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第一篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報(bào)告

面對著高節(jié)奏的學(xué)習(xí)工作，面對著暗色彩的鋼筋水泥，面對著無休止的事與愿違。我們是否已經(jīng)被工作學(xué)習(xí)剝奪了自我，我們是否已經(jīng)被鋼筋水泥堆砌住了自由，我們是否已經(jīng)在事與愿違中，遺失了自己的夢想。借由這次寒假，放下工作，逃離城市，回歸自然，回歸自我，在八百里南太行中，重拾我們遺失的夢想。

行程近兩百多公里，其中徒步進(jìn)行的有一百多公里，沿途翻山越嶺，過河穿洞，苦樂相隨，大家齊心協(xié)力，克服重重困難，終于完成了這次徒步活動(dòng)，也收獲了更多的寶貴經(jīng)驗(yàn)。就這次活動(dòng)而言，屬于團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，但就本次調(diào)查內(nèi)容而言，系我個(gè)人收集而成。針對歷史系的專業(yè)特點(diǎn)，我主要把精力花在了沿途民俗(主要是廟宇文化)，民情(包括村民生活現(xiàn)狀、謀生手段及村莊未來情況的調(diào)查)的收集整理之上。當(dāng)然，也有對于徒步經(jīng)驗(yàn)的積累。調(diào)查結(jié)果如下：

(一)、民間信仰(廟宇文化)調(diào)查

徒步過程中，一路所見最多的信仰神是山神，畢竟在大山里，人們與山為鄰，靠山為生。對于山的敬畏自然最大。其次道教的廟宇較多，黃圍山景區(qū)的主體建筑就是以道教神侶為主的廟堂。這是在山西境內(nèi)所見。

左邊這個(gè)圖片是從雙底村到武家灣的路上見到的一個(gè)廟宇兼紀(jì)念 館的建筑。前半部分是供奉關(guān)公的殿堂，后半部分則是紀(jì)念徐昆的，正如門楣所提孤石藏真。每年正月初一和四月十五附近村民都會(huì)來這邊祈福燒香，祭祀關(guān)公。

河南境內(nèi)見到的則是以佛教為主，也許是離古代統(tǒng)治中心近的緣故吧。在東場村有幸見到一座皇家御建的洛迦寺。現(xiàn)存三佛殿一間，石碑兩通，偏殿損毀嚴(yán)重。殿內(nèi)供奉有佛教過去未來現(xiàn)在佛，殿前有明代兩通大石碑，一塊是明大德年間的，另一塊是明嘉靖年間的，碑文模糊，邊上縣長落款還是清晰的。都是當(dāng)時(shí)的輝縣縣長重修廟宇的碑文。碑身保存較好，下邊駝碑的石龜無頭。碑帽脫落在地。

在焦作市區(qū)的影視城里，藏著一座建于隋唐時(shí)期的勝佛寺。我們?nèi)r(shí)廟前的一棵大樹上落滿了喜鵲，叫聲特別響亮動(dòng)聽。也許真的是洞天福地吧。小小的一進(jìn)院落中，四大菩薩的殿堂一應(yīng)俱全，香火應(yīng)該蠻好的。畢竟這里經(jīng)常會(huì)來不少明星大腕的。不過寺廟門口的那一座座撲到的新石碑，讓我看了很不舒服。不過庭院里還是讓我感到了歷史的氣息停留。也是兩塊明代的碑，完整的立在殿前。還有三塊民國時(shí)期的碑文。碑文都是重修紀(jì)事，但是從碑文的字體書法來看，明朝古碑更加注重筆體端莊，民國時(shí)的則在散漫中透漏出些許飄逸與自由?？上菚r(shí)手機(jī)相機(jī)都已沒電，更是接近黃昏，所以沒能留下一張照片，以示大家。

在徒步的過程中，我們沒有見到一座基督教堂或是聽說有基督信徒，大山深處，依舊保持著古樸與醇厚。

(二)關(guān)于大山深處群眾的生活狀況調(diào)查與實(shí)際體驗(yàn)

對于這樣一個(gè)被群山包圍的世界，我們能夠想到的也許是貧困，勤勞，憨厚，安寧，保守，甚至?xí)怯廾??？墒?，?dāng)你走進(jìn)他們的生活世界時(shí)，一切都會(huì)重新定位的。因?yàn)樵谶@里，有你在別處得不來的感動(dòng)與體會(huì)。

