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第一篇：音樂畢業(yè)論文開題報(bào)告范文
一、選題背景
滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類，在人類學(xué)的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項(xiàng)。長期以來，音樂學(xué)界對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂形態(tài)、音樂種類等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時(shí)與共時(shí)的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個(gè)性的民間歌舞事象，是每個(gè)民族日常生活的真實(shí)寫照，不能脫離它賴以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長、延續(xù)的空間、時(shí)間以及人們的音樂行為。一次偶然的機(jī)會(huì)，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時(shí)節(jié)活動(dòng)，在田野調(diào)查過程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。
二、研究目的和意義
(一)選題目的
1、當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代，全球化作為人類文明歷史上最偉大，最深刻的一場(chǎng)革命。無論是從人最為基本的人權(quán)問題開始發(fā)生了改變，還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍。“阿尺木刮”是維西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會(huì)的關(guān)注度較為廣泛，將這個(gè)地區(qū)的音樂，作為文化的重要特征進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該考慮到這個(gè)地區(qū)各個(gè)族群之間音樂文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析，運(yùn)用音樂民族志的分析和音樂民族志的書寫方式來呈現(xiàn)文本，這樣對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行專門研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
2、在以往的研究中，對(duì)于傈僳族“阿尺木刮”過多地運(yùn)用音樂本體來分析其的音樂的特征，對(duì)于這個(gè)民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂行為的描述很少。只有對(duì)于這個(gè)民族音樂文化的地方性知識(shí)的挖掘和闡釋，才能夠從生成機(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂。
(二)研究意義
在研究對(duì)象確立的同時(shí)，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂文化的地性知識(shí)，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對(duì)象的文化內(nèi)涵和價(jià)值。通過對(duì)“阿尺木刮”所依賴的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析，對(duì)其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討，更深刻地認(rèn)識(shí)傈僳族的“阿尺木刮”，預(yù)計(jì)為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂民族志這樣一種闡釋性的理論范式;以文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會(huì)背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類學(xué)家賴斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成——社會(huì)維持——個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)”整體模式的運(yùn)用，體現(xiàn)重視共時(shí)研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向，為中國民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過對(duì)于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個(gè)案的形式對(duì)其進(jìn)行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行音樂人類學(xué)的分析和研究，期望通過理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。
三、本文研究涉及的主要理論
