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第一篇：輪回科學證明

輪回科學證明一

尊敬的女士們，先生們，大家好!今天我們在香港來進行一次別開生 面的講座，我們的講題是"因果輪回的科學證明"。自古以來對于生死人們就一直在探索，人生從何來，死往何去，生死是怎么來的?到底能不能夠不生不死?這些 問題。這些問題在歷史上已經(jīng)探索了幾千年，不管是東方的還是西方的圣哲，對這些問題都有了深入、細致的討論。我們來看看我們中國古老的圣人孔子，他老人家 雖然講到"未知生，焉知死"，所以他對于生的道理講述得很多，教我們怎么做人、怎么做事，對死的道理講述得就很少。

可是他老人家也是相信有生死輪回的，你看孔老夫子在注解《易經(jīng)》當中他就這樣提過，他講過一句話，叫做"精氣為物，游魂為變"。游魂就是指人還沒有投胎之前的那種狀況，精氣是指父母血氣結(jié)合，人投胎以后的那種狀況。所以從這里可以看到，孔老夫子他也是承認人不是死 了之后就什么都沒有，他也承認是有生死輪回。還有東方的圣哲釋迦牟尼佛，對于生死的學問就講得更加的細致，更加的深入。不僅是這些古來的圣哲對于生死輪回 描述得很多，有很多的垂訓(xùn)、教誨，就是在中外的歷史上，對于輪回轉(zhuǎn)世有著很多很豐富的記載這里我給大家簡單的從中國的正史上揀出幾個案例，我們先不用談中 國的野史或者是民間的傳說，哪怕是中國的正史，這是古今的帝王、國家承認的正史，上面都有很豐富的輪回記載。在《宋史》上，宋朝的歷史，在十帖三冊四百四 十四卷，記載著唐朝的詩仙李白，你看他轉(zhuǎn)世到了宋朝，名字叫做郭祥正，這都是歷史的記載，真有其人。另外在南北朝時代，梁元帝的前生是一名出家人，他的名 字叫做眇目僧，這個事情也記載在《南史梁紀》一帖三冊八卷。還有天人轉(zhuǎn)世來的，你看在《唐書》上面的記載，三帖二冊二十七卷，記載著唐代宗他是神人降胎而 來的。

另外還有人轉(zhuǎn)世成動物的，像在《東周列國志》上有這么一段記載，在春秋戰(zhàn)國時代，秦國和趙國正在打仗，趙國的大將叫做趙括，他不懂用兵 之道，只會紙上談兵，結(jié)果被秦朝的大將白起大敗，趙國有四十萬的軍隊都被秦朝的白起大將給抓住，然后白起竟然把這四十萬的降卒都活埋了，所以這個殺業(yè)造得 很重。根據(jù)《東周列國志》的記載，到了唐朝末年，有一天天上突然打了個晴天霹靂，這個大雷震死了一頭牛，這個牛的肚子上就寫著「白起"兩個字。結(jié)果歷史上 的評論員講，因為秦國的大將白起殺人太多了，所以他的生生世世都要輪回做畜生，還要受到天雷雷擊的報應(yīng)。像這些案例中國的歷史記載得很豐富。

正是由于古來的圣哲這些教誨，還有歷史上豐富的記載，所以古代的人對于生死輪回、因果報應(yīng)他不懷疑?，F(xiàn)代的人你 看他相信科學，把輪回這個概念認為是宗教里的概念，把它斥為是反科學，所以一談到宗教，就把宗教跟科學對立起來。宗教和科學的關(guān)系，實際上這幾百年來這是 一個歷史遺留問題。你看看在幾百年前當科學剛剛興起的時候，當時在歐洲很多的這些科學家、天文學家，他們發(fā)現(xiàn)宗教里所講的"地球是宇宙的中心"這個理論不 對，他們通過科學的發(fā)現(xiàn)，提出地球不是宇宙的中心。這是反宗教的理論，結(jié)果一提出以后就被當時的宗教徒迫-害。譬如說義大利十七世紀的天文學家伽利略，當時 因為堅持這個理論，結(jié)果被這些宗教徒抓起來終身監(jiān)禁;還有布魯洛，也因為堅持這個理論而被活活燒死。所以在過去，你看人們拿宗教來反科學，現(xiàn)在人們又用科 學來反宗教，這就是一報還一報，明明擺著的因果報應(yīng)，你還不相信!

不過宗教和科學并不是對立、矛盾，你看就像科學之父愛因斯坦講的，他說所有的宗教、藝術(shù)和科學，都是同一棵樹上 的枝葉，人類對這三方面的追求，都是為了使生命從單純的物質(zhì)世界里提升，而達到自由?？梢姷米诮毯涂茖W和藝術(shù)并不是對立。真正的真理是禁得起科學來檢驗 的，是不怕科學來千錘百煉的。所以最近這幾十年的西方，美國這些科學家們、這些醫(yī)學家們，他們用大量的這些案例，大量的這些科研成果，為我們證明人確實有 輪回。我們從今天開始連續(xù)四天，就給大家來詳細的報告這些西方世界科學界里頭，對于輪回轉(zhuǎn)世、對于因果報應(yīng)這方面的科研成果，讓我們真正了解宇宙人生的真 相。今天我們開始用五個方面

來介紹西方這些輪回方面的科研成果，因為這個科研成果非常豐富，所以把它們歸納為這五個方面的研究領(lǐng)域，第一個研究領(lǐng)域是對于 靈魂存在的研究，第二是對于能夠記憶前生者的立案調(diào)查研究，第三是催眠法回憶前世的研究，第四是對不同維次空間生命的研究，第五是特異功能者對于輪回的促 進研究，這里頭的研究成果是非常豐富。不過我們在這里要聲明一下，這不是做科學的報告，所以我們盡量避免用科學的術(shù)語、用醫(yī)學的術(shù)語，我們著重的目的是讓 我們社會大眾都能夠真正了解人生命的奧秘、宇宙人生的真-相。這么多的這些科研案例給我們證實人確實是有輪回，所以我們在聽這些案例當中可以用一個問題貫穿 來思考，輪回它到底怎么來的?輪回能不能夠超越?這樣我們的講題對于我們的人生觀、宇宙觀就有一個啟發(fā)，有一個指導(dǎo)。

我們開始來談?wù)劦谝粋€科學研究的領(lǐng)域，對于靈魂存在的研究。談到輪回轉(zhuǎn)世，首先第一個前提就是要證明人有靈魂的存在，假如說沒有靈魂，那你們說什么東西在輪回?所以西方的這些醫(yī)學，特別是精神醫(yī)學、死亡醫(yī)學，對于靈魂他證明確實是有。在這個研究領(lǐng)域里面一個主流的 學科，叫做"瀕死體驗研究"，英文叫做(Near Death Experience Study)。這項研究主要是對一些瀕死病人，就是快死的人，他們往往在醫(yī)院里躺在病床上或者是手術(shù)臺上，醫(yī)生給他們搶救，這時候他們就昏死過去。結(jié)果當 他們昏死以后，他們覺得自己的靈魂就離開了身體，這個魂出去以后就在外面看到種種的境界，之后當他們又回到自己的肉體上來以后，就會跟醫(yī)生講剛才靈魂出體 以后的所見所聞，這種體驗就叫做瀕死體驗。實際上瀕死體驗是一種很普遍的現(xiàn)象，根據(jù)美國一個著名的社會調(diào)查公司，叫做蓋洛普公司的統(tǒng)計，僅僅在美國就有一 千三百萬的成年人曾經(jīng)有過這種瀕死體驗，如果把兒童、未成年人也算進去，那個數(shù)目就更加可觀。根據(jù)美國的康乃狄克大學一位叫做肯耐斯.瑞恩博士，這位研究 員跟他的研究小組對于瀕死體驗進行大量的研究，結(jié)果他們總結(jié)出來，大約是百分之三十五的人，快死的時候都會有這種瀕死體驗，剩下的百分之六十五，并不是說他們沒有瀕死體驗，很可能是因為他們有過瀕死體驗，但是他們因為太糊涂、太健忘，就記不起來。