我們住宿過的村莊有西石門村，雙底村，武家灣村。途經(jīng)的村莊有東石門村，橫水村，南洼村，西溝村，東場村。其中給我映像最深的村莊是西石門村和東場村。在這兩個(gè)村莊里我有機(jī)會(huì)接觸到了他們的真正生活。

在西石門村，最大的體會(huì)就是吃水難，取暖難。我們?nèi)チ硕?十個(gè)人，一下子讓這個(gè)只有幾十戶人家的小村，緊張的不得了。在小韓家吃的飯，他母親從下午三點(diǎn)就開始做上了，一直做到五點(diǎn)多。當(dāng)我們吃著香噴噴的米飯時(shí)，幾天來的疲憊與不安立刻消失的無影無蹤。這樣的款待背后，需要有多少桶井水與木材支撐啊。每次提水都得到村邊的那口小井用扁擔(dān)擔(dān)。村民們經(jīng)常會(huì)上山砍柴，這在我們的記憶里是從來沒有過的。在這樣的世界里， 或者說是在山西這樣的煤炭大省的南端，居然煤炭是作為奢侈品來看待的。我們晚上住宿的那家叔叔家，生火做飯都是用的木炭，那天晚上我們也是在木炭火的溫暖下，入睡的。

遇到東場村，那是我和音樂系的張博同學(xué)一起去探路的事了。在西溝村，我們在一定程度上是迷了路的。組織上分配我倆前去探路，在村民的指引下我們需要找到一個(gè)叫東寨的村莊，在那里會(huì)有一條小路把我們送到焦輝路上，然后到達(dá)我們的目的地--焦作市。我倆以超出大隊(duì)伍十幾公里的速度，提前兩個(gè)小時(shí)到達(dá)東場村。也是這樣，我有幸遇見了我忘記姓名的可愛可敬的大叔，也遇見了那座皇家御建的洛加寺。也是在這里，我從另一個(gè)角度了解了村莊的歷史與現(xiàn)狀。

據(jù)大叔講，他們一家現(xiàn)在七口人，兩個(gè)兒子外出打工，有老伴，兩個(gè)兒媳和一個(gè)孫女在家。家里每年收入三四萬塊，當(dāng)然這是除去兩個(gè)兒子在外打工賺的錢的。這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村，能有這么好的收入，的確有些誘人啊。談到大叔家的經(jīng)濟(jì)來源，主要的不是那十幾畝地的收成，而是家里養(yǎng)殖的中華第一蜂。這樣就把我一路上看到的蜂箱有了合理的解釋。大叔說，這方圓好多的村莊都養(yǎng)這種蜂，收益不錯(cuò)，已經(jīng)形成養(yǎng)殖規(guī)模了。在大叔家院子里，我看到兩支新做的蜂箱，大叔說是要擴(kuò)大養(yǎng)殖規(guī)模。突然覺得，大山里，并沒有那么荒涼，沒有富不起的村莊，只有沒致富的手段。大叔為我講述了村子的歷史，洛迦寺的故事，當(dāng)然也有他們的家事。當(dāng)我們要合影的時(shí)候，他們一家都羞澀了，尤其是大娘，臉都紅了。那一刻，說不出的感受。突然覺得生命和生活本來就是一起的。

當(dāng)然還有很多生活信息，比如在我們一路沿行的那條大河上，前幾年建起一座發(fā)電站，可是發(fā)電站與陵川縣供電局有了矛盾，電便沒有地方去賣了。于是當(dāng)?shù)卮迕竦玫搅藢?shí)惠。發(fā)電站把電以三毛一度的價(jià)錢賣給村民，村民們現(xiàn)在用電越來越多，生活感覺也比以前方便多了。

在大雙村，當(dāng)?shù)匦l(wèi)生所的大夫和我們講，以前大雙村是整個(gè)陵川縣最為富饒的地界，水量很大，吃水灌溉什么都不愁，后來為了支援縣城用水，在村子上游建了蓄水站，河里的水量大不如從前了。當(dāng)然，這也應(yīng)證了我們能在那么空曠的鵝卵石灘上休整隊(duì)伍。

