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第一篇：大學(xué)生職業(yè)調(diào)查報(bào)告
近年來，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，那個(gè)讀了大學(xué)就有”金飯碗”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。大學(xué)生就業(yè)已經(jīng)成為社會(huì)普遍關(guān)心的一個(gè)問題。那么，作為這個(gè)問題的關(guān)鍵人物大學(xué)生心里是怎么想的，他們的職業(yè)規(guī)劃情況又如何呢？對(duì)此，我在湖南財(cái)專和互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)一些同學(xué)進(jìn)行了調(diào)查。
調(diào)查人群以財(cái)專學(xué)生為主（17人，占85%），本科類學(xué)生為輔（3人，占15%）。其中大一10人（50%），大二8人（40%），大三2人（10%）。
在調(diào)查所學(xué)專業(yè)由誰選擇的時(shí)候，70%的學(xué)生選擇了自己選擇的選項(xiàng)，25%的學(xué)生因?qū)W校調(diào)配學(xué)了現(xiàn)在所在專業(yè)，5%的學(xué)生因其他原因?qū)W現(xiàn)在所在專業(yè)。沒有人選擇父母親戚幫他們選擇了專業(yè)。由此可見，現(xiàn)在的大學(xué)生有很大的權(quán)力來決定自己所學(xué)的專業(yè)，父母給了孩子們充分的自由空間，不可否認(rèn)這是社會(huì)的一大進(jìn)步！而一部分學(xué)生因成績等問題被學(xué)校調(diào)配專業(yè)也是有一定合理性的，因?yàn)閷W(xué)校有時(shí)要站在大局的角度考慮，但建議最好讓學(xué)生學(xué)所選專業(yè)。
在調(diào)查是否喜歡所學(xué)專業(yè)時(shí)，40%的人很喜歡學(xué)的專業(yè)，40%的人有一點(diǎn)喜歡所學(xué)專業(yè)，15%的人不太喜歡所學(xué)專業(yè)，5%的人很不喜歡所學(xué)專業(yè)。這組數(shù)據(jù)表明大學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)的認(rèn)可度還是很高的。不太喜歡的人大都是因?yàn)閻酆脝栴}。而很不喜歡的人的專業(yè)也是他自己選的'，當(dāng)初選的時(shí)候就很糊涂，現(xiàn)在很不喜歡也不足為奇吧。
在調(diào)查小時(shí)候夢(mèng)想的職業(yè)著一項(xiàng)中，教師（20%）、醫(yī)生（20%）、金領(lǐng)（15%）、商人（10%）人數(shù)較多。很容易看出的一個(gè)道。：小孩子對(duì)樂于奉獻(xiàn)的老師和救死扶傷的醫(yī)生是非常崇拜的??！至于金領(lǐng)這個(gè)行業(yè)，出來的時(shí)間并不長，據(jù)我所知在被調(diào)查這小時(shí)侯還未出現(xiàn)，即使出現(xiàn)了，也不是一個(gè)小孩所能想到的。
但我們?cè)賮砜匆豢船F(xiàn)在這些大學(xué)生們最想做的職業(yè)是什么。調(diào)查顯示，比重最高的是自己開公司當(dāng)老板，占20%。而想從事證券分析師、銀行職員、投資人等金融領(lǐng)域的人占到35%。而始終堅(jiān)持以教師為職業(yè)的就一人，但她給出的。由是“因?yàn)槭莵y寫的”。而選擇醫(yī)生為職業(yè)的人只能說很抱歉沒有了。
通過對(duì)以上兩組數(shù)據(jù)的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)想從商的人越來越多，想從事金融行業(yè)的人越來越多，而從事教師、醫(yī)生行業(yè)的人越來越少了。這是什么原因?qū)е碌哪?？商人的增多我們可以說是大學(xué)生的市場意識(shí)提高了，渴望更多的物質(zhì)財(cái)富，這沒有什么值得議論的，“人為財(cái)死，鳥為食亡”不無道。。但教師、醫(yī)生行業(yè)人數(shù)的減少可能也說明一部分大學(xué)生對(duì)物質(zhì)文明追求上升，對(duì)精神文明追求有所下降吧，又或是他們看到了一些社會(huì)的陰暗面后看法有所改變吧。（從事金融行業(yè)人數(shù)可能是因?yàn)檎{(diào)查主體是財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生，受到了所學(xué)專業(yè)影響。）
上大學(xué)前很深刻想過畢業(yè)后從事何種職業(yè)的人為40%，想過一點(diǎn)點(diǎn)的為35%，沒想過的為25%。上大學(xué)后認(rèn)為與自己所想職業(yè)差距非常大的站60%，有一定距離的占35%，沒有差距的占5%。由此可見，大多數(shù)人來上大學(xué)之前是有自己的職業(yè)規(guī)劃的。在上大學(xué)后能正確客觀地認(rèn)識(shí)自己的處境，直面就業(yè)的壓力。
至于愛好很大一部分人選擇了讀書、運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)愛好與職業(yè)影響非常大的人占到60%，承認(rèn)有影響但不大的占35%，認(rèn)為沒影響的占5%。又此看來，職業(yè)選擇時(shí)還是應(yīng)該考慮一下愛好的問題。
調(diào)查顯示，大學(xué)生很大一部分是有自己的規(guī)劃的。又到了畢業(yè)生離校的季節(jié)，祝大家都能找到理想的工作吧。
第二篇：大學(xué)生理想信念調(diào)查報(bào)告
一、理想、信念的含義和意義
1.1理想、信念的含義
理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。對(duì)現(xiàn)狀永不滿足、對(duì)未來不懈追求，是理想形成的動(dòng)力源泉。理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。信念同理想一樣，也是人類特有的一種精神現(xiàn)象。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念一旦形成，就會(huì)使人堅(jiān)貞不渝，百折不撓地追求理想目標(biāo)。
1.2理想、信念的意義
如果說社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈塔和推進(jìn)的風(fēng)帆。沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動(dòng)力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至?xí)翛]于急流之中。
理想信念的.作用體現(xiàn)在：
（1）指引人生的奮斗目標(biāo)；
（2）提供人生的前進(jìn)動(dòng)力；
（3）提高人生的精神境界。