在瀕死體驗研究這個領(lǐng)域有很多著名的學者，這里我給大家舉舉他們的名字，然后就他們其中的一、二位的研究成果加 以比較詳細的說明。這些瀕死體驗的著名學者包括美國華盛頓大學兒科教授麥爾文.莫爾斯博士、美國內(nèi)華達大學教授雷蒙.穆迪博士、著名的死亡問題專家，心理 醫(yī)生伊麗莎白.居伯樂.羅斯博士和卡里斯.奧西斯博士等等。在這方面的研究，不僅是出現(xiàn)了很多位著名的學者，而且還在一九七八年成立了一個"國際瀕死體驗 研.協(xié)會"，很多的這些研究著作論文也都在國際的權(quán)威醫(yī)學雜志上發(fā)表，包括著名的《柳葉》雜志、還有《瀕死體驗研究》等等?？梢哉f在這個研究方向，這個 科研真的是方興未艾h其中最著名的一位是美國的著名死亡問題專家伊麗莎白.居伯樂.羅斯博士。這位羅斯醫(yī)生她這一生自己親自做過瀕死體驗的案例就有二萬多 個，包括她自己本人也曾經(jīng)有過這種瀕死體驗，自己的靈魂離開了身體又回來。她的著作有很多，在這方面領(lǐng)域的著作包括有On Life After Death《關(guān)于死后的生命》，和On Death and Dying《關(guān)于死亡與臨終》等等?，F(xiàn)在我想用內(nèi)華達大學的教授雷蒙.穆迪博士的一項研究成果來給大家介紹瀕死體驗到底是怎么一回事。這是穆迪博士在一九 七二年到一九七四年之間做的一項研究，他通過對于一百五十個這種瀕死體驗的病例來進行研究歸納，發(fā)表了一篇著作，叫做《生命之后的生命》(Life After Life)，發(fā)表在一九七五年。在這個科研報告當中，穆迪博士是給我們這樣描述，一個人臨死的時候會出現(xiàn)什么狀況?他說當一個垂死的病人正躺在手術(shù)臺上 面，醫(yī)生還在給他進行搶救的時候，當他感覺到自己的肉體疼痛到極點的時候，他就聽到醫(yī)生在旁邊宣告這個人的心臟已經(jīng)停止跳動，這是醫(yī)學意義上所說的死亡。 完了之后他就聽到一些響鈴的聲音，嗡嗡的一些噪音，緊接著他就看見一條黑色的隧道在他的前方，然后他很快的通過這條黑色隧道。當他到了隧道那一頭的時候， 他就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)離開了肉體，他在半空當中看到自己的肉體還躺在床上，醫(yī)生還在給他搶救。

這些人，有的人會看到已經(jīng)過世的一些親屬、一些朋 友，有的人會看到一些很美麗的色彩、很莊嚴的形相，像天堂一樣，有的人還能看到這些宗教里神話當中的一些神靈。比如說基-督教的人士，當他在瀕死體驗當中就 可以看到耶穌基-督，他們描述說這些神靈在他們面前是一種閃光的生命，非常親切、非常熱情的來迎接他們。然后神靈就像放電影一樣，在他面前把他一生當中主要 的事件全都給他放映出來，然后他自己看到自己這一生當中所做的，善的、惡的、人家看不見的、人家看得見的這些事情統(tǒng)統(tǒng)都擺在面前，瞬間當中就把這一生過了 一遍。

這個神靈就讓他自己去評價，這一生你自己說到底是善還是惡?緊接著評價以后就要按照自己這一生所做的這些善惡去 選擇來世。完了以后這些人他們就會來到一條邊界上，這條邊界是很顯然隔開這一生和來世的邊界，如果這個人一跨過去那就是來世。當時這些人沒有過去，他又不 想回來，因為他覺得靈魂離開肉體還挺舒服，要回到肉體上來發(fā)現(xiàn)自己還躺在手術(shù)臺上，全身可能還被插滿了管子綁在床上，很痛苦，所以他們不愿意回來?？墒遣?回來也不行，他覺得自己被一種無形的力量給牽引，就拉了回來。后來他一蘇醒過來以后，醫(yī)生也覺得很安慰，把他救回過來。他回來以后就跟醫(yī)生講剛才靈魂出體 以后看到這一幕幕的情景，這種所謂的瀕死體驗一般都是這樣子。

當然還是有不少這些瀕死體驗的人，他在臨終的時候見不到這么美好的這些景象，有的人很可能還有可怕的瀕死體驗。 在一本醫(yī)學的報告，叫做《天堂印象，一百個死后生還者的口述故事》這本書里，他這個書對于一百個瀕死體驗的病人進行描述。其中就有一位，他是德國的一個警 察局長，他的名字叫做斯塔因.海德勒，這位海德勒警-察局長他就有過一次很可怕的瀕死體驗。這位局長他平時為人很殘忍、自私、沒有愛心，可能他做局長的時候 對犯人也難免會拳打腳踢，沒有愛心，結(jié)果到他臨終的時候就有很可怕的經(jīng)歷。他說當他看到自己的靈魂離開身體以后，他就發(fā)現(xiàn)很多可怕的那些兇殘的幽靈、那些 鬼魂就圍著他，其中有一只幽靈甚至于還張著血盆大口要撲上來咬他?？梢姷萌艘簧绻切拇嬷鴲耗睿运?、沒有愛心的人，他在臨終的時候會有很可怕的經(jīng)歷。 臨終的時候都這么可怕了，那死了以后會怎樣?那就更可怕了。所以很多人覺得這一生在別人看不見的時候在看不見的地方做點壞事不要緊，哪里曉得所做的這些善 惡都留下來成為他的種子，將來一有機會這個種子就會結(jié)果。 不單指這個會結(jié)果，其實做的這個惡事也瞞不過人，像剛才所講的那個案例當中，你看那個神靈能夠在他臨終時候像放 電影一樣的把他的一生給他放出來，這不就像東方圣哲告訴我們的"頭頂三尺有神靈"?雖然我們在暗室屋漏當中，可是真的像古人所講的，"十手所指，十目所 視"，神靈都會在黑暗當中監(jiān)察我們，等到我們臨終的時候統(tǒng)統(tǒng)給我們把這一生當中的事情給我們放出來，因此古人講"若要人不知，除非己莫為"。實際上對于這 種所謂的瀕死體驗的研究，最早的起源還是在東方，在東方佛教里頭就有著對瀕死體驗，早在三千年前有很詳細的描述。我給大家抄了一段《地藏菩薩本愿經(jīng)》的經(jīng) 文，你看這個經(jīng)-文里頭講的，"閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者"，你看這不就是瀕 死體驗的研究嗎?這個經(jīng)-文上講的閻浮提就是指我們這個地球上的人。我們這個地球上的人，哪怕你是善人，造善之人，等到臨命終的時候都會遇到一些惡道鬼神。 實際上這種惡道鬼神不是別人，都是人生命輪回當中所結(jié)下來的一些所謂的冤親債主。

這種人他們因為過去生中你跟他結(jié)了怨，他這一生來討債、來報怨，所以在你臨命終的時候他會變成你認識的那些家親 眷屬。因為你要是不認識，你不肯跟他去，你得認識他，就以為是自己的家親眷屬，跟著他去，就到了惡道里，到了很可怕的地方，他就給你來個原形畢露，進行討 債、報怨。所以經(jīng)-文上所講的，造善之人尚且在臨終的時候有這些景象出現(xiàn)，這種瀕死體驗，何況是造惡之人?一生如果沒有愛心，自私自利，總是想自己，不肯幫 助別人的人，到他臨命終的時候那可就悲慘。

