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第一篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報(bào)告
從物質(zhì)和意識(shí)的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識(shí)，道德就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對(duì)未來世界正確的意識(shí)，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個(gè)人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對(duì)某人某物或某種主義、學(xué)說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。
一、民間信仰概述
民間信仰是一種在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國(guó)一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會(huì)環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)民始終沒有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨(dú)特的“民間性”，伴隨農(nóng)民的一生。
中國(guó)民間信仰在長(zhǎng)期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會(huì)中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和政治行為，并與國(guó)家上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會(huì)形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念，在國(guó)家、民族、社會(huì)的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對(duì)于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個(gè)考察中國(guó)社會(huì)――文化的基層的校對(duì)，而且對(duì)于理解傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)――文化全貌有重要的意義。
民間信仰共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面，滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學(xué)研究和探索的熱門課題。
民間信仰作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在二十世紀(jì)的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的成績(jī)。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國(guó)家理念的影響，在破除迷信的口號(hào)下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當(dāng)與之密切相關(guān)的人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會(huì)政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)文化人類學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開始關(guān)注和重視這一領(lǐng)域，并取得了不少成果。
二、民間信仰的特征
民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)民為主體的各種信仰，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，既有遠(yuǎn)古時(shí)期的巫教巫術(shù)，也有民間的方土方術(shù)，還有神仙傳說、對(duì)各路自然神的崇拜、陰陽五行風(fēng)水、醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生學(xué)等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會(huì)理念與人生理想?；景ㄈ缦聨讉€(gè)方面：
(1)祖先崇拜，內(nèi)含牌位崇拜和墳?zāi)钩绨?，其中牌位崇拜又分家?nèi)崇拜與祠堂崇拜;
(2)神靈崇拜，內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;
(3)歲時(shí)祭祀;
(4)農(nóng)業(yè)祈儀;
(5)占卜風(fēng)水;
(6)咒符法術(shù)。
祖先崇拜是中國(guó)民間信仰的重要內(nèi)容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會(huì)變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P(guān)，其中體現(xiàn)了儒家倫理價(jià)值。與其有關(guān)的崇拜活動(dòng)有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達(dá)對(duì)先人追思的同時(shí)，調(diào)動(dòng)家族成員間的情感與道德。
神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國(guó)民間自然崇拜的內(nèi)容十分廣泛，有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財(cái)神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。