第二篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報(bào)告

伴隨著近年我省社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展、國家宗教政策的落實(shí)和各種社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)，越來越多人尋求從宗教中得到精神的寄托或者從宗教中尋求對生活事業(yè)家庭的某些庇護(hù)。因而宗教活動(dòng)場所不斷得到增建和擴(kuò)建，信教人數(shù)不斷增加，宗教的傳播也越來越滲透到普通人的生活。

（一）、信眾年齡和性別結(jié)構(gòu)。

就信教群眾年齡和性別結(jié)構(gòu)來看，信教群眾年輕化趨勢明顯，據(jù)一份20xx年的民間信仰調(diào)查問卷顯示，20-25歲的信教人群占58.49%，數(shù)量還是非?？捎^的。受男女性性格特點(diǎn)的影響，女性更容易接受宗教的理念，服從宗教教規(guī)教義，因此，信教群眾中女性比重是高于男性的。

（二）、信眾受教育水平。

信眾以受教育水平較低者為主，但近年出現(xiàn)受高教育水平群體信教人數(shù)不斷增加的趨勢。信眾以 45 歲到 70多歲的中老年婦女為主，她們受教育水平很低，不少人誦經(jīng)認(rèn)不全字，讀的通卻不曉得意。但總的趨勢是信徒的學(xué)歷是越來越高，高中生研究生比較多，博士生也占有一定的比例，不少高學(xué)歷的人專門皈依佛門，潛心佛法。

（三）、信眾信仰動(dòng)機(jī)

一、由于疾病或遭受大變故等，以尋求精神寄托。面對疑難雜癥或沒錢治病，有些人希望通過宗教來解決。 有一部分人相信信仰宗教或是信神可以治療疾病，大部分的信 教群眾，均是一些中老年人，且身體患有某些疾病。

二、文化水平低，同時(shí)受傳統(tǒng)思想的影響。很多老年人希望以自己的虔誠，為子孫后代祈福 受到封建迷信的影響

三、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境的影響。很多群眾隨大流，跟風(fēng)隨俗。

四、信教能獲得一定的精神慰藉。人們精神文化生活單調(diào)。有關(guān)文 化的基礎(chǔ)設(shè)施不健全，人們精神文化匱乏，農(nóng)村尤其嚴(yán)重。在 物質(zhì)生活逐漸豐富的基礎(chǔ)上，對比精神文化匱乏更為突出。人 們?yōu)榱藢ふ揖窦耐?，信仰宗教?/p>

五、部分人員借助宗教蠱惑人心，宣傳不良思想。

六、人們追求內(nèi)心的平靜和安寧。

信仰動(dòng)機(jī)的功利性、信仰意志的脆弱性、信仰對象的多元性和對教義理解的模糊性等四個(gè)方面是基層群眾宗教信仰基本特點(diǎn)。

從整體上而言，這個(gè)群體大多處于社會(huì)底層，收入很低，抵御風(fēng)險(xiǎn)能力弱，天災(zāi)、疾病、意外事故等往往使一個(gè)家庭一蹶不振。無論耕作生活，還是市場競爭，或者社會(huì)政治層面，他們均處于弱勢地位?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)制度給他們帶來了許多無奈，他們?nèi)狈Π踩?、穩(wěn)定感、保障感，加上教育程度和社會(huì)資源有限，他們沒有能力改變現(xiàn)狀，只好向神、佛和上帝之類尋求安慰，尋找寄托和庇護(hù)，希望得到冥冥世界諸神保佑，可以祛病去災(zāi)，求財(cái)?shù)米拥取?/p>

一般而言，一個(gè)人只信仰一個(gè)教派。而我國一般的信教徒，大都沒有嚴(yán)格的教界之分，多數(shù)是既拜佛教的菩薩，又拜道教的神仙，還拜民間俗神和供奉自己的祖先，呈現(xiàn)出一種跨越教派的多元信仰特點(diǎn)。

對教義理解的模糊性導(dǎo)致信教儀式簡單化、隨意性?！盁o事不登三寶殿，有事就求神拜佛”“心中有佛，佛自在”反映我國農(nóng)民沒有嚴(yán)格或強(qiáng)制式的信教儀式，隨意性強(qiáng)。