理想信念與大學(xué)生的關(guān)系體現(xiàn)在：它引導(dǎo)大學(xué)生做什么樣的人，走什么樣的路和激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)。全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要大學(xué)生們樹立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，努力學(xué)習(xí)，不懈奮斗。
二、“當(dāng)代大學(xué)生的理想信念”的調(diào)查與分析
“有無理想并且信念是否堅(jiān)定”，絕大多數(shù)的人認(rèn)為理想對(duì)生活具有重要影響。超過8成的人認(rèn)為理想在生活中擔(dān)當(dāng)不可或缺的角色。由此可知，理想在生活中的地位非常重要，它是大多數(shù)人的人生指引、引航燈塔。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有超過半數(shù)的人有長、短期的理想并且信念堅(jiān)定。38%的人雖然有理想，但信念不夠堅(jiān)定。仍然存在4%的人沒有理想或者信念。這顯示出了95%以上的被調(diào)查對(duì)象擁有一定的理想，但卻存在超過四成的人缺少堅(jiān)定的信念。理想與信念是相互依存的，信念是人們追求理想的強(qiáng)大動(dòng)力，沒有堅(jiān)定的信念，理想可能會(huì)很容易夭折?！袄硐胧欠裼袑?duì)錯(cuò)之分”，53%的人認(rèn)為沒有，47%的人認(rèn)為有。由此我們了解到當(dāng)代大學(xué)生對(duì)理想的理解還是有些偏差。超過一半的人缺乏對(duì)理想的理性判斷，這令人擔(dān)憂。
“理想信念的定位”，調(diào)查結(jié)果顯示出52%的人將信念定位于事業(yè)發(fā)展，26%和12%的人分別將信念定位于親情家庭和教學(xué)科研，有10%的人定位于建設(shè)國家。這說明被調(diào)查對(duì)象普遍把自己的事業(yè)放第一位。但這并不表明他們不熱愛祖國，其實(shí)能做好自己的事業(yè)必然也為國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。理想是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，每個(gè)人所處的生活環(huán)境都不一樣，在不同階段，理想也會(huì)隨之變化。有些人把為國家做貢獻(xiàn)、為國家效力為榮。樹立了崇高的愛國主義理想；有人把物質(zhì)、財(cái)富、家庭作為自己的奮斗方向。每個(gè)人的志向不同，理想就可能不同。正如對(duì)國家有貢獻(xiàn)的不一定都是偉人，平凡的人一樣可以有大的作為，人人都是歷史的推動(dòng)者，所以說平凡的理想一樣有著不平凡的意義。
總的來說，本次調(diào)查的結(jié)果雖然不能反映出當(dāng)代大學(xué)生理想與信念的全部狀況，但也能客觀地反映出一些事實(shí)?，F(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)生都具備自我判斷和決斷的能力，正確的是非觀和價(jià)值觀。雖然八成以上的人都有了自己的理想，但還有不少的大學(xué)生對(duì)自己的理想不能長期堅(jiān)持或還正處于迷茫當(dāng)中。
三、如何實(shí)現(xiàn)理想信念
理想信念不僅是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。如果說，現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，那么，唯有實(shí)踐才是聯(lián)系兩者的橋梁。
3.1立志高遠(yuǎn)，始于足下
這要求我們立志當(dāng)高遠(yuǎn)，立志做大事，立志須躬行。
3.2認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性
理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程，往往充滿著艱難險(xiǎn)阻，往往不是一天兩天就能完成的，這就要求我們正確對(duì)待理想實(shí)現(xiàn)過程中的順境和逆境。
3.3在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)
3.3.1正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)
理想是現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實(shí)而幻想未來?，F(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實(shí)。一方面，現(xiàn)實(shí)中包含著理想的因素，孕育著理想的發(fā)展，在一定條件下，現(xiàn)實(shí)必定要轉(zhuǎn)化為理想。另一方面，理想中也包含著現(xiàn)實(shí)，既包含著現(xiàn)實(shí)中必然發(fā)展的因素，又包含著理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件，在一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談理想，理想就會(huì)變成空想。
3.3.2堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件
信念是對(duì)理想的支撐，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力，堅(jiān)定的信念對(duì)理想實(shí)現(xiàn)具有重要作用。
3.3.3勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑
實(shí)踐是聯(lián)系理想和現(xiàn)實(shí)的橋梁，只談理想，不實(shí)踐，理想就會(huì)變成空想。我們要實(shí)現(xiàn)理想，就必須勇于實(shí)踐，艱苦奮斗，這是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。
第三篇：大學(xué)生職業(yè)調(diào)查報(bào)告
【前言】
大學(xué)生就業(yè)難是一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)問題，這其中固然有方方面面的原因，但從大學(xué)生本身來講，更需直面困難，努力提高自身的知識(shí)和能力水平，提高競爭力，在激烈的競爭中為自己撐起一片藍(lán)天。同時(shí)，及早地做好職業(yè)生涯規(guī)劃顯得尤為重要，因?yàn)榉彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢，清楚的認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)外部條件，做出合理的規(guī)劃，并堅(jiān)定的實(shí)施，才能在未知的前路上增添一份勝算。