歲時(shí)祭儀是民間流行最廣，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最緊密的信仰活動(dòng)?，F(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關(guān)。歲時(shí)祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對(duì)來年風(fēng)調(diào)雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對(duì)故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。
農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)的節(jié)氣進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。它最初可能與人們對(duì)風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關(guān)，但不可否認(rèn)，其中更多地表達(dá)了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國(guó)社會(huì)，一直發(fā)揮著指導(dǎo)農(nóng)民適時(shí)播種與收獲的重要作用，時(shí)至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動(dòng)，不誤農(nóng)時(shí)方面依然具有積極意義。
占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動(dòng)，一般分“陽風(fēng)水”和“陰風(fēng)水?！彼^“陽風(fēng)水”是指人間各類建筑的風(fēng)水，“陰風(fēng)水”則指墳?zāi)沟娘L(fēng)水。民間對(duì)風(fēng)水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)，是人們相信風(fēng)水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學(xué)知識(shí)匱乏，對(duì)自然規(guī)律缺乏認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災(zāi)禍，祈求幸福的強(qiáng)烈愿望。
符咒法術(shù)是借助神力進(jìn)行法術(shù)的民間信仰活動(dòng)。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。
從上述民間信仰體系可以看出，我國(guó)民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴(yán)密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)，有獨(dú)特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點(diǎn)，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)民的生活息息相關(guān)。
三、民間信仰與村落生活
民間信仰在中國(guó)民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀，在農(nóng)民的生活習(xí)俗中有著深廣細(xì)微的滲透。
村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習(xí)俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會(huì)的生活方式相對(duì)的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會(huì)及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應(yīng)的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀(jì)、當(dāng)代、當(dāng)代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會(huì)產(chǎn)生以前的同日而語了。同時(shí)，即使在同一時(shí)代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展情況十分不同，在它們基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異?？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
(1)“鄉(xiāng)土”性。
(2)個(gè)體差異較少、同質(zhì)程度很高。
(3)有較高的封閉性、變化相當(dāng)緩慢。
(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡(jiǎn)樸。
哈維蘭認(rèn)為：“所有宗教都是為了滿足那些社會(huì)和人類心理上的需求?！弊诮淌侨祟惿鐣?huì)特有的一種文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會(huì)和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實(shí)人類精神生活導(dǎo)向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實(shí)人物，諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結(jié)社，其核心內(nèi)容是對(duì)劫難將至的信仰。
中國(guó)民眾的祭祀活動(dòng)具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動(dòng)機(jī)是為了求諸庇護(hù)及免災(zāi)，可能也有預(yù)備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實(shí)世界的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界反應(yīng)的話，那么就可以理解，下層民眾其實(shí)是處于對(duì)官府的不信任、處于無望或?qū)θ松臒o奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問題。非物質(zhì)文化保護(hù)為民間信仰開辟了一條新途徑，整合全社會(huì)的力量保護(hù)、保存人類思維的智慧和結(jié)晶。