當然佛教里對于如何處理臨終時候的這些情景，解決這個問題，它是有方法。它所提到的方法是讓人們在臨終時候意念 佛菩薩，因為佛菩薩是這個宇宙當中最完美、最神圣的一種生命形式。包括宗教里所講的這些神靈，都能夠幫助人心得到安慰，都能夠幫助這些可怕的景象能夠消 除。下來給大家報告一個科研的案例，一個實驗的成果，對于這種瀕死體驗，證實人有靈魂，第一次用科學的方法來實驗的是一位英國的醫(yī)生，他的名字叫山姆.帕 尼爾。這位帕尼爾博士他是用科學的方法給我們證實人臨死的時候靈魂能夠出體，出體以后他能夠看。 他的實驗其實很簡單，他對一百多位快死的病人，在醫(yī)院里當這些病人推入手術(shù)室進行搶救的時候，醫(yī)生事先在手術(shù)室 的天花板上吊了一個盤子，那個盤子上面放了一些小東西，這個病人在手術(shù)臺上面沒辦法看到，只有這個醫(yī)生自己本人知道這個盤子上面放的東西是什么。當這些人 開始做手術(shù)的時候，他昏死過去，等到他回來以后，其中有七位能夠被救活過來，這七位活過來以后，他們竟然能夠準確的說出這個盤子上放的東西是什么，他說他 們剛才看到?？梢姷盟麄冞@些靈魂在手術(shù)室當中，他們因為離開了身體，結(jié)果他們飄到了天花板上，在天花板的上空能夠看到這個物體，如果不是這樣，他不可能能 夠準確的說出這個盤子上吊的東西是什么。所以這個實驗雖然簡單，但是也是用科學的方法為我們證明人確實是有靈魂，而且靈魂是在我們?nèi)怏w死亡以后他還存在， 他不是死了以后什么都沒有了。所謂"人死如燈滅"，這是一種謬論，現(xiàn)在科學證明人死了不是什么都沒有，肉體可以死亡，但是靈魂不滅。 下面為大家繼續(xù)報告一個相似的實驗，無獨有偶，一位美國加州大學教授，叫做查理斯.塔特博士，他也是用一個科學 的方法來做實驗，證實人是有魂。他的實驗不是對那些垂死的病人，他的實驗是對健康的活人。比如說他找到一位婦女，這個婦女自己自稱能夠有靈魂出體的本事， 結(jié)果塔特博士就把她請到實驗室里，讓她躺在實驗室的床上，看看她能不能夠靈魂出體。跟她就約好，塔特博士用計算機在紙條上打印出一個隨機的數(shù)字，一個五位 數(shù)，然后把這張紙條放到一個六點五英尺高的架上，很高的架子。這個婦女是沒辦法看得見，她只能用一種方法看到，那就是她的靈魂出體，飄到上面這才能看到。 結(jié)果這個實驗做了一次又一次，這個婦女每次都能準確的把那張紙條上的數(shù)字給說出來。

我們?nèi)绻麑W過一點數(shù)學的概率論我們就明白，如果能夠猜中電腦計算機所打印出來的五位隨機數(shù)字，他是隨機的，這個 概率，我們說的機會，有多少?就是十的五次方分之一，就是十萬分之一;換句話說，這種實驗?zāi)愕米鍪f次，平均才有一次她能夠猜中。結(jié)果沒想到這個婦女每次 做她都能夠猜中，證明她不是猜的，她確實靈魂能夠跑出身體外面飄到上面看到，把這張字條的數(shù)字都能夠記下來，然后回來把它說出來。所以你看這個靈魂跑到身 體外面，他還能夠飛行，能夠飄流，還能夠做工。

我給大家講一個故事，這個故事是個真實故事，這個故事是發(fā)表在歐洲很早的一本書上，叫做《走在靈界的邊緣上》， 后來又被轉(zhuǎn)載到英國人著的一本書，叫做《內(nèi)在自我的秘密》。這本書是出版在一九九二年倫敦，作者是史都爾.哈爾，書上就記載著一個故事，叫做"魂救遇難 船"。這個事情發(fā)表在很早，在一八二八年的有一天，有一艘船，是艘商船，就來往于英格蘭的利物浦和加拿大中間做運載的這種商船。當這個船離開岸在大海中航 行六個禮拜的時候，有一天這個船上的大副就來到，這天天氣很晴朗，船長正在甲板上觀察氣候，大副就來到船長辦公室，打開門一看，發(fā)現(xiàn)里面有個人坐著，這個 人正在船長辦公室的桌子上寫字。大副進來以后，這個人就慢慢的轉(zhuǎn)過身來，木無表情的樣子，讓大副看了之后毛骨悚然。 這個人是個陌生人，從來沒見過。他看到這樣一種呆若木雞的表情，他的心里很害怕，就趕緊轉(zhuǎn)身跑到甲板上，向船長 報告。這個船長一聽，"什么，陌生人?我們這條商船已經(jīng)在大海上行駛了六個禮拜，怎么還可能有陌生人?"于是就馬上跟大副來到船長辦公室，打開門一看，沒 有，空無人影。船長說你是不是在開玩笑?大副說沒有，我發(fā)誓，我真的見到這個人，還在你這個桌子上寫字。結(jié)果發(fā)現(xiàn)桌子上真的有張字紙，上面寫著「向西北方 行駛"。

這個船長有點納悶，他讓大副寫下這幾個字，對筆跡不一樣，不是大副干的，完了之后他讓

船上的這些船員統(tǒng)統(tǒng)集合， 每個人寫下這幾個字，沒有一個人的字體跟這個紙條上的字體一樣。而且他們又把這個船從頭搜到尾，也沒有發(fā)現(xiàn)什么人，沒有陌生人。船長想這個事情有蹊蹺，幸 好他們這艘船行駛的方向假如說繞道向西北方向行駛，只會多花三個多小時，船長想看看事情的原委，所以他就下令讓這個船改道向西北方向航行。結(jié)果大概走了三 個小時，突然發(fā)現(xiàn)船的前方有一座冰山，而且看到冰山腳下有一艘船已經(jīng)凍結(jié)在那里，原來是已經(jīng)遇難的一艘船，船上還有很多人正在呼喊求救。于是船長趕緊派出 救生艇，去把這艘遇難船的這些人全部一個個的給救上來。把這些人救上來以后，這個大副一看，這里面有一個人就是剛才所見到的陌生人。船長和大副把這個人叫 到跟前，首先讓他寫一個字，"向西北方向行駛"，寫了之后，筆跡一對，就跟剛才在船長辦公室的那張字條筆跡一模一樣。

船長就很驚奇，就問這個人，你記不記得剛才發(fā)生什么事情?有沒有到我們這個船上來過?這個人他什么都想不起來， 他說大概跟這個事情相關(guān)的，就是我們這個船被冰山冰住以后，我覺得很累，就躺在床上打了個盹，睡著了，睡著以后就夢到自己到了另外一艘商船上，在那個地方 求救。他醒了以后就跟遇難船上的這些船員們說，剛才我夢到有一艘商船來救咱們，讓大家不要緊張。他還挺有信心的，他把這個夢當真了，而且他跟大家講這艘商 船長的什么模樣。所以當三個小時以后這艘商船出現(xiàn)在遇難船的這些人面前的時候，大家非常的高興，不斷的歡呼，因為這個商船的樣子就是剛才這個陌生人醒來以 后所描述的那個樣子。所以這個案例真是有點離奇，但是又是真實的。

它證明什么?人靈魂離開身體以后，你看這個陌生人，他這個船遇難以后，他睡著之后這個魂就離開了他的身體到達這 艘營救他們的商船上來，甚至還留下筆記。你看這張筆記就是科學的證據(jù)，證明魂還可以做工，他可以飛行，你看三個多小時的航程，他能夠一下子就到達那個商船 上。所以我們講靈魂如果離開身體以后，他就不會受時間和空間的限制，我們這個肉體在這個時間、空間當中就很受限制，所以他不得自由。而且這個靈魂他在兩地 之間飄移，從這個船到那個船，這么遠的距離瞬間的來往，證明什么?時間、空間都是一種假相，它是可以超越。你看現(xiàn)代科學之父愛因斯坦都講過，時間、空間都 是人類的錯覺。為什么?其實根本就沒有時空，時間是什么?是由于物體的相對運動速度而決定，這就是愛因斯坦所講的"狹義相對論"。他說當一個物體在高速運 動的時候，這個時間會拉長，換句話說，這個時間會變得緩慢，這就是物理學上講的所謂時間蔓延的現(xiàn)象?？臻g長度會縮短，所以時間和空間不是一成不變，它是可 以改變的，它是人類的錯覺。所以當靈魂離開肉體的限制，他就能夠超越一些時空。

下來給大家再講一個故事，也是在這本書上的一個案例，這個案例叫做"靈魂買房子"，你看靈魂還會買房子。這個案 例是近代的一個案例，英國愛爾蘭這個地區(qū)有一個婦女，這個婦女常常有靈魂出體的習慣，有事沒事這個魂就跑到外面去觀光。有一天她這個魂就離開身體到外面， 在觀光旅游當中就看到一所房子，很漂亮的房子，她很喜歡，從這個房子的外表、構(gòu)架，到里頭的這些擺設(shè)、這些家具，都很喜歡，很中意。以后又好幾次的魂跑到 外面去看那個房子，愈看愈喜歡，但就是不知道這個房子在哪里。