宗教傳播人群呈現(xiàn)兩極分化，有真正將宗教信仰作為指導(dǎo)生活的指針，真正滲透到意識(shí)形態(tài)中，將信仰上升到意識(shí)形態(tài)的高度，用信仰支配一切思維活動(dòng)和日常生活。也有信教帶有嚴(yán)重的功利性，希望通過信教而得到神的庇護(hù)，免除災(zāi)禍，祈求平安、財(cái)運(yùn)、地位等。相當(dāng)一部分信教群眾信仰意志具有很強(qiáng)的脆弱性，稍稍遇到阻力或祈求沒有得到滿足便對信仰產(chǎn)生懷疑。

不可否認(rèn)的是，未來宗教在人民生活中的影響會(huì)越來越突出，進(jìn)而會(huì)帶來對整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊。宗教問題是敏感問題，但只要處理得當(dāng)就有利于社會(huì)的發(fā)展。面對宗教的大發(fā)展，黨和國家制定的宗教信仰自由政策，對于宗教信仰不鼓勵(lì)不支持但也不反對，對于實(shí)際的宗教工作中，政府應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)宗教發(fā)展的新趨勢，不斷調(diào)整適應(yīng)新形勢的需要，積極引導(dǎo)宗教發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng)。

第三篇：學(xué)生學(xué)習(xí)情況調(diào)查報(bào)告模板

語文學(xué)習(xí)態(tài)度不是與生俱來的而是長期的語文學(xué)習(xí)體驗(yàn)中，對于小學(xué)生來說。通過與他人的交流和相互作用形成的一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性，一段時(shí)間里不被輕易改變。因此，研究小學(xué)生語文的學(xué)習(xí)態(tài)度，對于語文教學(xué)是一個(gè)不可忽視的環(huán)節(jié)。

態(tài)度對于一個(gè)人的一生起著至關(guān)重要的作用。態(tài)度是一種習(xí)得的內(nèi)部狀態(tài)，常常說態(tài)度決定一切。影響著一個(gè)人對某事、某物或某人作出的選擇。

就是對學(xué)生持久穩(wěn)定的內(nèi)在心理傾向。學(xué)習(xí)態(tài)度既是總體的又是具體到學(xué)科的總體的學(xué)習(xí)態(tài)度反映了學(xué)生對學(xué)習(xí)或積極或消極的傾向，學(xué)習(xí)態(tài)度。容易觀察判斷的但對于具體學(xué)科的學(xué)習(xí)態(tài)度是復(fù)雜的小學(xué)生正處在打基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)階段，每門課程都不能有所偏頗，而小學(xué)生往往是由自己的愛好來選擇是否學(xué)習(xí)某門課?？赡軐δ抽T課很感興趣，花費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)，但對某一門課程可能索然無味，只是應(yīng)付差事的學(xué)習(xí)。即使是具體的一個(gè)學(xué)科，比如語文，學(xué)生也可能喜歡閱讀而討厭寫作。所以說，具體到學(xué)課的學(xué)習(xí)態(tài)度是極其復(fù)雜的。

二、調(diào)查方法及對象

根據(jù)本次課題的性質(zhì)和研究目的，我采用的調(diào)查方法主要為問卷調(diào)查，個(gè)案收集。對象為本校三、四、五年級(jí)的全體學(xué)生。重點(diǎn)跟蹤四年級(jí)學(xué)生。

三、調(diào)查結(jié)果和原因分析

此次調(diào)查的問題涉及到影響學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的家庭、個(gè)人、學(xué)校三個(gè)方面。從大的方面來看，影響學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的主要原因有兩大類：其一，來自于學(xué)生自身的因素，包括學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)結(jié)果等方面。其二，外部的環(huán)境因素，包括學(xué)校老師。

調(diào)查原因分析：

（一）就所在調(diào)查學(xué)校的小學(xué)生對語文學(xué)習(xí)態(tài)度的狀況不盡人意，本次調(diào)查中看出，有50%的學(xué)生是不喜歡學(xué)習(xí)語文的，有60%的學(xué)生在語文課上有厭煩感。暫不論是什么原因?qū)е碌倪@樣結(jié)果，總之看來，語文學(xué)習(xí)是不受學(xué)生青睞的。另外通過比照發(fā)現(xiàn)，這次的調(diào)查結(jié)果和他們語文期中考試分?jǐn)?shù)的分布情況基本吻合，由此說明學(xué)習(xí)態(tài)度決定學(xué)生的學(xué)**平。