中國(guó)要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學(xué)會(huì)從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對(duì)一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國(guó)人的核心價(jià)值(元價(jià)值)在生活實(shí)踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過吸收儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號(hào)和觀念，在唐宋時(shí)期演化為非常繁盛的內(nèi)容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當(dāng)代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊，在當(dāng)前又復(fù)興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國(guó)家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國(guó)和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或?yàn)?zāi)異事件的反應(yīng)，都見證著我們習(xí)慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實(shí)事求是地面對(duì)中國(guó)人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ);它并不像一些研究者所認(rèn)為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰，并不說明它是農(nóng)民所專屬，而是出于一種調(diào)查研究上的便利和效率的考慮而已，因?yàn)檗r(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。
在傳統(tǒng)時(shí)代，民間信仰基本上是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的人民、社會(huì)和國(guó)家以積極、正面的方式建立相互關(guān)系和整體關(guān)系的，當(dāng)然也不乏陣痛性的短期沖突。在當(dāng)代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災(zāi)難，在民族自我意識(shí)的低潮時(shí)期曾經(jīng)對(duì)我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國(guó)人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國(guó)家也逐漸興旺起來了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問題的時(shí)機(jī)了。在這個(gè)大背景下，學(xué)界應(yīng)該訴求一個(gè)目標(biāo)，也就是讓民間信仰在公共知識(shí)中“名副其實(shí)”，在人民當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中“歸其本位”。
所謂的“名副其實(shí)”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標(biāo)簽。近代以來，民間信仰被學(xué)者用“迷信”污名化，成為精英階層、政治權(quán)力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾的功利性知識(shí)。自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎(chǔ)的儀式體系，善意和正面的社會(huì)功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個(gè)極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過了需要這項(xiàng)污名化技術(shù)所生產(chǎn)的知識(shí)的時(shí)代了。應(yīng)該通過充分的反思、充分的經(jīng)驗(yàn)研究來提供一種公共知識(shí)，在社會(huì)中形成通識(shí)：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識(shí)界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉(zhuǎn)化為迷信的可能性，而非以一個(gè)“迷信”標(biāo)簽貶損一切民間信仰。
所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個(gè)具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時(shí)代。信仰是民眾生活的組成部分，科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機(jī)會(huì)過一種幸福的當(dāng)下生活，應(yīng)該有民間信仰一席之地的方面，就應(yīng)該將其歸于民間信仰;應(yīng)該歸于科學(xué)技術(shù)的方面，學(xué)界和政府有道義為民眾提供應(yīng)有的科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認(rèn)真對(duì)待的。我們希望，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識(shí)的組成部分。
四、民間信仰研究走向