第二篇：科學揭秘輪回轉(zhuǎn)世

科學揭秘輪回轉(zhuǎn)世

輪回轉(zhuǎn)世（上）

——摘自《佛教科學論》 第一節(jié) 人死并非如燈滅

李小鏡作品《娜娜》

在大乘佛法的顯宗教理中，是將整個生命與物質(zhì)的存在分成勝義與世俗兩個層次。勝義即是最本質(zhì)、最真實之義，它超越了世間語言所能描述的范疇，也是人們修行、實踐所要達到的終極境界。世俗層次是人們所能感知的表層境界，在這層境界中，有我們熟悉與并不熟悉的種種現(xiàn)象，大至神靈、三千大千世界，小至螻蟻、微塵不等，因果緣起、六道輪回（包括天道、阿修羅、人類、旁生、餓鬼及地獄眾生）等即是佛陀所揭示的這一層面上的真理?，F(xiàn)代科學所致力研究的，正是這世俗范疇中的少部分內(nèi)容。

科學家們有著為世人所敬仰的注重實踐、孜孜求真的崇高精神，但在佛教界看來，還存在著研究思路封閉片面、實驗方法單調(diào)等弱點，致使直到今日，仍有許多重要的領(lǐng)域一直是科學無法進入的神秘地帶。可喜的是，現(xiàn)在已有許多科研成果在某些方面已邁出了開創(chuàng)性的一步，致使原來只是佛教獨有的一些領(lǐng)域內(nèi)已印上了科學先驅(qū)者們清晰的足印。比如，通過研究，他們已逐漸認識到，人死并不如燈滅，還有一個世俗間所謂的“靈魂”——佛法中所說的心識，在延續(xù)著人的生命，這種心識相續(xù)恒時存在。

許多有過瀕死體驗的人，為我們講述了不少關(guān)于靈魂方面的事例。對瀕死體驗經(jīng)過了五十年研究的威廉·巴雷特主張：“靈的世界確實是存在的，死后仍是活著的，而且死者可以和我們的世界通訊聯(lián)絡(luò)?！爆F(xiàn)在國外已把瀕死體驗研究列為生命科學中最前沿的學科，還成立了世界范圍的“瀕死體驗國際研究協(xié)會”，收集了大量有關(guān)靈魂存在的生動事例。蜚聲全球的美國作家海明威在1918年參加第一次世界大戰(zhàn)時，就有過類似的體驗，當時一枚奧地利人發(fā)射的霰彈在他身旁爆炸，他感到靈魂或其它的什么從身體中抽出，就像捏著絲巾中的一角，把絲巾從口袋中拉出一樣。靈魂四處飄蕩，然后回來進入身體，他就活過來了，后來他把這個體驗寫進了他的名著《永別了，武器》之中。

在佛教教典中，對“靈魂”有著詳盡、清晰的描述，上述瀕死體驗中的靈魂，非常接近佛經(jīng)中所說的“中陰身”，即眾生從一期的生命終結(jié)時到下一期生命開始之間所經(jīng)歷的階段。在藏傳佛教中，有一本極為重要的經(jīng)典——《中陰救度經(jīng)》，經(jīng)中具體介紹了中陰身所需經(jīng)歷的種種狀態(tài)，并且指導(dǎo)中陰身在所處的狀態(tài)中如何運作，以實現(xiàn)對輪回的超越，回歸到至真的法界中。因此藏族便有在親人亡故后請僧人念《中陰救度經(jīng)》以超拔亡者的習俗。佛教經(jīng)典中描述眾生進入中陰狀態(tài)不久，便會經(jīng)過一段黑暗時期，爾后見到各種光明現(xiàn)前，這已被許多有過瀕死體驗的人所證實。

又佛經(jīng)中指出人在臨終等特殊的情況下，可以見到尚在中陰等狀態(tài)中的過世親人、仇敵等等，有時是因為這些親人、仇敵對他尚有貪嗔執(zhí)著，故能相見，有時是因為自己在中陰等狀態(tài)中的心識，化現(xiàn)成自己所熟知的形象。比如蔣緯國先生在晚年病重時，清清楚楚地看到了早已過世的父親蔣介石、國父孫中山及戴季陶等長輩前來探望，還見到了白衣觀音。在接受臺灣《時報周刊》記者采訪時蔣緯國先生說：“當然你們一定會說這是一種幻覺，但是，這究竟是怎么一回事，我也無從證明，但是對我來說，這是一清二楚的，確確實實的?！?/p>

現(xiàn)在科學家們已承認在人的身體之外，獨立存在著一個心識。如1963年榮獲諾貝爾醫(yī)學獎的英國爵士艾克理說：“人體內(nèi)蘊藏著一個‘非物質(zhì)’的思想與識力的‘我’，……在肉體大腦死亡之后，仍然存在并仍能有生命活動形態(tài)，可以永生不滅。”1981年榮獲諾貝爾醫(yī)學獎的美國史柏理博士也說：“人的自我是一種嶄新的或必要的非物質(zhì)。”這在生理科學上也同樣得到印證，加拿大著名的神經(jīng)生理學家潘菲特博士也認為，人類并不僅是只有物質(zhì)的軀體，必然兼有無形的非物質(zhì)靈魂。我們知道，佛教經(jīng)論在論述世俗方面，指出眾生正是以非物質(zhì)的我執(zhí)心識為因，而漂流于三界輪回的，只有到證得最終的解脫果位時，心識才會全然轉(zhuǎn)化成勝義智慧。雖然現(xiàn)在科學仍在飛速發(fā)展，但這些理論還是經(jīng)受住了考驗，誠如英國基勒學院的麥楷博士所說的那樣：“至今仍無一種已知的學說足以推翻艾氏與史氏兩人的‘生物有靈魂’理論?！备髯詢?nèi)省那充滿無限靈機的自心，想一想：難道我能承認自己是一個死硬的生化機器？難道我會相信自己一死永滅？難道我的生命體除了卑微無識的物質(zhì)外無有靈識？……

第二節(jié)鬼神等生命的存在

現(xiàn)在社會上無神論思想很流行，對肉眼所不能及的佛、菩薩、鬼神等都不予承認。在人類社會長期發(fā)展的過程中，因人們對世界缺乏深刻認識，民間確實產(chǎn)生了一些本來就屬子虛烏有的鬼神信仰，若因此而將所有的佛菩薩、鬼神等的存在一概否定，則顯然不是一個尊重客觀事實的人所應(yīng)持有的態(tài)度。人們也許這么想：既然佛經(jīng)中所描述的佛菩薩、鬼神等真實存在，并且歷史上曾經(jīng)常有出現(xiàn)的記載，那么在現(xiàn)在也應(yīng)該能出現(xiàn)于世。而事實上確實就是如此，在信佛以及未信佛人當中，所發(fā)生的種種與佛菩薩等有關(guān)系的事情，確實乃至今天都一直未曾中斷過，只是一般人將其當作怪誕之說而未引起注意而已。

康熙皇帝當年朝五臺山時也有曾見到瑞相的記載，在修行人中，見到佛菩薩現(xiàn)身加持等等，則更是經(jīng)常的事情，如五明佛學院的沃博管家年輕時就曾與護法神相處有五、六天的時間。下面再試舉孫中山、章太炎這二位近代風云人物的親身經(jīng)歷，以證明佛菩薩等現(xiàn)象的不虛。

1916年8月25日，近代革命的先行者，辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山先生在工作之余，順道游覽普陀山，在行至佛頂山“慧濟禪寺”前時，孫中山先生突然見到寺前矗立有一座偉麗的牌樓，又有奇僧數(shù)十位，似乎來迎接客人。走得越近，景象越清楚，又其中有一個大圓輪，在飛速地盤旋著，待走過這牌樓等景象時，景象突然消失，而同游諸人都并未見到。孫中山先生自稱平素并無神異的思想，故非常驚奇，而寫下了《游普陀山志奇》這一篇文章。后來有人猜測這奇觀可能是海市蜃樓，但既然如此，則為什么見到的只有他一個人，旁邊的人都無所見呢？

章太炎先生是近代著名的思想家與民主革命家，1915年住在北京西山龍泉寺時，曾連續(xù)數(shù)月在夢中做閻羅王。據(jù)當時章先生給宗仰和尚的信中透露，夢中章先生被請去做閻王，審判亞洲東部人在死亡后的神識，那些被審判成有罪的囚徒都說受到了炮烙等刑的懲罰，而章先生卻見不到刑具，有一次囚徒當面給他指出，仍不能見到，故“歸而大悟，佛典本說此為化現(xiàn)，而無有人逼迫之者，實罪人業(yè)力所現(xiàn)耳”。除星期天晚上外，其余每天都有，后來章先生十分厭煩，曾寫請假書焚燒，但還是不起作用，夢還是照作，到寫信時，已持續(xù)了四個多月。