維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對(duì)于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來的歌舞事象，當(dāng)?shù)厝嗽陂L期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過模仿山羊的聲音和動(dòng)作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時(shí)候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無時(shí)無刻地覺得孤獨(dú)和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當(dāng)作自己的朋友，跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來唱歌與羊進(jìn)行對(duì)話，學(xué)習(xí)羊的動(dòng)作來跳舞與羊進(jìn)行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來。在“都市時(shí)報(bào)2008~2009‘國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報(bào)道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會(huì)選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源?！?/p>
第二篇：音樂論文的開題報(bào)告范本
1、選題意義和背景
美聲歌唱藝術(shù)自 1600 年產(chǎn)生于意大利以來，距今已有 400 多年的歷史。最早關(guān)于歌唱技巧的理論是意大利人卡奇尼在《新音樂》中對(duì)歌唱技法的闡釋。隨著聲樂藝術(shù)的發(fā)展，各種聲樂理論相繼出現(xiàn)，至 19 世紀(jì)聲樂教學(xué)與聲樂理論得到空前發(fā)展，最具代表性的人物是加西亞父子和蘭皮爾蒂父子的聲樂理論，加西亞（子）在 1874 年出版的聲樂理論著作《歌唱藝術(shù)論文集》中提出了“聲門沖擊”理論學(xué)說，在嗓音機(jī)理方面給予了深入的研究，強(qiáng)調(diào)生理器官在歌唱中的重要作用，并開始將聲樂教學(xué)和生理科學(xué)相結(jié)合，以科學(xué)的方法和思維來解釋聲樂技巧訓(xùn)練中聲音現(xiàn)象。直至今日在國內(nèi)外依然存在以生理歌唱器官的機(jī)理活動(dòng)來教學(xué)實(shí)踐。
1905 年蘭皮爾蒂的聲樂論著《美聲歌唱技巧》的問世，特別強(qiáng)調(diào)了呼吸在歌唱中的重要性，第一次提出了感覺對(duì)共鳴及呼吸技巧的重要作用，強(qiáng)調(diào)神經(jīng)的控制作用?！疤m皮爾蒂父子被看做是意大利 200 多年來美聲學(xué)派優(yōu)良傳統(tǒng)之集大成者與傳播者，其聲樂理論與聲樂教學(xué)在歐洲聲樂史上占有重要地位?！?/p>
其后杜普雷的關(guān)閉唱法，雷斯克的面罩唱法等聲樂教學(xué)與聲樂理論相繼問世，對(duì)后世聲樂技術(shù)的發(fā)展做出了積極地貢獻(xiàn)。
自 20 世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)儀器的發(fā)明為研究生理器官在歌唱中的運(yùn)動(dòng)提供了保障，從而使歌唱技巧中模糊的概念獲得了一定的科學(xué)界定，由此也產(chǎn)生了一些專門從事嗓音研究的醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、聲學(xué)專家和學(xué)者。無疑在一定的限度內(nèi)推動(dòng)了聲樂藝術(shù)的發(fā)展。在這一時(shí)期許多歌唱家、聲樂藝術(shù)表演者以其論著、論文等形式闡釋自己的主張和見解。例如：德國女高音歌唱家莉莉?雷曼在其《我的歌唱藝術(shù)》中提出的“氣流要旋轉(zhuǎn)”“要進(jìn)頭腔”等技術(shù)和方法。美國聲樂教育家斯坦雷提出的“咽腔共鳴”,提出與歐洲靠前、明亮的聲音相對(duì)的靠后唱法。美國聲樂教育家范納德在其聲樂理論論著《歌唱--機(jī)理與技巧》、《論歌唱中的貝努里效應(yīng)》及《聲門沖擊》等，利用科學(xué)實(shí)證的研究方法徹底顛覆了 17 世紀(jì)以來的歐洲傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)方法，否定以感覺為主的經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)方式，否認(rèn)頭腔共鳴、鼻腔共鳴等傳統(tǒng)意大利美聲唱法經(jīng)驗(yàn)。
以及其他 20 世紀(jì)專家學(xué)者以各種科學(xué)手、發(fā)明、創(chuàng)造等實(shí)證主義思想來揭示聲樂技巧的認(rèn)識(shí)規(guī)律。然而，20 世紀(jì)活躍在世界歌劇舞臺(tái)上的最著名的歌唱家，帕瓦羅蒂、多明戈、薩瑟蘭、卡拉斯等從來沒有長期鉆研過聲帶是怎么運(yùn)動(dòng)的，共鳴是怎么來的，也從不否認(rèn)頭腔共鳴，面罩共鳴等技巧。帕瓦羅蒂在談到聲音的過渡時(shí)說到：“對(duì)，在我的內(nèi)部感覺是比較壓縮的收緊的，那并不意味著發(fā)出來的聲音音響是收緊的。聲音應(yīng)該是前后均勻的，但內(nèi)部有一種幾乎像要窒息住聲音的感覺。”
瓊?薩瑟蘭對(duì)聲音的位置這樣認(rèn)識(shí)到：“是指拋射出進(jìn)入正確的一些穴竇里去。感覺聲音對(duì)著硬腭前方射出去…硬腭上方的圓拱……圓拱頂?shù)那胺?，”的等等。美國大都?huì)著名男低音歌唱家羅杰姆?漢涅斯對(duì)20世紀(jì)40位光彩奪目歌唱家進(jìn)行了關(guān)于歌唱藝術(shù)的親切談話，收錄到了他的《大歌唱家談精湛的演唱技巧》一書中。而在此書的前言中卻又提醒讀者到：“是的，如果你把本書作為發(fā)展自己聲音的唯一指導(dǎo)，它可能損害你的聲音健康。如果用本書取代一位好老師確實(shí)要陷入麻煩。沒有經(jīng)驗(yàn)的人指導(dǎo)，讓學(xué)生獨(dú)自學(xué)習(xí)本書，面對(duì)許多藝術(shù)家敘述的各種不同意見會(huì)迅速的陷入混亂的災(zāi)難中?！?/p>