（二）小學(xué)生對語文的情感影響著語文學(xué)習(xí)的行為。從數(shù)據(jù)來看，學(xué)生對語文的喜愛程度和對語文學(xué)習(xí)的積極性是相關(guān)聯(lián)的。喜愛語文的學(xué)生在課上，課后都表現(xiàn)出自主認(rèn)真學(xué)習(xí)語文的傾向。這個(gè)調(diào)查結(jié)果和語文老師對學(xué)生的評價(jià)是一樣的。由此說明，學(xué)習(xí)情感是影響學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)結(jié)果最為重要的因素。我想這種結(jié)果與我們的語文教師平時(shí)對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的教育大多局限于口頭強(qiáng)調(diào)語文學(xué)科的重要性等方面是有關(guān)的，這種教育忽視了學(xué)生情感培養(yǎng)和行為促進(jìn)只能事倍功半。

（三）小學(xué)生對語文的情感和行為不夠積極的最主要癥結(jié)有以下幾點(diǎn)：課堂不夠生動(dòng)，無法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；缺乏學(xué)好語文的自信心；英語課程的增加占去學(xué)習(xí)語文的時(shí)間?？偠灾瑢τ趯W(xué)生來說在學(xué)習(xí)語文的興趣和信心上存在較大問題。這就驗(yàn)證了興趣是的老師這句話。

四、建議

（一）語文教師本身對語文學(xué)習(xí)的積極態(tài)度是最有效的武器，努力整體調(diào)整，可以使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)態(tài)度改變。

教師對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的調(diào)控既可能是積極的，也可能是消極的。我想沒有哪個(gè)老師會(huì)說自己所教的學(xué)科是不重要的，也沒有哪個(gè)老師會(huì)說自己不喜歡自己的學(xué)科的。但這些對學(xué)科重要性的認(rèn)識(shí)以及對學(xué)科的熱愛似乎僅僅局限在嘴上說說，并沒有化作實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。很多語文老師要求學(xué)生“多讀，多思，多寫”，但是自己往往做不到，僅僅把教師當(dāng)做謀生的手段，不會(huì)用心的進(jìn)行學(xué)習(xí)研究。這樣的老師，任憑你給學(xué)生再怎么強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語文的重要性，學(xué)生也不會(huì)好好學(xué)。因?yàn)榻處煵粚W(xué)習(xí)不鉆研就演繹不出語文學(xué)科的魅力，那學(xué)生就更不可能對語文產(chǎn)生興趣了。因此，上行下效，一個(gè)語文教師如果沒有終身學(xué)習(xí)的態(tài)度，那他不僅對所教學(xué)生的語文學(xué)習(xí)態(tài)度產(chǎn)生負(fù)面的影響，而且會(huì)消極影響其學(xué)習(xí)結(jié)果，最終誤人子弟。

（二）以語文教材和教學(xué)本身的固有魅力為興趣點(diǎn)，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，努力使學(xué)習(xí)語文的過程變得愉快輕松。

學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的情感常常表現(xiàn)為愛憎、褒貶、喜惡等等。情感和學(xué)習(xí)態(tài)度密切相關(guān)，一定的態(tài)度必定產(chǎn)生一定的情感，一定的情感也會(huì)反作用于態(tài)度。學(xué)生一旦喜歡，熱愛、尊敬語文學(xué)科，那整個(gè)語文學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果都會(huì)是好的，積極的。那怎么樣讓學(xué)生對語文學(xué)科產(chǎn)生喜愛呢?我想，語文教材和教學(xué)本身就具有足夠的魅力讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。一堂充滿激情、引人入勝的語文課會(huì)讓人難以忘懷，受益匪淺。心理學(xué)家說過一句話“學(xué)習(xí)的刺激，乃是對所學(xué)教材的興趣?！睂W(xué)生在課堂生興奮了，動(dòng)情了，感染了就會(huì)對語文產(chǎn)生喜愛之情，便會(huì)主動(dòng)走進(jìn)語文的殿堂，自主學(xué)習(xí)。因此，教師要讓學(xué)習(xí)語文的過程變成一個(gè)愉快的情感體驗(yàn)的過程，讓學(xué)生在情感升華中水到渠成的形成穩(wěn)定的積極地學(xué)習(xí)態(tài)度。