如果佛教實踐中一些超乎常理的體驗均屬荒誕的話，那么這些革命家、思想家也是在胡言亂語嗎？英國哲學家柏克森見到兩千多年前圓寂的迦葉尊者之事，也屬荒唐嗎？

科學家們也對其余生命的存在問題作出了探索。前蘇聯(lián)著名的天文學家偉利教授曾說：“在這個宇宙中，有很多星球上居住著有智慧理性的天人，如此有天人居住的星球?！边€有著名的化學家居柯拉·季洛夫博士說：“各不同星球環(huán)境的天人，各有其適應(yīng)各別環(huán)境的能力，天人的形態(tài)與構(gòu)成各有不同，未必就是以我們地球人類肉體為標準?！泵绹瞻l(fā)展部門，也不惜耗費巨資，建成功能強大的探測裝置，日夜不斷地吸收來自宇宙各方面的每一個微細電波，以嚴密監(jiān)測是否有太空深處其它智慧生命所發(fā)出的信息。但是，我認為，生命不同于物質(zhì)的最根本特征，在于生命是一種有靈體，如果不以佛經(jīng)作指導(dǎo)，忽視佛教里對各種有情世界生存方式及特征等方面的詳細描述，也不正視佛教里許多有神通者與其他生命體相接觸的事例，只是以純物質(zhì)的手段而想與有靈魂的生命體溝通，最終可能還是南轅北轍枉自徒勞吧！

第三節(jié)克隆綿羊與生命的產(chǎn)生

隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，生物技術(shù)也有長足的進展，其研究成果不斷涌現(xiàn)。如新培育的“克隆綿羊”便已引起了世人的普遍關(guān)注，經(jīng)過各種新聞媒體的不斷推奉，很多人以為現(xiàn)在人類不僅能造機器，并且也可以創(chuàng)造生命了。好像通過生物技術(shù)所培育的“克隆綿羊”是人類新創(chuàng)造出來的眾生，甚至有一些佛教徒由于不知其詳情也誤認為這個生命是新產(chǎn)生的，因而對佛法里的一些道理生起了某些疑惑。我們來剖析這“克隆綿羊”的究竟。

“克隆綿羊”中克隆一詞，來自英文單詞clone的音譯，生物科技領(lǐng)域的研究者，將由單個細胞培育后，分裂增殖至很多細胞聚集的細胞團這一生物技術(shù)，稱為克隆技術(shù)。隨著生物工程學的發(fā)展，現(xiàn)在將由單個生物個體培育成多個相似的生物個體也稱為克隆。比如由一只綿羊的細胞通過培育后，生成多只相似的綿羊，這些新培育的綿羊，就稱為“克隆綿羊”。

在自然情況下，胎生生命的產(chǎn)生一般是由父母雙親都存在的情況下才能實現(xiàn)。由父本的一個生殖細胞和母本的一個生殖細胞結(jié)合，這個結(jié)合體在生物學上稱受精卵，這個受精卵在母體中不斷分裂增殖成多細胞的團體，這些細胞再經(jīng)不同的分化分工而形成生物機體的不同組織和器官，諸根逐漸具足，待足月后出母體，一個新的生命便降生了。

而“克隆綿羊”與上述不同的是，只有母親而無父親。其過程是，取母親的一個生殖細胞，再取母體身體上的一個普通的非生殖細胞（常稱為體細胞），在體外將這個生殖細胞和這個體細胞結(jié)合為一個細胞，這個結(jié)合體就相當于自然情況下的受精卵，然后將這個結(jié)合體移入母體，其后的分裂增殖分化過程和自然情況下胚胎發(fā)育過程相似，待足月后出母體，“克隆綿羊”就產(chǎn)生了。通過這一技術(shù)，只需一只母羊就可以培育出許多相似的綿羊。上述就是“克隆綿羊”的大略過程。

仔細觀察分析“克隆綿羊”的培育過程，并沒有什么地方難以理解的。從佛法來看，“克隆綿羊”并不是學者們憑空創(chuàng)造的一種新的生命，還是因緣聚合而生的綿羊，與佛法并不相違?！毒闵嵴摗分兄赋觯绲谋娚峭ㄟ^胎生、卵生、濕生、化生四種方式（佛經(jīng)里簡稱四生）出生，即任何一個欲界眾生在輪回中流轉(zhuǎn)時，都是經(jīng)過這四種方式的某一種而降生。而上述的“克隆綿羊”因其發(fā)育分化仍需在母體中進行，可以說仍是胎生的方式。若將來隨著生物技術(shù)的發(fā)展，有以其余降生方式而產(chǎn)生的“克隆綿羊”時，還是不會相違于佛法。

從佛經(jīng)中所描述的人類歷史來看，這四種生命降生的方式不管是對于人還是對于其它的眾生來說都存在。比如以人類卵生的公案來看，金輪王阿拉律的五百個兒子就都是卵生的，持壽國王的三十二個太子也都是卵生的；還有在佛教的一個故事里面講到，曾經(jīng)有一個商人，航行到大海里去后，與大海里的一個長頸鶴共同生活，后來生了二個蛋，一個蛋里面出來的孩子叫札，另一個叫月札。至于濕生的記載，有以前的索首閥國王，他頭頂上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲；另有梵施國王則從胸口生出一個叫頂兒的女人；還有在以前從一棵芒果樹上生下一個叫阿麻炯的人。化生的事情有許多人知道，比如說像蓮花里出生的圣天論師和蓮華生大師等等。胎生就不用說了。因此，在因緣具足的情況下，人也可以有四生中任何一種的，但其中不可缺少的因素則是必須有中陰身的加入。而中陰身非常多，他們充塞于虛空、水里，這在佛經(jīng)中也有記載。據(jù)《分別有經(jīng)》講：釋迦牟尼佛的弟子阿那律羅漢，他用神通看見水里面擠滿了中陰身，因此不敢喝水，但后來釋迦牟尼佛告訴他說：中陰身到處都有，這不應(yīng)以羅漢的神通來觀察，應(yīng)以肉眼所見來抉擇某些行為的取舍。

從上述事例看，既然芒果樹上都能生出人來，那通過克隆技術(shù)使用身上的細胞，在因緣聚合的情況下，為什么不能生出人來呢？這種方式降生的眾生可以包括在胎生當中，也可以包括在濕生與胎生二種混合方式之中，上海的一位科學家則認為這應(yīng)包括在濕生當中。這種用克隆技術(shù)降生的人，也必須有中陰身的參加，否則，用克隆的方法也不可能培育出生命來。比如那些沒有子女而去求子的人，即使去乞求于克隆技術(shù)也無濟于事，這牽涉到一個關(guān)于前世因緣方面的問題。

由此可見，無論生物技術(shù)發(fā)展到何種程度，都不會與佛法相違。利用佛法可圓滿解釋其實驗過程及結(jié)果。相反，如果離開佛法，生物學領(lǐng)域里的一些問題，其研究人員本身也無法解釋。比如遺傳學中常對雙胞胎進行分析研究，雙胞胎有二類，一類是異卵雙胞胎（即雙胞胎分別來自二個不同的受精卵，故出生長大后，各自的外貌和性格自然不同）；另一類是同卵雙胞胎（這類雙胞胎來自同一個受精卵，即由這個受精卵分裂為二個相同的細胞時，這二個相同的細胞各自獨立發(fā)育分化而成雙胞胎。）按遺傳學來看，這同卵雙胞胎始自同一受精卵分裂后的二個相同細胞，遺傳基因理應(yīng)是完全相同的，也同時在同一母體中發(fā)育分化，然后同時出生，各自的相貌也相像，性別也相同，其后哺育和教育的環(huán)境也相似，甚至常可見他們穿的衣服也是一樣。可是這遺傳基礎(chǔ)相同，長相和性別也相同，哺育教育的環(huán)境又極相似的雙胞胎，在今后的人生路途，為何各自的健康、性格、壽命、財富地位等存在很大的差別呢？在現(xiàn)實生活中可觀察到的這類事情，我們?nèi)绾谓忉屗?？如果離開佛法，遺傳學家也無法解釋。如果用佛法中有關(guān)中陰身的理論就很好解釋，雖然同卵雙胞胎其控制各自身體發(fā)育分化的遺傳基礎(chǔ)相同，其各自的胚胎發(fā)育環(huán)境及出生后哺育教育環(huán)境也相似，但由于其各自的中陰身不同，各自的往昔業(yè)因不同，所以其人生途中所感得的果報也不同，其各自的健康及財富受用等差別也隨之出現(xiàn)。