首先，該視角涉及我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人思想文化研究中一個(gè)正在開拓的新領(lǐng)域。從此拓展、深入研究，有利于人文學(xué)科建設(shè)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的和諧發(fā)展。我國(guó)在現(xiàn)當(dāng)代對(duì)民間信仰的關(guān)注和研究，專著文章，還是時(shí)而可見。民間信仰內(nèi)容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負(fù)面的東西。但是，大多論者，對(duì)民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，并以宗教學(xué)的知識(shí)、理論進(jìn)行解說。然而，民間信仰在現(xiàn)實(shí)中，是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨(dú)特的信仰形態(tài)。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。
其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所有一個(gè)重大攻關(guān)課題“中國(guó)人的精神生活”。課題組于XX年暑期實(shí)施社會(huì)問卷調(diào)查。數(shù)據(jù)表明，在年齡為16周歲以上的中國(guó)大陸人口中，信仰宗教的人數(shù)占31.4 %。如果按照我國(guó)現(xiàn)有的人口比例來推算，可以得出結(jié)論，我國(guó)大陸具有宗教信仰的總?cè)丝诔^了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進(jìn)一步調(diào)查驗(yàn)證，其人數(shù)眾多是無疑的`。不過需要指出的是，這里所說的“信仰宗教”，可以做進(jìn)一步推敲。因?yàn)椋覀冊(cè)诟鞯乜疾煺{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣大農(nóng)村民眾說自己或他人“信佛”，實(shí)際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已?；蛘?，如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言，中國(guó)人大多是信道教的，懂得了中國(guó)的道教，就懂得了中國(guó)人的國(guó)情。這里所謂的道教，在民間其實(shí)也不是真正的道教，而是民間信仰罷了?？偠灾?，民間信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同于一般的宗教。現(xiàn)實(shí)生活中，它與民間民眾日常生活場(chǎng)景的方方面面，如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起，并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍，其負(fù)面，對(duì)民眾生活有害。因立場(chǎng)觀念的差異，時(shí)代的不同，實(shí)際危害的程度和個(gè)人的感受有所差別。民間信仰中蘊(yùn)含的民間權(quán)威文化符號(hào)和信息，具有不同于法律的法約力量，其合理適度的流行、應(yīng)用，往往與遏止人性的劣根性，促進(jìn)人性的良知，保護(hù)生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，內(nèi)含有利于現(xiàn)實(shí)民眾生活和社會(huì)公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素，在維系社會(huì)規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，改良國(guó)民性等方面，具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對(duì)這些問題的深入探索、剖析，可以為我們當(dāng)代思想文化和相關(guān)學(xué)科提供新的理論。
其次，對(duì)當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中如何進(jìn)一步凝聚民族性具有實(shí)際的意義。
本研究的新思考是我們?cè)陂L(zhǎng)期相關(guān)的田野考察研究積累中提出的。與此相關(guān)的研究主要表現(xiàn)為如上述所說的對(duì)民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學(xué)等之關(guān)系的研究。在有的村落、家族、廟會(huì)、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學(xué)界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表，如烏丙安《俗信――支配中國(guó)民俗生活的基本概念》，向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值作用》，張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會(huì)主義精神文明》等，文章中不乏一些對(duì)策和卓識(shí)，對(duì)本方向的研究提供了一定的技術(shù)思路和理論啟迪。
總之，這一研究，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足于民俗學(xué)的立場(chǎng)，建立在廣泛的社會(huì)調(diào)查和田野考察的基礎(chǔ)之上。以調(diào)查、考察的第一手資料和相關(guān)的文化材料為基點(diǎn)，在充分占有材料的基礎(chǔ)上，注意多學(xué)科的觀照，綜合運(yùn)用民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法，對(duì)當(dāng)代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮中，將會(huì)經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國(guó)農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對(duì)策，為國(guó)家對(duì)民間信仰的管理提供政策的依據(jù)，為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第二篇：大學(xué)生法律意識(shí)調(diào)查報(bào)告
調(diào)查時(shí)間：20xx年9月10日-20xx年9月25日
調(diào)查地點(diǎn)：新疆烏魯木齊市
調(diào)查對(duì)象：各高校大學(xué)生