（三）語文的學(xué)習(xí)一個(gè)都不能落下。重點(diǎn)關(guān)注學(xué)困生，多多鼓勵(lì)，增強(qiáng)信心。

調(diào)查結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)生是否主動(dòng)學(xué)習(xí)某學(xué)科與他既有的水平有關(guān)。對語文學(xué)習(xí)最積極主動(dòng)的學(xué)生往往是在語文學(xué)習(xí)上取的成功的學(xué)生。因此，語文的學(xué)習(xí)需要老師不斷的鼓勵(lì)，給學(xué)生增加足夠的自信心。在語文學(xué)習(xí)的過程中，不要讓學(xué)生產(chǎn)生心理負(fù)擔(dān)和過重的壓力。語文的學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長的過程，不是百米賽跑，而是馬拉松式的長跑，作為老師不能僅僅看學(xué)生的成績，也應(yīng)該關(guān)注過程。在過程中不斷給予學(xué)生肯定和激勵(lì)，讓每一個(gè)學(xué)生都有學(xué)好語文這門學(xué)科的堅(jiān)定信心。

態(tài)度決定一切。在語文教學(xué)過程中，語文教師要特別注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極態(tài)度，以提高語文教學(xué)成績。

第四篇：學(xué)生學(xué)習(xí)情況調(diào)查報(bào)告模板

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)生學(xué)習(xí)的助力器，甚至能夠影響學(xué)生的一生。因此，在小學(xué)階段對于養(yǎng)成學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣顯得尤為重要。然而，我校小學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成還不盡人意，尤其是在新課程背景下，對學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成又提出了更高的要求。為了順應(yīng)新課程的基本要求，著力養(yǎng)成小學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對此，我們對不良現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查，并分析其原因，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為本課題的研究提供客觀依據(jù)。

二、調(diào)查對象

本文以我校三至六年級(jí)學(xué)生為調(diào)查對象。通過調(diào)查了解我校學(xué)生在學(xué)習(xí)習(xí)慣方面的情況，以及分析不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的原因，繼而培養(yǎng)我校學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。

三、調(diào)查方法

采用問卷調(diào)查法和觀察法相結(jié)合，調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)和分發(fā)均符合調(diào)查問卷的科學(xué)性。通過班主任了解學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，最后將收集到的資料進(jìn)行整合和分析，對比調(diào)查問卷，以確保調(diào)查具有較高的信度和效度。

四、小學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣現(xiàn)狀分析

1、缺乏明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和動(dòng)力。很多小學(xué)生對學(xué)習(xí)沒有興趣，不知道自己為了什么而學(xué)習(xí)，只是因?yàn)榧议L讓上學(xué)就上學(xué)，為了看書而看書。在看書的過程中，學(xué)生的注意力并不集中，容易被外界干擾；學(xué)生學(xué)習(xí)的自制力較差，在學(xué)習(xí)過程中很難將注意力完全放在學(xué)習(xí)上；學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性不強(qiáng)，遇到不會(huì)的問題很少主動(dòng)提問，在沒有人看管的情況下，很少主動(dòng)學(xué)習(xí)。

2、沒有良好課前預(yù)習(xí)習(xí)慣和課后復(fù)習(xí)習(xí)慣。調(diào)查顯示，有一半的學(xué)生沒有課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣，也沒有對即將學(xué)習(xí)的內(nèi)容制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃的習(xí)慣。大部分學(xué)生沒有課后復(fù)習(xí)的習(xí)慣，每天對于課堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容回家或者下課不進(jìn)行復(fù)習(xí)、鞏固。僅有三成的學(xué)生會(huì)及時(shí)整理教師在課堂上講授的內(nèi)容，并復(fù)習(xí)和背誦。

3、注意力集中時(shí)間不長，課堂學(xué)習(xí)效率低。我校大部分學(xué)生在后半節(jié)課的注意力分散，尤其是低年級(jí)學(xué)生，容易離開教師的教學(xué)內(nèi)容。調(diào)查顯示，在課堂上學(xué)生的學(xué)習(xí)效率很低，超過一半的學(xué)生在課上很難進(jìn)入狀態(tài)，經(jīng)常溜號(hào)。家長也普遍反映，孩子在做作業(yè)時(shí)，有的邊做邊玩，有的邊做邊看電視，不夠?qū)Ｐ?，部分家長認(rèn)為孩子在做作業(yè)時(shí)需要陪做。有的學(xué)生認(rèn)為作業(yè)出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因是粗心大意、不專心所致。