總而言之，克隆生命的產(chǎn)生，也必須具備中陰身的加入，我們沒有任何理由也找不出任何一個證據(jù)來證明沒有中陰身的介入。雖然眾生的產(chǎn)生方式有多種多樣的，但眾生并不是科學所能創(chuàng)造的。中國科學家尤智表教授以前也曾講過：科學就是再怎么發(fā)達，也是不可能創(chuàng)造生命，甚至連一個小小的蟲蟻也是不可能造出來！現(xiàn)在是末法時代，有許多佛教徒對佛經(jīng)內(nèi)容了知不多，往往是只知其一，不知其二，難怪在遇到一些難題或新生事物時，就迷惑重重束手無策，由此而動搖了對佛法的信心，確實是十分可惜的。

在思想界，對生命問題的探索也未止息過。亞里士多德曾專門論述過生命的問題，但最終并未想出生命是怎樣發(fā)生的。恩格斯在評論現(xiàn)代科學三大發(fā)現(xiàn)后說：“現(xiàn)在僅僅剩下一個問題須得證明，即生命是怎樣從無機的自然界中發(fā)生的?！蔽锢韺W家薛定鄂著有《什么是生命》，經(jīng)多方考究也未解決生命的重大問題。孔子曾經(jīng)說過：“不知命，無以為君子?！蔽蚁肴粑囱芯糠鸾?jīng)，科學家們今后仍不會得到完整的結(jié)論。

輪回轉(zhuǎn)世（下）

——摘自《佛教科學論》

第四節(jié)前生與后世

近幾百年來，人類在物質(zhì)科學上雖然經(jīng)歷了飛躍發(fā)展，但對精神本質(zhì)的研究仍然沒有很大改變，這是因為科學與一般的哲學不能揭破眾生心靈之謎，要揭破這些謎底，只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。

世人認為學佛無多大意義，這大多是因為他們未認識到有六道輪回的存在，以為生命只是這一生而已。其實這是最為嚴重的錯誤，與只承認今天，不承認明天與昨天的觀點沒區(qū)別。在時間上，從昨天一直往前推，就可知道有前世，從明天一直往后推，就可知道有后世。又人們認為生命與身體是一體的，因為身體可以用醫(yī)學手段層層分析，或治療修復(fù)，但生命的單獨存在卻至今還未被明確觀察到；而且，當生命的期限到來時，生命會不由自主地舍離身體，這時即使人的身體可以通過先進的手段永久保存，也無法使靈識重返身體而使人變活。其實，這正說明只要靈識存在于身體之內(nèi)，身體的某一部分即使受傷或損失掉，但生命照樣存在；如果靈識已遠離身體而去，這時候身體器官即使全都功能正常無有病變，生命照樣會逝去；另外，即使身體的某部分器官乃至全部身體能被人為地復(fù)制和創(chuàng)造，但生命仍不能產(chǎn)生，因為靈識是不能被復(fù)制和創(chuàng)造的。生命乃是受業(yè)力支配的，比如典型的例子是在具足男精女血等物質(zhì)因緣，而缺少生命意識的介入時，胎兒仍不可能孕成。在初步的理論中，佛教里用一種很形象的比喻來說明：每一位眾生都有一個除身體物質(zhì)外的心識存在著，身如客堂，心識如客人暫時居在客堂之中，當客人前往別處時，客堂并不跟隨，同樣人過世后，心識離開身體，隨著它的業(yè)力轉(zhuǎn)生到別的身體里面。

從絕對數(shù)字上來看，前后世的存在，有著許多強有力的證據(jù)。在佛教成就者的傳記中，有許多伏藏大師能記起前幾百年的人名、地名,現(xiàn)在不少高僧大德，乃至于一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等，也擁有這種不尋常的能力。而在普通人中，利用催眠法，也能獲得這種效果，美國心理學家文巴克博士認為：“通過催眠方法，約有百分之七十的人，可鮮明地回憶出前世記憶?！敝档米⒁獾氖?，世界上還有一種天生具有回憶前世能力的人,下面就介紹幾則上述現(xiàn)象中的典型例子。

大文學家狄更斯（1812-1870）在一次散步郊外時，突然發(fā)現(xiàn)他眼前見到的一切都非常熟悉，于是情緒激動，并隱隱覺得這是他前生被人謀殺的地方。大文學家冷熟（1876-1910），清楚記得自己在這世上已存在了無數(shù)歲月，在這逝去的年歲中，他曾做過王子、奴隸、女人……，而且未來還會一次又一次地重返人間。

1926年印度新德里出生了一個女孩，取名叫項蒂·德芭。她在學會說話之后常講述自己前世住在瑪特拉城，家里開著一爿商店，客人很多。一天有一年輕人路過，小女孩見后抱住不放，說是她前世丈夫的哥哥?？腿说拇_是從瑪特拉城來的，而且其弟媳確實在十多年前難產(chǎn)死去，因此客人大為驚訝，問小女孩她前世丈夫、兒子的名字。小女孩說出丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈樂披拉，與事實完全一致。故客人與其父商量，約請她自稱的前世丈夫與兒子們來見一面，見面時，小女孩拉住“丈夫”與兩個“兒子”大哭。新德里科學院獲悉后，專門成立了研究會調(diào)查此事，把小女孩接到了瑪特拉城，下了火車后，小女孩認出了來迎接的前世妹妹等親人。出站后，她坐上了馬車，眼睛被蒙住，讓其憑記憶指揮馬車的前進路線，竟也準確地到了前世的家。在家里，她還說出地下藏有一箱金子，按所說的地點，果然找到了一只箱子，只是沒有了金子，丈夫承認金子被他找到后用完了。丈夫?qū)τ浾哒f小女孩與他過世的妻子在性格、說話方式上非常相似。小女孩項蒂·德芭長大后，就讀于印度大學，后又在旁遮普大學讀研究生，畢業(yè)后任哲學講師，在30多歲時尚能回憶前世，只是已不似小時清晰。這件事情曾被廣泛報道，轟動了印度。

瑞士科學家佛勞內(nèi)著寫了一本《印度到火星》的書，記述了一位日內(nèi)瓦的海侖絲弗小姐，在一種迷惘狀態(tài)中，講出她前世的事情。她從前曾是奧國公主，名為瑪利安樂尼，嫁與法皇路易十六為后，再以前是一阿拉伯公主，嫁給了一位印度王子，而且當時還能說梵語。又說她在幾世前是某個星球上的眾生，故當時也還能說那個星球上的語言。

1958年冬，美國伊利諾斯州的瓦達西加發(fā)生了一起轟動一時的“借尸還魂”事件，引起了心理學家們的極大關(guān)注。該年12月1日晚，十四歲的少女羅蘭突然神志昏迷，當她重獲知覺后，一反往常開朗活潑的個性，而變得溫文爾雅，并自稱是瑪莉——鄰居亞瑟洛浦夫婦的女兒，懇求讓她回到亞瑟洛浦家中。而亞瑟洛浦確實曾有一個叫瑪莉的女兒，只是在十二年前她十八歲時就已經(jīng)去世了。到亞瑟洛浦家后，少女顯然認識家中每個人，并且還能敘述出以前瑪莉在世時的種種情景。約四個月后的一天，少女突然恐懼地喊叫：“羅蘭回來了！”，隨后在又一次的昏迷之后，少女又恢復(fù)了羅蘭的面目。該事曾在美國的《萬人文摘》等媒體中廣為報道。

美國有位科學家柏恩斯坦擅長催眠術(shù)，一次向一少婦露英西蒙斯催眠后，少婦說出了她前世的名字叫白列地梅菲。當時各大報章紛紛報道，轟動全美，以致她的名字同當時的美國總統(tǒng)艾森豪威爾一樣，家喻戶曉。

眾生的靈魂和前生后世的存在，有著大量的證據(jù)，理智正直的人通過這些實例，就會承認靈魂等的存在。1984至1985年世界書目大全中，關(guān)于這一專題的新書就有一百多本，涉及到的國家既有緬甸、泰國等發(fā)展中國家，又有美國、英國、日本等發(fā)達國家，公布的實例中都有確鑿的依據(jù)證明其真實性。具體的實例，詳見于美國斯蒂文遜教授從日本、印度等世界各地搜集的一千六百多個實例編成的《輪回生死論》，以及英國、瑞士等地出版的《東西方輪回事記匯編》、《靈魂轉(zhuǎn)世》、《西藏生死書》以及中國的《因果輪回實錄》、《生與死》等等。

