍停留在鄉(xiāng)土社會(huì)思想狀態(tài)的農(nóng)村夫婦，既沒有縱軸支撐，也沒有現(xiàn)代夫妻思想契合，富有責(zé)任感的橫軸觀，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。
五、《鄉(xiāng)土中國》中的鄉(xiāng)土
說完了這幾個(gè)問題，讓我們帶著思考回到第一個(gè)問題，鄉(xiāng)土是什么。從本書來看，解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵概念是“差序格局”。費(fèi)孝通指出了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局與現(xiàn)代西方社會(huì)的團(tuán)體格局的不同之處。在西方社會(huì)的團(tuán)體格局中社會(huì)的道德體系的來源是宗教觀念：人在神面前平等，且神對(duì)每個(gè)人都公道，所以道德對(duì)于每個(gè)人來說都是無差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛無等差”是類似的。但中國鄉(xiāng)土社會(huì)遵循的道德體系是根據(jù)儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個(gè)道德體系，社會(huì)范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個(gè)人與自己的關(guān)系決定著不同的道德對(duì)待，這種道德體系是有差別的，團(tuán)體道德是缺乏的，換句話說就是道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，所以稱作差序格局。剛才我們提到的調(diào)解、教化是差序格局的體現(xiàn)，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn)。群己之界限，公私之分別，都蘊(yùn)含在差序格局之中。我們很難給鄉(xiāng)土下個(gè)定義，但可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。
第五篇：傅雷家書讀后感
這個(gè)寒假，我讀了一本令我深有感觸的書――《傅雷家書》。這一封封書信，集成了厚厚一本大書，不僅是傅雷父子間溝通的橋梁，也是使我們的思想通往更高階梯的橋梁。
傅雷在藝術(shù)和文學(xué)方面有著不凡的造詣。家書中有大量篇幅涉及美術(shù)、音樂、文學(xué)作品。在對(duì)傅聰進(jìn)行在藝術(shù)上的引導(dǎo)的同時(shí)，也關(guān)心著兒子的生活。在關(guān)于日常生活上的問題這方面，傅雷也對(duì)兒子提出了很多建議。比如如何正確理財(cái)，如何正確處理戀愛、婚姻上的問題，如何勞逸結(jié)合。在讀書時(shí)最令我印象深刻的是，傅雷多次提醒兒子要注意休息，勞逸結(jié)合，哪怕是找個(gè)村莊住上個(gè)三五天也好。每當(dāng)讀到這樣的地方，總會(huì)感嘆傅雷對(duì)兒子近乎要溢出來的疼愛和良苦用心。
父親對(duì)兒子的愛是無私的，深沉的，如同太陽的光輝溫暖著孩子，傅雷對(duì)傅聰?shù)膼劬褪侨绱?。傅雷與妻子收到兒子的來信總是欣喜若狂，一封信會(huì)翻來覆去讀上三五遍還覺得不夠。他們會(huì)因多日收不到兒子的來信而擔(dān)憂、難過；會(huì)因信丟在了路上而遺憾、可惜。這樣的愛是多么的高尚、純潔、無私啊！它蕩滌了世間的功利，洗去了人生的浮華，留下的只剩舐犢情深?！岸嗌賹?duì)你的愛，對(duì)你的友誼，不知如何在筆底下傳達(dá)給你！孩子，我精神上永遠(yuǎn)和你在一起！”這是多么真摯的人間真情??！
讀了這本書，我受益匪淺。它不僅開闊了我的眼界，了解了許多藝術(shù)作品，提高了藝術(shù)素養(yǎng)，更使我體會(huì)到了父愛的無私與高尚，體會(huì)到了父母對(duì)我殷切的關(guān)心和愛護(hù)。讀了這本書，我才意識(shí)到，原來父母對(duì)子女的愛是這么的純粹、無私、美好，無時(shí)無刻不在溫暖著我們，滋潤著我們。
感謝您，傅雷先生，感謝您在我人生道路上的指導(dǎo)，讓我明白，父母的愛的偉大和無私，值得所有人去珍惜和回報(bào)！
第六篇：《柳林風(fēng)聲》讀后感
讀了《柳林風(fēng)聲》，我知道了這本書的作者是肯尼斯?格雷厄姆，這本書的主角是蛤蟆、河鼠、鼴鼠和獾。
這本書的內(nèi)容是書中主人公是四個(gè)擬人化的動(dòng)物，恭順的鼴鼠、聰明嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮邮?，老成持重的獾，還有一個(gè)放浪不羈的蛤蟆。通過四個(gè)動(dòng)物間發(fā)出的故事，一幅幅鄉(xiāng)村生活場景被巧妙地串織在一起。我們每每在格雷厄姆的描述里，能找到他對(duì)于家鄉(xiāng)風(fēng)景的熟捻和喜愛，找到那個(gè)年代，對(duì)于一個(gè)紳士的最起碼的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。
作者是恪守傳統(tǒng)道德的保守的英國紳士代表，或許，有某些保守的看法，現(xiàn)在看來有些落伍，但，從作品本身所帶給人的閱讀感受來說，無疑這是一本令人放松，頗為解頤的作品。
我懂得了對(duì)朋友必須要真誠，不能太自大。