為了調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃現(xiàn)狀，筆者近日對(duì)中南大學(xué)在校學(xué)生作了隨機(jī)抽樣采訪，并做了簡單的綜合分析。
【關(guān)鍵字】
大學(xué)生；就業(yè)；職業(yè)規(guī)劃；調(diào)查
【正文】
一、背景
二、調(diào)查的內(nèi)容
何謂職業(yè)規(guī)劃呢？職業(yè)規(guī)劃是指個(gè)人發(fā)展與組織發(fā)展相結(jié)合，在對(duì)個(gè)人和內(nèi)外環(huán)境因素進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，確定一個(gè)人的事業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并選擇實(shí)現(xiàn)這一事業(yè)目標(biāo)的職業(yè)或崗位，編制相應(yīng)的工作、教育和培訓(xùn)行動(dòng)計(jì)劃，對(duì)每一步驟的時(shí)間、項(xiàng)目和措施作出合理的安排。職業(yè)規(guī)劃又叫職業(yè)生涯規(guī)劃，其教育發(fā)源于美國,在上世紀(jì)70年代達(dá)到高峰。其重點(diǎn)放在人的全部生涯,按照生涯認(rèn)知、生涯準(zhǔn)備、生涯熟練等步驟逐一實(shí)施,使學(xué)生獲得謀生技能,并建立個(gè)人的生活形態(tài)。職業(yè)規(guī)劃是針對(duì)職業(yè)困惑、面向職業(yè)發(fā)展的一系列服務(wù)的統(tǒng)稱?，F(xiàn)在的職業(yè)規(guī)劃已經(jīng)不單單是一種個(gè)人結(jié)合自己的狀況，具體問題具體分析，設(shè)計(jì)、建立對(duì)職業(yè)的種種行為，而是上升為一門系統(tǒng)的服務(wù)的學(xué)科。出現(xiàn)這樣的狀況，說明人們已經(jīng)越來越需要職業(yè)規(guī)劃的幫助，越來越意識(shí)到職業(yè)規(guī)劃再不僅僅是一個(gè)詞，而是重要的通向成功的途徑。
在我們還在中學(xué)的時(shí)候，特別高三的時(shí)候，我們面對(duì)的不僅僅是高考，而且還面對(duì)著一個(gè)比較困擾的問題――選擇專業(yè)。有的同學(xué)可能已經(jīng)確定自己要學(xué)習(xí)的專業(yè)，可是有的同學(xué)非常茫然，對(duì)畢業(yè)以后的事情毫無意識(shí)?？墒?，我們都知道，選擇專業(yè)對(duì)將來的職業(yè)的有很大的.影響，甚至決定了將來的職業(yè)方向。所以，職業(yè)規(guī)劃應(yīng)該趁早的讓中學(xué)生們接觸并了解。那么在大學(xué)期間，同學(xué)們能夠主動(dòng)的、有目的的去學(xué)習(xí)，來達(dá)到將來的目標(biāo)或職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。
三、調(diào)查的現(xiàn)狀及原因
很多人知道自己的興趣，很多人還不知道。糊哩糊涂的就上了大學(xué)，在大學(xué)依然學(xué)著自己不喜歡的專業(yè)，依然找不到方向。自己的興趣到底在哪里？這是一個(gè)困境。讓我們來看一組數(shù)據(jù)：
1、您選擇現(xiàn)在專業(yè)的依據(jù)是？
別人說好50%適合自己10%好就業(yè)20%估計(jì)還可以20%正是由于對(duì)自己所學(xué)習(xí)的專業(yè)沒有興趣、不喜歡，因此，有些人就開始懈怠，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，不重視職業(yè)規(guī)劃，甚至拒絕規(guī)劃，就這樣得過且過混日子。這種態(tài)度是十分不可取的，因?yàn)樗粫?huì)給你的前途帶來不利的影響。
但大部分同學(xué)對(duì)自己還是有比較清晰的認(rèn)識(shí)，讓我們?cè)賮砜匆唤M數(shù)據(jù)：
2、畢業(yè)前，您對(duì)目前的就業(yè)形勢(shì)和自己未來就業(yè)的前景如何看待，最擔(dān)心哪些問題？
缺乏清晰的職業(yè)規(guī)劃，導(dǎo)致找不到合適的工作；80%就業(yè)壓力較大，擔(dān)心找不到工作；10%自身的能力、技能水平不符合企業(yè)用人的標(biāo)準(zhǔn)；
3、您希望得到哪些職業(yè)能力方面的培訓(xùn)？
企業(yè)人力資源專家提供的職業(yè)規(guī)劃，就業(yè)指導(dǎo)，求職技巧等多方面服務(wù)。70%成功職業(yè)經(jīng)理人講座、成功心理學(xué)訓(xùn)練課程；20%潛能提升課程；40%職業(yè)挑戰(zhàn)訓(xùn)練、商業(yè)實(shí)戰(zhàn)特訓(xùn)營；60%到企業(yè)實(shí)習(xí)，鍛煉的機(jī)會(huì)，和更多名企新人互動(dòng)，溝通；90%行業(yè)從業(yè)能力培訓(xùn)（比如市場銷售，客戶拜訪，銀行從業(yè)人員資格考試培訓(xùn)等）30%
究其原因，主要包括以下兩個(gè)方面：
其一，隨著我國教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變，就業(yè)由分配式向自主擇業(yè)轉(zhuǎn)變，學(xué)生人數(shù)激增，學(xué)校對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)卻難以深入細(xì)致；同時(shí)，高校和社會(huì)本身對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃的認(rèn)識(shí)和實(shí)行還不是很到位，所以導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃方面的知識(shí)欠缺、得不到有效指導(dǎo)。
其二，片面強(qiáng)調(diào)職業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)因素開始在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中占據(jù)著最重要位Z。人們?cè)u(píng)價(jià)大學(xué)生就業(yè)情況時(shí)，往往以大學(xué)生從事職業(yè)經(jīng)濟(jì)收入的多少。
第四篇：大學(xué)生職業(yè)調(diào)查報(bào)告
學(xué)院：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)院
專業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)
年級(jí)：10級(jí)
姓名：
學(xué)號(hào)：
日期：