第五節(jié)轉(zhuǎn)世靈童

在藏地，轉(zhuǎn)世靈童能回憶起自己前世的名字、所經(jīng)歷的事情等等，這是比較平常的事。還有的上師雖然沒有經(jīng)過刻苦攻讀，也能輕松學習或背誦經(jīng)論。如一百多年前的大瑜伽師蔣揚欽哲仁波切在孩童時，和一位很嚴格的上師住在一深山茅蓬里。一天上師到鄰近村里去為死人念經(jīng)超度，臨出門前留了一本五十頁的《文殊真實名經(jīng)》要他背誦。蔣揚欽哲就像其余孩子一樣，也是生性好玩，等上師一離開，就跑去與小朋友玩耍去了，鄰居們怕他上師回來后又要打他，勸他背書,他也不在乎。玩至太陽落山時，他這才把這本經(jīng)從頭至尾讀了一遍，上師回來后，就一字不漏地在上師前背下來了。而這本經(jīng)一般人要能背誦下來，需花幾個月的時間，他之所以只讀一遍就能背誦，即是前世熟背之故。

藏地榮索班智達因前世能背誦《般若經(jīng)》，故他這世從小就自然能背誦此經(jīng)?，F(xiàn)代國學大師馬一孚先生少年時讀書，過目能誦，時稱神童。又武漢大學少年科技預(yù)備班曾有一個不滿五歲的小學員，名叫津津，不到兩歲時，他就能背誦岳飛的《滿江紅》，三歲時，又會背《岳陽樓記》、《蜀道難》。

藏地著名的伏藏大師大樂洲和眷屬一同朝拜印度，路過錫金時，大師說：“我現(xiàn)在將在這里圓寂，六年后轉(zhuǎn)世在這里，出生在某某家。如果你們能夠等待六年，那時就到他家找我?！彼魍耆绱耸谟浐?，就去世了。于是他的侍者加西扎揚等一直在錫金等待，六年后依遺囑找到了新出世的靈童。后迎請回藏地，靈童到生前的寺院“多芒寺”后，閉關(guān)了一個月，出關(guān)后，對前世所造的十三部論已無師自通。

瑪爾巴羅扎的兒子達瑪多德，因從馬上摔下而去世，其靈魂轉(zhuǎn)入一只鴿子身中，飛到印度尸林，又將神識轉(zhuǎn)入于一位八歲的小孩，后來他成為惹瓊巴的大弟子，仍未忘記作達瑪多德時所學的所有經(jīng)論。

像這種回憶前世就像回憶昨天一樣的事例，足以證明前世的客觀存在。有人會想：人前世如果確實有，那為什么我們記不得了呢？這是因為相隔時間較長，而且除少數(shù)修行有素者外，大多數(shù)人在投胎時心識已受到了蒙蔽，故鮮有能回憶者。又我們在小時候發(fā)生的事，或前幾年、前一月甚至昨天中午剛吃過的菜都已模糊不清，更遑論前世的事了。

把自己不能見到的事，輕易地斷定為無有，那是一種缺乏理智的行為。我們凡夫的肉身及心識所能涉及到的范圍較小，比如若無望遠鏡，就看不見遠方的物質(zhì)，若無顯微鏡，就看不到環(huán)境中的細菌、頭發(fā)和木材的細微結(jié)構(gòu)、身體中的細胞、細胞核及核中的染色體等細小物質(zhì)。同樣，若無禪定神通的修證力，也不見三世輪回和前生來世的種種景象。法國的天文學家卡旺曾說：“靈魂是從肉體內(nèi)獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能，就像重力一樣，雖然知道重力是由地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到?！?/p>

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第三篇：輪回科學證明

輪回科學證明

一

尊敬的女士們，先生們，大家好!今天我們在香港來進行一次別開生面的講座，我們的講題是"因果輪回的科學證明"。自古以來對于生死人們就一直在探索，人生從何來，死往何去，生死是怎么來的?到底能不能夠不生不死?這些問題。這些問題在歷史上已經(jīng)探索了幾千年，不管是東方的還是西方的圣哲，對這些問題都有了深入、細致的討論。我們來看看我們中國古老的圣人孔子，他老人家雖然講到"未知生，焉知死"，所以他對于生的道理講述得很多，教我們怎么做人、怎么做事，對死的道理講述得就很少。

可是他老人家也是相信有生死輪回的，你看孔老夫子在注解《易經(jīng)》當中他就這樣提過，他講過一句話，叫做"精氣為物，游魂為變"。游魂就是指人還沒有投胎之前的那種狀況，精氣是指父母血氣結(jié)合，人投胎以后的那種狀況。所以從這里可以看到，孔老夫子他也是承認人不是死了之后就什么都沒有，他也承認是有生死輪回。還有東方的圣哲釋迦牟尼佛，對于生死的學問就講得更加的細致，更加的深入。不僅是這些古來的圣哲對于生死輪回描述得很多，有很多的垂訓(xùn)、教誨，就是在中外的歷史上，對于輪回轉(zhuǎn)世有著很多很豐富的記載這里我給大家簡單的從中國的正史上揀出幾個案例，我們先不用談中國的野史或者是民間的傳說，哪怕是中國的正史，這是古今的帝王、國家承認的正史，上面都有很豐富的輪回記載。在《宋史》上，宋朝的歷史，在十帖三冊四百四十四卷，記載著唐朝的詩仙李白，你看他轉(zhuǎn)世到了宋朝，名字叫做郭祥正，這都是歷史的記載，真有其人。另外在南北朝時代，梁元帝的前生是一名出家人，他的名字叫做眇目僧，這個事情也記載在《南史梁紀》一帖三冊八卷。還有天人轉(zhuǎn)世來的，你看在《唐書》上面的記載，三帖二冊二十七卷，記載著唐代宗他是神人降胎而來的。

另外還有人轉(zhuǎn)世成動物的，像在《東周列國志》上有這么一段記載，在春秋戰(zhàn)國時代，秦國和趙國正在打仗，趙國的大將叫做趙括，他不懂用兵之道，只會紙上談兵，結(jié)果被秦朝的大將白起大敗，趙國有四十萬的軍隊都被秦朝的白起大將給抓住，然后白起竟然把這四十萬的降卒都活埋了，所以這個殺業(yè)造得很重。根據(jù)《東周列國志》的記載，到了唐朝末年，有一天天上突然打了個晴天霹靂，這個大雷震死了一頭牛，這個牛的肚子上就寫著「白起"兩個字。結(jié)果歷史上的評論員講，因為秦國的大將白起殺人太多了，所以他的生生世世都要輪回做畜生，還要受到天雷雷擊的報應(yīng)。像這些案例中國的歷史記載得很豐富。

正是由于古來的圣哲這些教誨，還有歷史上豐富的記載，所以古代的人對于生死輪回、因果報應(yīng)他不懷疑?，F(xiàn)代的人你看他相信科學，把輪回這個概念認為是宗教里的概念，把它斥為是反科學，所以一談到宗教，就把宗教跟科學對立起來。宗教和科學的關(guān)系，實際上這幾百年來這是一個歷史遺留問題。你看看在幾百年前當科學剛剛興起的時候，當時在歐洲很多的這些科學家、天文學家，他們發(fā)現(xiàn)宗教里所講的"地球是宇宙的中心"這個理論不對，他們通過科學的發(fā)現(xiàn)，提出地球不是宇宙的中心。這是反宗教的理論，結(jié)果一提出以后就被當時的宗教徒迫-害。譬如說義大利十七世紀的天文學家伽利略，當時因為堅持這個理論，結(jié)果被這些宗教徒抓起來終身監(jiān)禁;還有布魯洛，也因為堅持這個理論而被活活燒死。所以在過去，你看人們拿宗教來反科學，現(xiàn)在人們又用科學來反宗教，這就是一報還一報，明明擺著的因果報應(yīng)，你還不相信!