4、作業(yè)習(xí)慣普遍比較差。做作業(yè)的姿勢不端正，需要教師與家長反復(fù)提醒。我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生不良的姿勢為：頭趴得低，作業(yè)本斜放，握筆過低，大拇指壓著食指，“一尺一拳一寸”做到的學(xué)生很少。大部分班級(jí)都普遍存在字跡不端正、學(xué)生涂改隨意、不整潔等不良現(xiàn)象，不能很好地達(dá)到字跡勻稱、端正、美觀。部分家長也反映孩子在家做作業(yè)時(shí)粗心、漏題、看錯(cuò)題意、邊看電視邊做作業(yè)。

5、缺乏學(xué)習(xí)自主性。我校許多小學(xué)生都是在教師的督促下進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)。在課堂中，不能自始至終自覺地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)中，一旦脫離了教師的視野范圍，就容易做與學(xué)習(xí)無關(guān)的事。有部分家長反映自己的孩子比較喜歡看電視和玩手機(jī)，有的每天必看，有的邊做作業(yè)邊看，有的一有機(jī)會(huì)就看。做完作業(yè)主動(dòng)檢查的學(xué)生不多。

第五篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報(bào)告

一、調(diào)查目的

在這樣一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，談?wù)撔叛觯坪跏且患尚Φ氖虑?。?dāng)代大學(xué)生的父輩一代人，曾經(jīng)擁有過狂熱的對革命和烏托邦的信仰，但他們在為信仰付出熱情和勞作之后，發(fā)現(xiàn)自己被迫面對失落和荒謬，于是又輕易地拋棄了信仰。那么，當(dāng)代大學(xué)生的情況又如何呢?根據(jù)《南方人物周刊》等媒體的報(bào)道，“瘋狂英語”的創(chuàng)始人李陽，在其演講現(xiàn)場鼓動(dòng)學(xué)生下跪;而真的就有許多學(xué)生集體跪倒在地上。這不禁讓人思考這樣的問題：當(dāng)代大學(xué)生究竟有沒有信仰?在這樣一個(gè)商品拜物主義盛行的社會(huì)，在自小受到過多的消費(fèi)主義灌輸之后，他們的頭腦是否太容易受到此類邪教式的宣傳手段的鼓動(dòng)，而對真正美好和高尚的理想信仰置之不顧。

大學(xué)生作為國家的后備力量，時(shí)代的生力軍，當(dāng)代大學(xué)生群體的信仰狀況，值得我們?nèi)フJ(rèn)真的調(diào)查和研究。

根據(jù)以上的小結(jié)，我們歸納以下3個(gè)問題，待本次調(diào)查進(jìn)一步驗(yàn)證。

問題1：當(dāng)代在校大學(xué)生是如當(dāng)何理解信仰的。

問題2：當(dāng)代在校大學(xué)生產(chǎn)生信仰危機(jī)的影響因素如何。

問題3：當(dāng)代在校大學(xué)生如何看待信仰在人的一生中的引領(lǐng)作用。

二、 調(diào)查方法和操作過程

本次調(diào)查活動(dòng)采用個(gè)案調(diào)查與抽樣問卷調(diào)查的方法，主要采用問卷調(diào)查的方法，輔以個(gè)案調(diào)查的方法。

1 、調(diào)查對象：復(fù)旦大學(xué)本科學(xué)生

2 、調(diào)查問卷：(發(fā)放200份，回收177份)

本次所用的調(diào)查問卷采用以固定答題為主，自由答題為輔的形式，有關(guān)信仰的內(nèi)容包括：您的信仰，你的人生追求及它們之間的關(guān)系等。旨在了解被調(diào)查者的信仰狀況和其周圍的環(huán)境狀況;另一部分是關(guān)于被調(diào)查者對于信仰和追求的堅(jiān)信程度的內(nèi)容：信仰在人生中起到的作用、是否會(huì)更改以及影響它們的因素。旨在了解當(dāng)代大學(xué)生的對于信仰的態(tài)度，這種態(tài)度是否影響大學(xué)生的人生信仰形成。

本次問卷的設(shè)計(jì)，采用風(fēng)笑天的《社會(huì)調(diào)查中的問卷設(shè)計(jì)》及袁方教授《社會(huì)研究方法教程》中的有關(guān)問卷設(shè)計(jì)的原則和方法。