本次以問卷形式對(duì)全校的各個(gè)院各個(gè)年級(jí)的同學(xué)展開調(diào)查。針對(duì)不同院系、不同專業(yè)、不同專業(yè)，以專業(yè)了解程度，價(jià)值觀取向，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)為切入點(diǎn)。
大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)調(diào)查表
1、你的性別（）
A 男B女
2、你所在年級(jí)（）
A大一B大二C大三
3、你對(duì)你所學(xué)的專業(yè)是否有足夠的認(rèn)識(shí)（）
A有B沒有
4、除了正常的上課是否需要參加課外實(shí)踐活動(dòng)（）
A需要B 需要
5、你覺得是否能找到專業(yè)對(duì)口的工作（）
A能B不能C不知道
6、你的職業(yè)規(guī)劃現(xiàn)狀是（）
A大學(xué)在讀B還沒考慮過
C想找工作D想自己創(chuàng)業(yè)
7、你想找工作，你在求職過程中遇到的困難是（）
A職業(yè)規(guī)劃不清晰，不知道自己要做什么B缺乏求職簡歷和面試技巧等 C缺乏職業(yè)素質(zhì)專業(yè)知識(shí)和技能D缺乏工作經(jīng)驗(yàn)求職人數(shù)太多，競爭激烈
8、您想創(chuàng)業(yè)，在創(chuàng)業(yè)的過程中遇到或感到困擾的問題是（）
A想創(chuàng)業(yè)，但沒有創(chuàng)業(yè)方向B缺乏創(chuàng)業(yè)必備的心理素質(zhì)
C缺乏創(chuàng)業(yè)技能D缺乏人脈資源
9、你對(duì)如今大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的態(tài)度是（）
A 找工作很容易B我有信心通過努力提高技能，是可以找到工作的
C 找到較為合適的工作太難了D沒有信心找到工作
10、你認(rèn)為用人單位看重的素質(zhì)是：（）
A專業(yè)技術(shù)能力B社會(huì)交往能力
C社會(huì)經(jīng)驗(yàn)D學(xué)校知名度學(xué)習(xí)成績
11、你認(rèn)為為解決就業(yè)難的方法是：（）
A提高專業(yè)技能參B 參加職業(yè)培訓(xùn)
C調(diào)整擇業(yè)期望D增加就業(yè)信息來源
12、你認(rèn)為用人單位看重的素質(zhì)是：（）
A承受壓力、克服困難的能力B溝通能力創(chuàng)新能力
C 時(shí)間管理解決問題的能力D團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力
13、你希望什么樣導(dǎo)師來進(jìn)行職業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)（）
A專職職業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)師B企業(yè)高層
C 社會(huì)名人、成功人D 士其他
14、您認(rèn)為是否有必要參加職業(yè)培訓(xùn)（）
A非常有必要B不是很必要
C可有可無D有必要，但自己不需要不必要
15、認(rèn)為職業(yè)素質(zhì)培訓(xùn)對(duì)學(xué)習(xí)、生活和工作的意義是（）
A有效規(guī)劃大學(xué)時(shí)間，使大學(xué)生活更有意義
B 提前鍛煉自己的職業(yè)技能，為求職做準(zhǔn)備
C綜合提升個(gè)人價(jià)值
D 沒有意義
一、對(duì)所學(xué)專業(yè)的認(rèn)識(shí)
調(diào)查顯示，大部分的學(xué)生對(duì)專業(yè)認(rèn)識(shí)有充分的了解，35%的學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握情況只局限于課本，25%的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)與工作不對(duì)口，根本無法就業(yè)。
二、個(gè)人能力
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，18 %的學(xué)生適應(yīng)能力差，同時(shí)其應(yīng)變能力，自我約束力，溝通協(xié)調(diào)能力，適應(yīng)力普通性都不盡如人意，其活躍度也不夠。對(duì)于這一結(jié)果，也許我們對(duì)學(xué)生的適應(yīng)力感到無限地憂慮，但需要特別指出的是，很多學(xué)生已經(jīng)起來越注重自身個(gè)人能力的培養(yǎng)，其適應(yīng)能力強(qiáng)，各方面的個(gè)人能力都在提高。特別大學(xué)里社團(tuán)林立，每個(gè)學(xué)生都可以針對(duì)自己強(qiáng)項(xiàng)參加類似社團(tuán)而精益求精，一樣的我們大學(xué)生可以針對(duì)自己弱項(xiàng)去參加一些社團(tuán)，彌補(bǔ)不足。
三、價(jià)值觀念
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，65%的學(xué)生有自己清晰的事業(yè)藍(lán)圖，且精神充沛，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是為提高自己意識(shí)，完善自我，35%的學(xué)生精神不濟(jì)，不能認(rèn)識(shí)到精神生活的重要性，沒有事業(yè)的目標(biāo)。
四、對(duì)他人的態(tài)度及團(tuán)隊(duì)合作
通過本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，78%的學(xué)生認(rèn)為團(tuán)隊(duì)合作可以提高效率，遵守規(guī)章制度，與團(tuán)隊(duì)成員共同完成工作，同時(shí)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)這部分學(xué)生對(duì)他人態(tài)度良好，樂于幫助他人，且積極聽取別人意見，但仍存在22%的學(xué)生無法理解團(tuán)隊(duì)合作的快樂，以及幫助他人的樂趣。
對(duì)調(diào)查結(jié)果的思考
當(dāng)前我院學(xué)生身體素質(zhì)狀況，其主流是很好的，他們正在健康地成長，同時(shí)存在消極的一面，不容忽視。