不過宗教和科學并不是對立、矛盾，你看就像科學之父愛因斯坦講的，他說所有的宗教、藝術(shù)和科學，都是同一棵樹上的枝葉，人類對這三方面的追求，都是為了使生命從單純的物質(zhì)世界里提升，而達到自由。可見得宗教和科學和藝術(shù)并不是對立。真正的真理是禁得起科學來檢驗的，是不怕科學來千錘百煉的。所以最近這幾十年的西方，美國這些科學家們、這些醫(yī)學家們，他們用大量的這些案例，大量的這些科研成果，為我們證明人確實有輪回。我們從今天開始連續(xù)四天，就給大家來詳細的報告這些西方世界科學界里頭，對于輪回轉(zhuǎn)世、對于因果報應(yīng)這方面的科研成果，讓我們真正了解宇宙人生的真相。今天我們開始用五個方面來介紹西方這些輪回方面的科研成果，因為這個科研成果非常豐富，所以把它們歸納為這五個方面的研究領(lǐng)域，第一個研究領(lǐng)域是對于靈魂存在的研究，第二是對于能夠記憶前生者的立案調(diào)查研究，第三是催眠法回憶前世的研究，第四是對不同維次空間生命的研究，第五是特異功能者對于輪回的促進研究，這里頭的研究成果是非常豐富。不過我們在這里要聲明一下，這不是做科學的報告，所以我們盡量避免用科學的術(shù)語、用醫(yī)學的術(shù)語，我們著重的目的是讓我們社會大眾都能夠真正了解人生命的奧秘、宇宙人生的真-相。這么多的這些科研案例給我們證實人確實是有輪回，所以我們在聽這些案例當中可以用一個問題貫穿來思考，輪回它到底怎么來的?輪回能不能夠超越?這樣我們的講題對于我們的人生觀、宇宙觀就有一個啟發(fā)，有一個指導(dǎo)。

我們開始來談?wù)劦谝粋€科學研究的領(lǐng)域，對于靈魂存在的研究。談到輪回轉(zhuǎn)世，首先第一個前提就是要證明人有靈魂的存在，假如說沒有靈魂，那你們說什么東西在輪回?所以西方的這些醫(yī)學，特別是精神醫(yī)學、死亡醫(yī)學，對于靈魂他證明確實是有。在這個研究領(lǐng)域里面一個主流的學科，叫做"瀕死體驗研究"，英文叫做(NearDeathExperienceStudy)。這項研究主要是對一些瀕死病人，就是快死的人，他們往往在醫(yī)院里躺在病床上或者是手術(shù)臺上，醫(yī)生給他們搶救，這時候他們就昏死過去。結(jié)果當他們昏死以后，他們覺得自己的靈魂就離開了身體，這個魂出去以后就在外面看到種種的境界，之后當他們又回到自己的肉體上來以后，就會跟醫(yī)生講剛才靈魂出體以后的所見所聞，這種體驗就叫做瀕死體驗。實際上瀕死體驗是一種很普遍的現(xiàn)象，根據(jù)美國一個著名的社會調(diào)查公司，叫做蓋洛普公司的統(tǒng)計，僅僅在美國就有一千三百萬的成年人曾經(jīng)有過這種瀕死體驗，如果把兒童、未成年人也算進去，那個數(shù)目就更加可觀。根據(jù)美國的康乃狄克大學一位叫做肯耐斯.瑞恩博士，這位研究員跟他的研究小組對于瀕死體驗進行大量的研究，結(jié)果他們總結(jié)出來，大約是百分之三十五的人，快死的時候都會有這種瀕死體驗，剩下的百分之六十五，并不是說他們沒有瀕死體驗，很可能是因為他們有過瀕死體驗，但是他們因為太糊涂、太健忘，就記不起來。

在瀕死體驗研究這個領(lǐng)域有很多著名的學者，這里我給大家舉舉他們的名字，然后就他們其中的

一、二位的研究成果加以比較詳細的說明。這些瀕死體驗的著名學者包括美國華盛頓大學兒科教授麥爾文.莫爾斯博士、美國內(nèi)華達大學教授雷蒙.穆迪博士、著名的死亡問題專家，心理醫(yī)生伊麗莎白.居伯樂.羅斯博士和卡里斯.奧西斯博士等等。在這方面的研究，不僅是出現(xiàn)了很多位著名的學者，而且還在一九七八年成立了一個"國際瀕死體驗研.協(xié)會"，很多的這些研究著作論文也都在國際的權(quán)威醫(yī)學雜志上發(fā)表，包括著名的《柳葉臅》雜志、還有《瀕死體驗研究》等等?？梢哉f在這個研究方向，這個科研真的是方興未艾h其中最著名的一位是美國的著名死亡問題專家伊麗莎白.居伯樂.羅斯博士。這位羅斯醫(yī)生她這一生自己親自做過瀕死體驗的案例就有二萬多個，包括她自己本人也曾經(jīng)有過這種瀕死體驗，自己的靈魂離開了身體又回來。她的著作有很多，在這方面領(lǐng)域的著作包括有OnLifeAfterDeath《關(guān)于死后的生命》，和OnDeathandDying《關(guān)于死亡與臨終》等等?，F(xiàn)在我想用內(nèi)華達大學的教授雷蒙.穆迪博士的一項研究成果來給大家介紹瀕死體驗到底是怎么一回事。這是穆迪博士在一九七二年到一九七四年之間做的一項研究，他通過對于一百五十個這種瀕死體驗的病例來進行研究歸納，發(fā)表了一篇著作，叫做《生命之后的生命》(LifeAfterLife)，發(fā)表在一九七五年。在這個科研報告當中，穆迪博士是給我們這樣描述，一個人臨死的時候會出現(xiàn)什么狀況?他說當一個垂死的病人正躺在手術(shù)臺上面，醫(yī)生還在給他進行搶救的時候，當他感覺到自己的肉體疼痛到極點的時候，他就聽到醫(yī)生在旁邊宣告這個人的心臟已經(jīng)停止跳動，這是醫(yī)學意義上所說的死亡。完了之后他就聽到一些響鈴的聲音，嗡嗡的一些噪音，緊接著他就看見一條黑色的隧道在他的前方，然后他很快的通過這條黑色隧道。當他到了隧道那一頭的時候，他就發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)離開了肉體，他在半空當中看到自己的肉體還躺在床上，醫(yī)生還在給他搶救。

這些人，有的人會看到已經(jīng)過世的一些親屬、一些朋友，有的人會看到一些很美麗的色彩、很莊嚴的形相，像天堂一樣，有的人還能看到這些宗教里神話當中的一些神靈。比如說基-督教的人士，當他在瀕死體驗當中就可以看到耶穌基-督，他們描述說這些神靈在他們面前是一種閃光的生命，非常親切、非常熱情的來迎接他們。然后神靈就像放電影一樣，在他面前把他一生當中主要的事件全都給他放映出來，然后他自己看到自己這一生當中所做的，善的、惡的、人家看不見的、人家看得見的這些事情統(tǒng)統(tǒng)都擺在面前，瞬間當中就把這一生過了一遍。

這個神靈就讓他自己去評價，這一生你自己說到底是善還是惡?緊接著評價以后就要按照自己這一生所做的這些善惡去選擇來世。完了以后這些人他們就會來到一條邊界上，這條邊界是很顯然隔開這一生和來世的邊界，如果這個人一跨過去那就是來世。當時這些人沒有過去，他又不想回來，因為他覺得靈魂離開肉體還挺舒服，要回到肉體上來發(fā)現(xiàn)自己還躺在手術(shù)臺上，全身可能還被插滿了管子綁在床上，很痛苦，所以他們不愿意回來?？墒遣换貋硪膊恍校X得自己被一種無形的力量給牽引，就拉了回來。后來他一蘇醒過來以后，醫(yī)生也覺得很安慰，把他救回過來。他回來以后就跟醫(yī)生講剛才靈魂出體以后看到這一幕幕的情景，這種所謂的瀕死體驗一般都是這樣子。

當然還是有不少這些瀕死體驗的人，他在臨終的時候見不到這么美好的這些景象，有的人很可能還有可怕的瀕死體驗。在一本醫(yī)學的報告，叫做《天堂印象，一百個死后生還者的口述故事》這本書里，他這個書對于一百個瀕死體驗的病人進行描述。其中就有一位，他是德國的一個警察局長，他的名字叫做斯塔因.海德勒，這位海德勒警-察局長他就有過一次很可怕的瀕死體驗。這位局長他平時為人很殘忍、自私、沒有愛心，可能他做局長的時候?qū)Ψ溉艘搽y免會拳打腳踢，沒有愛心，結(jié)果到他臨終的時候就有很可怕的經(jīng)歷。他說當他看到自己的靈魂離開身體以后，他就發(fā)現(xiàn)很多可怕的那些兇殘的幽靈、那些鬼魂就圍著他，其中有一只幽靈甚至于還張著血盆大口要撲上來咬他?？梢姷萌艘簧绻切拇嬷鴲耗睿运?、沒有愛心的人，他在臨終的時候會有很可怕的經(jīng)歷。臨終的時候都這么可怕了，那死了以后會怎樣?那就更可怕了。所以很多人覺得這一生在別人看不見的時候在看不見的地方做點壞事不要緊，哪里曉得所做的這些善惡都留下來成為他的種子，將來一有機會這個種子就會結(jié)果。

不單指這個會結(jié)果，其實做的這個惡事也瞞不過人，