調(diào)查方法：問卷調(diào)查
調(diào)查人：
隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展和社會(huì)主義法制制度的逐步建立及完善，社會(huì)對(duì)個(gè)人的要求越來越高，法也越來越受到人們的重視，依法辦事，已成為人們的共同信念。一個(gè)國(guó)家的法律體制完善與否也日益成為衡量這個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化程度高低的標(biāo)志。然而，根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)表明：近幾年來我國(guó)大學(xué)生的違法犯罪率呈大幅度增長(zhǎng)趨勢(shì)，可見增強(qiáng)法律意識(shí)、提高法制觀念對(duì)大學(xué)生來說有著極其重要的作用。為了提高大學(xué)生的法律意識(shí)，我通過對(duì)調(diào)查問卷進(jìn)行歸類分析，對(duì)當(dāng)前大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)識(shí)情況有了初步的了解，同時(shí)對(duì)如何提高大學(xué)生的法律意識(shí)有了一定的計(jì)策。我還通過直訪大學(xué)生，更加直接、清楚地了解到大學(xué)生的心里話，從而更加深入了解到當(dāng)前大學(xué)生法律意識(shí)的情況。
一、調(diào)查問卷分析大學(xué)生法律意識(shí)存在的問題
對(duì)新疆各大院校學(xué)生進(jìn)行了法律意識(shí)問卷調(diào)查，發(fā)放問卷80份，收回68份。男女比列1:1。
（一）大學(xué)生的法律知識(shí)水平有待提高。
法律知識(shí)是法律意識(shí)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量法律意識(shí)水平高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)政法大學(xué)研究生院董輿教授通過他的法律意識(shí)調(diào)查報(bào)告顯示出：“人們的法律意識(shí)水平的高低與其文化程度成正比。”大學(xué)生的法律知識(shí)水平普遍不高。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生大都重視專業(yè)課，而對(duì)法律基礎(chǔ)課不予以重視。另一方面，高校的《法律基礎(chǔ)》課學(xué)時(shí)有限，要想在這么短的時(shí)間內(nèi)要想大幅度的提高大學(xué)生的法律知識(shí)水平是很困難的。因此，高校大學(xué)生在這有限的課時(shí)中獲得的法律知識(shí)也是有限的。
（二）大學(xué)生法律意識(shí)欠缺、法制觀念淡薄。
法律意識(shí)是指人們關(guān)于法和法律現(xiàn)象的思想、觀點(diǎn)和心里的總和。法制觀點(diǎn)是高層次的法律意識(shí)，是人們對(duì)于現(xiàn)存的法律規(guī)范、法律活動(dòng)和法律關(guān)系等現(xiàn)象的概括和總和。法律意識(shí)，法制觀念決定著大學(xué)生，甚至是以后走入社會(huì)依法辦事的自覺性。當(dāng)前，非法律專業(yè)大學(xué)生法律知識(shí)匱乏，就容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的法律判斷意識(shí)、淡薄的法制觀念。在這種錯(cuò)誤意識(shí)和觀念支配下的大學(xué)生，違法犯罪行為無法預(yù)料。
（三）法律權(quán)利意識(shí)弱于法律實(shí)用意識(shí)
權(quán)利和義務(wù)是整個(gè)法律體系的核心內(nèi)容，任何法律都不在乎是主體權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定。法律觀念和法制觀念的強(qiáng)弱主要取決于主體的權(quán)利觀念的強(qiáng)弱，權(quán)利意識(shí)對(duì)大學(xué)生法制觀念的培養(yǎng)尤為重要。權(quán)利意識(shí)既包括對(duì)自我權(quán)利的認(rèn)識(shí)、要求，也包括對(duì)他人權(quán)利的必然和必要性。沒有對(duì)他人權(quán)利的尊重，就沒有現(xiàn)代意義的權(quán)利觀念。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法制建設(shè)的進(jìn)行，大學(xué)生越來越關(guān)注一些法律現(xiàn)象，在事關(guān)社會(huì)問題的解決尤其是身邊的涉法問題時(shí)，他們能首先想到應(yīng)該運(yùn)用法律。但是，當(dāng)他們自身遇到問題時(shí)，卻因缺乏權(quán)利意識(shí)而極力回避，既缺乏對(duì)自己權(quán)利的維護(hù)，又缺乏對(duì)他人權(quán)利的尊重。主要表現(xiàn)在：一方面，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，不能積極主動(dòng)地利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，而是以消極的態(tài)度對(duì)待法律，甚至?xí)艞壏晌淦?，采用?bào)復(fù)的手段來討回“公道”。另一方面，在事關(guān)自己的利益時(shí)，比如說在評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、入黨、就業(yè)、擔(dān)任干部等具體切身利益面前，卻一馬當(dāng)先，采取盡可能的手段，逃規(guī)避法為自己謀利，有時(shí)甚至導(dǎo)致違法犯罪行為的發(fā)生；在一方面，當(dāng)自己的行為侵犯了他人的權(quán)益時(shí)，比如晚上熄燈后大聲喧嘩，影響他人休息，不經(jīng)允許隨意拿別人的東西，考試作弊等，完全不顧及他人的權(quán)利，甚至極力逃避，推卸責(zé)任，企望能法外開恩、法理容情，缺乏承擔(dān)法律責(zé)任的意識(shí)的勇氣。
（四）法律意識(shí)層面有待提高