通過此次調(diào)查，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到突出強(qiáng)調(diào)“健康第一”的指導(dǎo)思想，充分尊重學(xué)生對(duì)體育鍛煉的選擇性，以人為本，遵循大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和興趣愛好，培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉能力、掌握科學(xué)鍛煉方法和技能，以終生體育為目標(biāo)的教育改革的必要性和緊迫性。所以充分發(fā)揮大學(xué)生的智力優(yōu)勢(shì)，努力提高大學(xué)生參與體育健身的積極性，最大限度地發(fā)揮大學(xué)生的創(chuàng)造性和潛能。與此同時(shí)強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，提高大學(xué)生自學(xué)、自練的能力，注重教學(xué)評(píng)價(jià)的多樣性，重視大學(xué)生學(xué)習(xí)的效果和反應(yīng)，真正使大學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，形成勇敢、頑強(qiáng)和堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生在身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力等方面健康、和諧地發(fā)展，從而為提高國民的整體健康水平發(fā)揮重要作用。
大學(xué)生必須鍛煉和培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會(huì)利用各種資源，進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，提升對(duì)專業(yè)的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，掌握畢業(yè)后的就業(yè)資訊，避免使我院大學(xué)生輸在起跑線上。我院一部分學(xué)生禮儀修養(yǎng)是不錯(cuò)的，但仍有一部分學(xué)生的禮儀修養(yǎng)確實(shí)很
差。我覺得引起同學(xué)們禮儀現(xiàn)狀不好的原因至少有4方面：
1.我們平時(shí)的習(xí)慣。不管是在學(xué)校還是家里，我們接受周圍大多數(shù)人的行為習(xí)慣，然后模仿，久而久之形成自己的習(xí)慣。
2.受周圍的環(huán)境，看到他人在闖紅燈，自己也緊跟其后了，看見他人都不給老弱病殘者讓座，那自己也心安理得地繼續(xù)坐著。
3.忽視了禮儀。很多大學(xué)生都是因?yàn)椴恢朗裁床攀钦嬲亩Y儀而引起笑話。出入公共場所是要穿著整潔，而有的人卻不注意自己的形象，穿著拖著拖鞋到了教室、圖書館。
4.對(duì)他人的態(tài)度。80、90后誰也不服誰，這是眾所周知的，辦起事來不愿考慮別人的感受，不管別人的評(píng)論，有的甚至要背道而馳。
盡管存在不足，但讓人感到欣慰的是，起來越多的同學(xué)注意到個(gè)人的行為舉止，越來越注重個(gè)人形象，相信從以下幾方面著手，會(huì)更容易讓同學(xué)們更加注意自身形象
第一，學(xué)校加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)方面的教育。
第二，大家都從自我做起，不要管別人，只要你做好了，就可以了。隨著“你”越來越多，我們也就改變了周圍的環(huán)境。
第三，提高對(duì)禮儀的重視。通過開設(shè)禮儀課程，讓我院學(xué)生理解禮儀在以后日常工作中的重要作用。只有讓學(xué)生知道了禮儀的作用，才會(huì)心甘情愿去了解禮儀，按照要求來約束自己，才能徹底的改變我院部分學(xué)生禮儀修養(yǎng)差的'現(xiàn)狀。
在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，需要有良好的心理素質(zhì)，還要在集體認(rèn)同感和適應(yīng)性方面提出更高的要求。面對(duì)當(dāng)前激烈的人才競爭，很多學(xué)生寒窗苦讀十幾年最大的目標(biāo)可能就是為了尋找一份高薪面具體面的工作，因此，學(xué)生必須具備適應(yīng)社會(huì)的綜合能力。不可諱言，我院大部分學(xué)生都是不錯(cuò)的，但仍有少部分學(xué)生沒有意識(shí)到個(gè)人能力的重要性，他們不知道提高自身個(gè)人能力，以致有18%的學(xué)生適應(yīng)能力差。這就要求學(xué)校在教育活動(dòng)過程中，要注重職業(yè)教育，更多地組織開展各項(xiàng)活動(dòng)，例如：演講比賽、歌唱比賽、關(guān)于職業(yè)方面的講座，知識(shí)宣傳片的播放等等，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)培訓(xùn)個(gè)人能力的舞臺(tái)，營造一種培訓(xùn)個(gè)人能力的氣氛。讓尚未意識(shí)到個(gè)人能力重要性的學(xué)生們開始覺醒。
價(jià)值觀是文化的核心，具有導(dǎo)向的作用，是一種行為動(dòng)力。在生活實(shí)踐中，人們無不重視價(jià)值觀的作用和影響。通過這次調(diào)查表明：大部分大學(xué)生自身已經(jīng)意識(shí)到大學(xué)生價(jià)值觀評(píng)價(jià)的重要性和社會(huì)意義。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，傳統(tǒng)價(jià)值觀念經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)的滌蕩后，已不再以一個(gè)完整的觀念與規(guī)范體系存在于社會(huì)生活。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值困境和價(jià)值選擇中，大學(xué)生除了從傳統(tǒng)中尋找支撐，更傾向于以新時(shí)代的價(jià)值體系解決當(dāng)下的價(jià)值問題。但我們?cè)诿鎸?duì)新事物新情況時(shí)，會(huì)因社會(huì)準(zhǔn)則是否明晰、新的領(lǐng)域是否符合時(shí)代發(fā)展以及價(jià)值觀念是否先進(jìn)等因素，對(duì)某些問題認(rèn)識(shí)模糊甚至存在誤區(qū)。
此刻，就需要行之有效的價(jià)值觀的宣傳教育，要把思想教育、輿論導(dǎo)向、政策調(diào)節(jié)、法律約束結(jié)合起來。價(jià)值觀教育需要以理服人，也需要以情感人，將理性教育與情感教育結(jié)合起來才能獲得最佳的效果。價(jià)值觀也必是以人類的個(gè)體和全體的幸福為終極目的，以人類的個(gè)體和整體的全面發(fā)展為必經(jīng)手段，以獨(dú)立和協(xié)作，自由和寬容，尊重和仁愛為道德，以勤奮、堅(jiān)韌、遠(yuǎn)見、明智、富于熱情和創(chuàng)造力為品質(zhì)。正是這樣，我們才既能獲得個(gè)體的幸福，又擁有他人的幸福，從而達(dá)到人類共同的幸福。
通過人與人之間的互相接觸，交流情感，彼此吸取對(duì)方長處和積極因素，從而增進(jìn)友誼，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，增加同學(xué)們之間的凝聚力。未來的社會(huì)發(fā)展不是
一、兩個(gè)人能決定的，借助團(tuán)隊(duì)的力量，才能更好，更快的得到發(fā)展。
隨著新時(shí)代的到來，社會(huì)的發(fā)展不再是僅僅需要掌握單一技能的高精尖人才，更需要綜合素質(zhì)高、知識(shí)面寬、基礎(chǔ)雄厚、具人格魅力的高精尖復(fù)合型人才，以能應(yīng)付新的挑戰(zhàn)。綜合素質(zhì)提高和人格魅力養(yǎng)成，學(xué)生的主動(dòng)性和積極性尤為重要。 首先，必須認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)綜合素質(zhì)提高和人格魅力養(yǎng)成的意義和長遠(yuǎn)利益，養(yǎng)成主動(dòng)力、積極的習(xí)慣；其次，必須克服思想障礙，大膽探索創(chuàng)新，認(rèn)真學(xué)習(xí)實(shí)踐，注重形成特色；最后，自覺主動(dòng)培養(yǎng)堅(jiān)定信仰、矢志不移的堅(jiān)強(qiáng)親和力；品行高潔、才學(xué)逸群的吸引力；沉著果斷、瀟灑自如的感召力；寬以待人、嚴(yán)于律己的親和力；舉止得體、言談機(jī)智的感染力；勇于開拓進(jìn)取的創(chuàng)造能力。未來，大學(xué)生的綜合素質(zhì)高低決定了生存于社會(huì)的易難，為了更好的生活，也為了更好的發(fā)展社會(huì)，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)是不可延遲的事情了。
第五篇：大學(xué)生理想信念調(diào)查報(bào)告
一、大學(xué)生理想信念教育所面臨的新的時(shí)代背景與時(shí)代課題
1、在全球化背景下，價(jià)值領(lǐng)域空前頻繁的相互交流與激烈碰撞。我國在改革開放之后，加快了融入全球化的步伐，同樣加劇了我國思想理論界與世界的融會(huì)與交鋒。其利無須贅言，其弊便是致使價(jià)值選擇的茫然甚至混亂，這對(duì)高校理想信念教育工作帶來了巨大挑戰(zhàn)。究其原因:其一，面對(duì)社會(huì)思潮多元碰撞，促使當(dāng)代大學(xué)生要在多種價(jià)值判斷中進(jìn)行選擇。這使青年學(xué)生避免了改革開放前價(jià)值選擇一元化所帶來的僵化，但同時(shí)又面臨喪失價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)的危險(xiǎn)，我們跳出了“沒有選擇的標(biāo)準(zhǔn)”之禁錮，但又可能進(jìn)入“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇”之歧途。
其二，青年學(xué)生對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)思潮的認(rèn)識(shí)局限。由于青年學(xué)生在理論修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐上的欠缺，面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代西方社會(huì)思潮，求新追異成為其群體性特征，卻很難認(rèn)清這些思潮的本質(zhì)以及馬克思主義同當(dāng)代西方社會(huì)思潮之間的關(guān)系。加之，在當(dāng)前高校的思想政治理論課教育中，只是對(duì)馬克思主義及其中國化的理論成果如何超越傳統(tǒng)西方文化進(jìn)行介紹，并沒有理清這些先進(jìn)理論同當(dāng)代西方社會(huì)思潮之間的理論關(guān)系。沒有清晰地向?qū)W生表明現(xiàn)代西方社會(huì)思潮的本質(zhì)是什么?馬克思主義是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)其超越的?在理論尚未澄明的情況下，在教學(xué)實(shí)踐中，也只能進(jìn)行灌輸式的說教，難以使學(xué)生在理想信念形成的過程中積極地進(jìn)行反思與批判，難以使理想信念內(nèi)化為大學(xué)生自覺的行動(dòng)準(zhǔn)則。因此，如何對(duì)西方社會(huì)思潮進(jìn)行批判與借鑒是大學(xué)生理想信念教育面臨的重要理論課題。
2、改革開放三十多年來，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制與利益格局的深刻調(diào)整。改革開放以來，中國社會(huì)正在進(jìn)行著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，其進(jìn)步意義有目共睹，但同時(shí)也伴隨著種.種轉(zhuǎn)型的陣痛。這反映在高校中則表現(xiàn)為:青年學(xué)生身處精神追求與物質(zhì)追求、個(gè)人理想與社會(huì)理想、近期理想與長遠(yuǎn)理想這三對(duì)矛盾的掙扎之中。從理論層面看，上述三對(duì)矛盾本身并不存在無法調(diào)和的沖突，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。但是問題的關(guān)鍵在于部分青年學(xué)生對(duì)于物質(zhì)利益、個(gè)人選擇與現(xiàn)實(shí)問題的偏執(zhí)與貪求，抑或是在這些矛盾的掙扎中茫然不知所措。這表面上看來，是理想信念的日益?zhèn)€體化與多元化，但實(shí)際上卻是對(duì)這一問題偏激化或虛無化的理解。即從一個(gè)側(cè)面反映出他們?cè)谄鋬r(jià)值判斷中，仍然存在非此即彼、非黑即白的機(jī)械思維方式，或者什么都不是的虛無主義傾向。從教學(xué)實(shí)踐層面看，自改革開放以來，隨著社會(huì)財(cái)富的與日俱增、個(gè)體選擇的日益豐富，只是偏重于后者的說教，在很大程度上會(huì)導(dǎo)致其同當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感性判斷產(chǎn)生某種隔膜。而如何統(tǒng)攝理想與現(xiàn)實(shí)，幫助學(xué)生對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到理性與感性的統(tǒng)一，同樣是當(dāng)代大學(xué)理想信念教育變革的重要課題。
3、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)信息傳播方式的革命性變化，其普及也使傳統(tǒng)的理想信念教育方式面臨著挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有開放性與便捷性的特點(diǎn)，這就加速了前文所述的價(jià)值觀念的交流與碰撞，增加了價(jià)值選擇相對(duì)主義的可能性。其次，互聯(lián)網(wǎng)信息發(fā)布方式具有明顯的去中心化、分散化傾向，也就是人人均可成為信息的發(fā)布者，并有可能得到廣泛的傳播。這就導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)海量信息中良莠不齊的價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)，甚至不乏較為極端的價(jià)值判斷與虛假的信息。大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)主要的使用人群之一，一方面易接受這些混雜思想的影響，使價(jià)值判斷進(jìn)一步模糊化;另一方面，改變了傳統(tǒng)理想信念教育實(shí)踐中師生在教學(xué)中所處的地位。