法律知識(shí)是法律意識(shí)的一個(gè)主要內(nèi)容，是衡量法律意識(shí)高低的主要依據(jù)。掌握法律知識(shí)的多少，法律水平的高低與法律意識(shí)成正比，隨著我國(guó)法制的不斷健全，內(nèi)容的不斷豐富，大學(xué)生整體的法律知識(shí)水平也應(yīng)隨之提高。但是目前，我國(guó)高校學(xué)生的法律知識(shí)水平并不理想。高校學(xué)生大多重視專業(yè)課而忽視基礎(chǔ)課，因而多數(shù)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)課只有到了考試的時(shí)候才臨時(shí)抱佛腳應(yīng)付了事，在這種思想支配下，大學(xué)生就不可能把法律基礎(chǔ)課上好，就不會(huì)有扎實(shí)的法律基礎(chǔ)知識(shí)。同時(shí)，除了法學(xué)院校外，不少高校法律基礎(chǔ)課課時(shí)過少，教師只能略教一些法律知識(shí)，大學(xué)生也只不過略懂一些法律概念和常識(shí)。由于當(dāng)前大學(xué)生法律基礎(chǔ)知識(shí)比較薄弱，法律知識(shí)水平不高，因此，造成了他們一些錯(cuò)誤的法律觀點(diǎn)、淡薄的法制觀念。錯(cuò)誤的法律觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在：一是權(quán)與法不分、有不少學(xué)生認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)，權(quán)大于法；二是違法與犯罪界限不清，把二者等同起來；三是道德與法的界限不清，把道德規(guī)范作為法律規(guī)范，把道德情感當(dāng)作法律準(zhǔn)則，認(rèn)為不符合道德規(guī)范的就是違法，淡薄的法制觀念主要表現(xiàn)在：當(dāng)自己的合法利益受到侵害時(shí)，不知道用法律手段類似保護(hù)自己。或者不相信法律，放棄法律武器。
（五）大學(xué)生的法律理論知識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié)
在我國(guó)任何一所高校都開設(shè)法律基礎(chǔ)課作為非法律專業(yè)學(xué)生的選修課，在法律基礎(chǔ)課上通過老師的講授能夠?qū)W到一定的法律知識(shí)，學(xué)生們都知道遇到問題、糾紛應(yīng)該采取法律措施，拿起法律的武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)利。但是在現(xiàn)實(shí)中，如同學(xué)之間發(fā)生矛盾沖突時(shí)，有的同學(xué)就不能采取正確的方法解決，往往是頭腦一熱，就采取一些過激的，甚至愚昧的方式，最終造成嚴(yán)重的后果；有的同學(xué)則是當(dāng)自己的合法權(quán)益受到侵害時(shí)，卻不懂得如何用法律保護(hù)自己。因此，提高大學(xué)生運(yùn)用法律知識(shí)的實(shí)踐能力，使其學(xué)以致用，是迫在眉睫的一件大事。
二、調(diào)查中我們了解到大學(xué)生犯罪率高的客觀原因有以下三個(gè)
（一）有的家長(zhǎng)教育方法不好，有些是對(duì)孩子無原則的溺愛、袒護(hù)和嬌縱，致使孩子對(duì)自己的不良行為產(chǎn)生“合理感”；有些是孩子出現(xiàn)問題后采用極端粗暴方式管教，無情的謾罵，甚至趕出家門。另外有的家長(zhǎng)有不良嗜好的也有可能對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生不利影響。
（二）學(xué)校教育存在偏差。
主要表現(xiàn)在：一是重視學(xué)生的智育教育，對(duì)學(xué)生的品行教育重視不夠。為了應(yīng)付考試，有壓縮、擠占其它非考試科目課的現(xiàn)象發(fā)生。雖然學(xué)校有教給學(xué)生一定的法律知識(shí)，但卻只局限與課本或書面上，未能真正教會(huì)學(xué)生運(yùn)用法律，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)口頭上的法律知識(shí)。
（三）、社會(huì)誘因的侵蝕。
近幾年來，社會(huì)上不良風(fēng)氣對(duì)大學(xué)生有很大的腐蝕作用，文化部門有時(shí)對(duì)文化市場(chǎng)管理不夠嚴(yán)格。另外，當(dāng)前社會(huì)很多市民的法律意識(shí)淡薄，在這種社會(huì)環(huán)境潛移默化的影響下，造成大學(xué)生對(duì)法律的不重視，導(dǎo)致有些大學(xué)生由于存在僥幸心里而走上的犯罪的道路。
三、 大學(xué)生犯罪率高的主觀原因有以下三個(gè)
（一）有的大學(xué)生法律觀念淡薄，不學(xué)法、不懂法，往往從一些影視作品、電腦游戲、書刊雜志中，吸收一些不健康的東西，加上他們有的認(rèn)識(shí)問題的能力和辨別是非的能力差，看問題簡(jiǎn)單、片面，待人處事往往感情用事，很少經(jīng)過深思熟慮，常常不計(jì)后果。
（二） 有的大學(xué)生性格內(nèi)向、孤僻，加上來自學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)等方面的壓力大，心理長(zhǎng)期受壓抑，缺乏傾訴對(duì)象，平時(shí)又得不到正確的引導(dǎo)，成為違法犯罪的心理動(dòng)因。再加上易沖動(dòng)，不能克制自己的情緒，以致造成明知故犯的嚴(yán)重后果。
（三）有的大學(xué)生雖然對(duì)法律知識(shí)有一定的了解，但在現(xiàn)實(shí)生活中，受他們所處的環(huán)境和背景影響，往往會(huì)因?yàn)榭酥撇蛔∷接鲆暳朔勺龀鲞`法的事情。
由此可見影響大學(xué)生法律意識(shí)的因素有很多。根據(jù)調(diào)查顯示，有的大學(xué)生認(rèn)為家庭對(duì)他們法律意識(shí)的影響較大。他們覺得父母是孩子的是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，作為一名大學(xué)生要學(xué)習(xí)法律知識(shí)，學(xué)法才能知法，知法才能守法，知法才能用法，知法才能護(hù)法，只有全體人民的法制意識(shí)加強(qiáng)了，才能實(shí)行依法治國(guó)，我們的國(guó)家才能不斷強(qiáng)大。然而，目前我國(guó)一部分大學(xué)生的法律知識(shí)水平還比較低，未能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。有些大學(xué)生雖然認(rèn)識(shí)法律知識(shí)，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻未能將其合理運(yùn)用，這也是當(dāng)前大學(xué)生在法律層面上的一大弊病。