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師往往是信息的占有者與傳播者，而學(xué)生則是被動(dòng)的接受者。教師作為教學(xué)的主導(dǎo)方，是將何為正確者傳授給學(xué)生。但是由于互聯(lián)網(wǎng)使獲取信息日漸高效便捷，通過互聯(lián)網(wǎng)學(xué)生可以輕易獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教師在短暫的課堂時(shí)間能夠傳達(dá)的關(guān)于某一知識(shí)的信息。教師與學(xué)生信息占有不對(duì)稱關(guān)系的改變，使學(xué)生日漸由教育實(shí)踐的被動(dòng)接受者成為主導(dǎo)方。因此，教學(xué)的主要任務(wù)也由傳遞信息轉(zhuǎn)變?yōu)檎鐒e信息的方法，也就是說，大學(xué)生的理想信念教育既要幫助青年學(xué)生確立正確的理想信念，也使其獲得樹立正確理想信念的方法，不僅“授之以魚”，還“授之以漁”。前文提及的三方面變化雖然有細(xì)節(jié)上的差別，但又存在一個(gè)共同的焦點(diǎn):當(dāng)代大學(xué)生在理想信念領(lǐng)域存在的種.種問題，其深層次原因在于思維方式局限，即缺乏辯證的理論反思能力。而要培養(yǎng)辯證思維方式則要在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
二、關(guān)于新時(shí)期大學(xué)生理想信念教育內(nèi)容調(diào)整的探討
1、充分利用學(xué)術(shù)界理論研究的前沿成果，適當(dāng)強(qiáng)化對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的本質(zhì)的介紹。20世紀(jì)以來的西方社會(huì)思潮以消解傳統(tǒng)形而上學(xué)傾向?yàn)榧喝?，其產(chǎn)生與發(fā)展有著清晰的歷史脈絡(luò)。如果說近代自文藝復(fù)興以來興起的理性主義，是為了消解宗教意義上的神o、政治意義上的帝王將相，以彰顯人類的理性，并以此為基礎(chǔ)來確證人的尊嚴(yán)與價(jià)值，并將其視為放之四海皆準(zhǔn)的終極價(jià)值。那么包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的現(xiàn)代西方社會(huì)思潮就是要消解“理性主義”本身神圣的光環(huán)，即消解文化意義上的圣人圣言。在他們看來，“理性”本身已經(jīng)異化為新的神o，在理性的絕對(duì)性、普遍性、統(tǒng)一性的統(tǒng)治下，人們已經(jīng)失去了獨(dú)立性和豐富性與無限性的可能，甚至威脅人類存續(xù)本身。不論是人本主義將這種理性稱作冷酷的、無人性的理性;還是生態(tài)主義聲討對(duì)科技理性的盲目崇拜，進(jìn)而對(duì)自然進(jìn)行無休止掠奪，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)等等都是這一觀念的體現(xiàn)。不能否認(rèn)現(xiàn)代西方社會(huì)思潮中有著深切的人文關(guān)懷和對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存危機(jī)的思考。但我們也應(yīng)看到，他們?cè)谙庖磺猩袷バ蜗蟮耐瑫r(shí)，也消解了人類對(duì)于神圣與崇高本身的追求。他們對(duì)崇高的否認(rèn)也必然導(dǎo)致價(jià)值判斷上的相對(duì)主義，甚至理想信念上的虛無主義。這既體現(xiàn)在現(xiàn)代西方社會(huì)思潮的相互激蕩上，也體現(xiàn)在相對(duì)主義思想所帶來的意義缺失、崇高失落所導(dǎo)致的整體迷茫之中。
2、理清馬克思主義同現(xiàn)代西方社會(huì)思潮的邏輯關(guān)系以及如何實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的超越。與現(xiàn)代西方社會(huì)思潮一樣，馬克思主義也將消解“理性主義”對(duì)人的異化作為自己的歷史任務(wù)，馬克思主義本身就是西方理論界對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思的理論起點(diǎn)之一。但與它們不同的是，馬克思主義不是以一種抽象的“理性”反對(duì)另一種抽象的“理性”，不是以具體性對(duì)抗普遍性、以獨(dú)特性對(duì)抗統(tǒng)一性、以相對(duì)性對(duì)抗絕對(duì)性，而是將它們統(tǒng)一于人類不斷發(fā)生發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中，以實(shí)踐辯證法來展現(xiàn)主觀與客觀、人與自然世界、人與人類社會(huì)之間豐富的矛盾性，即“用‘現(xiàn)實(shí)的理性’(實(shí)踐)去批判‘抽象的理性’(絕對(duì)精神)，從而達(dá)到思維與存在、人與世界之間的否定性統(tǒng)一的辯證理解”。這樣，馬克思主義至少完成了對(duì)西方近代社會(huì)思潮的三個(gè)超越。
(1)近代西方社會(huì)思潮仍然用矯枉過正的態(tài)度來面對(duì)理性主義的神圣化與絕對(duì)化，在批判理性主義的同時(shí)走進(jìn)了相對(duì)主義與虛無主義的誤區(qū)，而馬克思主義則以實(shí)踐辯證法將兩者加以統(tǒng)合，在批判它的同時(shí)，也看到這種絕對(duì)化與神圣化表征著人類對(duì)于終極價(jià)值孜孜不倦的追問，這不僅僅是人類理性的狂妄自大，也不僅僅是普遍對(duì)具體、集體對(duì)個(gè)體的吞噬;也同時(shí)是人類不斷突破個(gè)體生命的有限性，以期實(shí)現(xiàn)整體人類的“類生命”的永恒性所做的努力，也是人類追求生存的意義、人生之價(jià)值的題中應(yīng)有之義。也就是說，馬克思主義既看到“理性神圣化”對(duì)人本身的宰制，也看到了其蘊(yùn)含的價(jià)值追求。
(2)馬克思主義在消解了“抽象理性”的.神圣性后，確立了“現(xiàn)實(shí)理性”---實(shí)踐的重要意義。因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)實(shí)踐是一個(gè)時(shí)代性、歷史性、生成性的過程，所以以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類理性及其確立的規(guī)則與規(guī)范也應(yīng)具有上述特點(diǎn)。正如馬克思將表征人類思想反思的哲學(xué)稱作“時(shí)代精神的精華”而不是永恒的真理一樣，人類在不斷追求神圣與崇高的過程中，不斷在確立時(shí)代性、歷史性的真理，又不斷對(duì)這一真理本身進(jìn)行反思，達(dá)到人的進(jìn)一步解放。也就是說我們?cè)谙狻敖^對(duì)”的過程中，不斷確立“相對(duì)的絕對(duì)”，這既是矛盾的又是統(tǒng)一的。而西方現(xiàn)代社會(huì)思潮在抽象的反對(duì)絕對(duì)化時(shí)，脫離社會(huì)實(shí)踐的生成性，必然導(dǎo)致在相對(duì)多重的價(jià)值選擇中徘徊而無所適從。而這相對(duì)的絕對(duì)正是時(shí)代性的理想信念的價(jià)值所在。
(3)承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐的重要性，就必然要求我們不斷地推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐、發(fā)展真理。正如馬克思所言問題的關(guān)鍵不在于“用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。也就是說，一個(gè)馬克思主義者不僅要對(duì)反映時(shí)代精華的理想信念具有堅(jiān)定的信仰，還要不斷地推進(jìn)我們的社會(huì)主義實(shí)踐，讓我們的理想信念不斷豐富與完善。這也正是我黨不斷將馬克思主義的普遍原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷將馬克思主義中國化，指導(dǎo)中國的革命實(shí)踐與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)。
三、關(guān)于新時(shí)期大學(xué)生理想信念教育方式調(diào)整的探討
1、高校兩課教師應(yīng)達(dá)到對(duì)辯證思維的理論自覺。教師本身應(yīng)對(duì)馬克思主義以矛盾性原則、歷史性原則與否定性向度為導(dǎo)向，以超越性和解放性為價(jià)值旨趣的辯證思維方法有較為深刻的理解。這就要求教師在教學(xué)中，首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生避免價(jià)值判斷的單向度與相對(duì)主義。所謂價(jià)值判斷的單向度，是指要么偏向極端的理想主義而忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身，要么偏向與極端的功利主義而導(dǎo)致崇高的缺位。而價(jià)值判斷的相對(duì)主義則是指在理想與現(xiàn)實(shí)的掙扎之中，走向價(jià)值的虛無主義。其次，辯證思維中這一否定批判精神并不是要我們一概地反對(duì)事物，而是對(duì)一種價(jià)值觀念進(jìn)行前提性的批判，也就是確立這一價(jià)值觀念的根基進(jìn)行批判，這樣有利于青年學(xué)生對(duì)其進(jìn)行正本清源的思考。雖然這種前提性批判一樣會(huì)導(dǎo)致見仁見智的問題，但這一追根溯源的思考過程本身已是一個(gè)刪繁就簡、去粗取精的過程。再次，這種批判不是對(duì)一種思想觀念徹底的拋棄，而是我們常說的“揚(yáng)棄”，既要肯定它存在的歷史性價(jià)值，又要實(shí)現(xiàn)對(duì)其的超越。這就會(huì)使我們既不會(huì)盲從式地跟隨短暫的、流行的價(jià)值風(fēng)潮，也不會(huì)變成簡單化的懷疑主義者。而是在不斷澄明各種價(jià)值觀念的過程中，始終為反思保留空間，既可以堅(jiān)守自己的精神家園，又可以為人生、為社會(huì)創(chuàng)造更為豐富的可能性提供前提。要把握馬克思主義辯證思維的真實(shí)內(nèi)涵，還要避免將其庸俗化的理解為一種思維工具，而是要不僅將其理解為我們改造世界的思想工具，還視其為一種既包容通達(dá)又剛健有為的人生態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)的思想困惑與理想信念的動(dòng)搖往往是由“人的思維與現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的矛盾結(jié)構(gòu)”導(dǎo)致的，它體現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)、感性與理性、精神與物質(zhì)、個(gè)體與社會(huì)之間巨大的矛盾張力。在馬克思主義看來，要化解這些矛盾，不單純是思想觀念的問題，而是要在人類合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的實(shí)踐之中，也就是馬克思所說的“問題在于改變世界”。理想信念不可能在隨遇而安的坐享其成中實(shí)現(xiàn)，其中的挫折與失落在所難免。這就要求我們不僅要有戰(zhàn)勝挫折的智慧，還要有跨越困難的勇氣。包容通達(dá)的人生態(tài)度，可以避免青年學(xué)生在價(jià)值選擇中的偏執(zhí)與迷茫;剛健有為的價(jià)值取向，可以賦予當(dāng)代青年以勇于通過自身的實(shí)踐創(chuàng)造，促成理想信念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
2、發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體性，培養(yǎng)學(xué)生使用辯證思維方式進(jìn)行自我批判的能力。由于理想信念教育的特殊性，要求被教育者必須對(duì)理想信念擁有堅(jiān)定的內(nèi)心確認(rèn)，否則只是外在強(qiáng)加的規(guī)則，而不是理想信念本身。這就要求教師在自覺地運(yùn)用馬克思主義的辯證思維方式幫助學(xué)生理解、分析現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，幫助學(xué)生運(yùn)用辯證思維的方式對(duì)自己已經(jīng)形成的價(jià)值觀念進(jìn)行自我反思批判。在這里我們可以借鑒在中西方教育史上被視作奠基人的兩位思想家蘇格拉底與孔子。蘇格拉底在教學(xué)過程中，不斷通過反問，誘導(dǎo)學(xué)生找出自己思維的盲點(diǎn)與疏漏，卻基本不為學(xué)生提供確定性的真理，而通過對(duì)話使學(xué)生自己探索真理之所在。而這種通過對(duì)話而不是宣稱的方式使學(xué)生達(dá)到對(duì)事物的深入認(rèn)識(shí)的方法被其稱作“助產(chǎn)術(shù)”。也就是說蘇格拉底并未將自己視為真理的占有者，而是平等地通過對(duì)話幫助學(xué)生產(chǎn)生正確的觀念。正確的觀念是學(xué)生自我反思的結(jié)果，而不是蘇格拉底外在的給予，因此他將自己的工作稱作為“助產(chǎn)士”，這種對(duì)話的方式也被哲學(xué)家稱作辯證法的原初形態(tài)。而這也正是孔子所說的“毋意、毋必、毋固、毋我”，即平等地與學(xué)生進(jìn)行探討。唯其如此，才能真正體現(xiàn)學(xué)生在理性信念的確立過程中的主體地位，將理想信念內(nèi)化為自己的內(nèi)心確認(rèn)。同時(shí)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下對(duì)思想觀念的自我反思過程，也就是不自覺地在使用辯證的思維的過程，也就是將這一思想方法內(nèi)化為自我思維方式的過程。