通過以上對(duì)聲樂理論的陳述使人們對(duì)聲樂演唱藝術(shù)不禁陷于迷惘之中，不禁要問，以上所提到的聲樂技巧到底哪一種說法更科學(xué)、更正確？是科學(xué)機(jī)理學(xué)說還是感受審美經(jīng)驗(yàn)？漢涅斯關(guān)于 40 位享有盛譽(yù)的歌唱家聲樂技巧的描述也只能閱讀而不能去獨(dú)自實(shí)踐。難道聲樂技巧就沒有像其他學(xué)科一樣有一個(gè)人們普遍公認(rèn)的科學(xué)的體系。作為聲樂學(xué)習(xí)者與實(shí)踐者這種責(zé)問并不是沒有理由的，這些問題確實(shí)時(shí)時(shí)困擾著聲樂的學(xué)習(xí)者與實(shí)踐者。今天筆者將其拋現(xiàn)出來，并不是要從根本上解決爭(zhēng)議問題，筆者既沒有那樣的能力同時(shí)也不是本文所能涵蓋的內(nèi)容。在這里，只想通過多年來的大量閱讀書籍，結(jié)合聲樂技巧訓(xùn)練的實(shí)際以音樂美學(xué)中的“音樂審美經(jīng)驗(yàn)的感性論原理”
作為方法論來分析與探討聲樂藝術(shù)問題。感性論認(rèn)為：世界不僅是物質(zhì)的，同時(shí)也是感性的，并且第一次將音樂審美經(jīng)驗(yàn)理論從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的框架中分離出來，從主客體對(duì)象性關(guān)系的角度，探索人類藝術(shù)思維活動(dòng)，不再將感性活動(dòng)的研究置于認(rèn)識(shí)論的下屬層次，而是在哲學(xué)范疇中將認(rèn)識(shí)論和感性論給予同等重要的地位，以哲學(xué)對(duì)象性關(guān)系為基點(diǎn)，把人類藝術(shù)思維的哲學(xué)方法論看作是與科學(xué)思維的方法論--認(rèn)識(shí)論相對(duì)應(yīng)的概念。借此，回到上述聲樂理論的探討，首先聲樂藝術(shù)屬音樂藝術(shù)學(xué)范疇，應(yīng)以藝術(shù)思維的視角分析理解聲樂理論和聲樂技巧。各種聲樂技巧是前人在聲樂演唱中的審美經(jīng)驗(yàn)的積淀，所呈現(xiàn)的是主體心理體驗(yàn)下的的感性的--頭腔共鳴、面罩共鳴、氣息渦流、聲音的集中、腦后摘筋等等。如果硬給這些技巧套上科學(xué)實(shí)證的枷鎖，顯然這些技巧是不存在，也是不可理喻的。否認(rèn)傳統(tǒng)就是在否認(rèn)聲樂藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，就是站在機(jī)械的唯物主義角度強(qiáng)拉硬扯的要把審美的、感性的聲樂藝術(shù)劃歸到認(rèn)識(shí)論的門下作為低級(jí)層次的附庸，從而證明認(rèn)識(shí)論的極度權(quán)威。然而、機(jī)械的唯物論忘記了人首先是感性的，聲樂藝術(shù)是人的審美藝術(shù)，人和機(jī)械、動(dòng)物、自然世界最大的區(qū)別就是人有審美的能力，機(jī)械、動(dòng)物、自然界是人的審美對(duì)象，在審美的過程中人可以展開豐富的想象，在和自然事物的對(duì)象性關(guān)系中確證自我，豐富自我，展現(xiàn)自我。
因此，聲樂技巧，是聲樂表演者的審美經(jīng)驗(yàn)下的技巧，繼承傳統(tǒng)，就是繼承特殊意義藝術(shù)思維下的審美經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)。技巧是主體的技巧，各種聲樂技巧在主體心理上形成明確的技巧形象并受心理感覺支配與自身的客體（各種歌唱器官肌肉）進(jìn)行精細(xì)、微妙的調(diào)整與交流外化為聽覺聲音形式，而這聲音形式要經(jīng)受審美的檢驗(yàn)，聽覺檢驗(yàn)正確再反轉(zhuǎn)到主體本身形成技巧的內(nèi)容，得到主體自身的驗(yàn)證，從而技巧是有效的技巧。反之，是無效的技巧。繼續(xù)接受檢驗(yàn)。由于主體的環(huán)境、性格、心理、生理、天賦等存在著差異，主體的技巧便呈現(xiàn)多樣性和復(fù)雜性。由此，正是以上主體與客體、藝術(shù)思維與科學(xué)思維、不同視角的方法論、主體生理理與心理等矛盾現(xiàn)象，引起學(xué)習(xí)者思維甚至心理感覺的矛盾而迷惘。
2、論文綜述/研究基礎(chǔ)
近幾年來，中國一批優(yōu)秀的歌唱家多次在國際上榮獲各種聲樂類大獎(jiǎng)，女高音歌唱家何慧、男高音歌唱家田浩江等，至今活躍在紐約大都會(huì)的舞臺(tái)上。在國內(nèi)，2014 年 4月，國家大劇院上映了一系列歌劇，《奧涅金》、《茶花女》、《納布科》、《燕子之歌》、《宋慶齡》等歌劇深受觀眾們的喜愛和好評(píng)，這些歌唱家的歌唱水平都已經(jīng)達(dá)到國際水準(zhǔn)，就筆者多年來聲樂的學(xué)習(xí)與實(shí)踐所掌握的關(guān)于聲樂演唱技巧的研究，多見于國內(nèi)各大音樂專業(yè)院校的專業(yè)刊物以及各出版社出版的專家、學(xué)者的論著和國外學(xué)者的譯著。對(duì)專家、學(xué)者以及活躍于表演舞臺(tái)的歌唱家關(guān)于聲樂技巧的見解、意見進(jìn)行了潛心的研究，參考了音樂美學(xué)、聲樂美學(xué)、聲樂心理學(xué)、聲樂機(jī)理學(xué)以及各種歌唱藝術(shù)的相關(guān)資料和書籍，甚至有時(shí)親臨現(xiàn)場(chǎng)聆聽國外、國內(nèi)專家的現(xiàn)場(chǎng)講學(xué)及歌唱家的音樂會(huì)。
從中縷出了一些關(guān)于聲樂演唱技巧的一些心得，為完成本文的撰寫提供理論研究支持。在這里，筆者僅將部分關(guān)于與本文研究相關(guān)的研究資料簡(jiǎn)單歸納和整理。
關(guān)于聲樂技巧國外譯著：《嗓音遺訓(xùn)》，弗?蘭皮爾蒂等著，李維渤譯，主要介紹了蘭皮爾蒂、威廉?莎士比亞、亨利?伍德、卡魯索、泰特拉基尼的歌唱藝術(shù)，更多的是關(guān)于演唱技巧的一些經(jīng)驗(yàn)介紹?！洞蟾璩艺劸康难莩记伞?，杰羅姆?漢涅斯著，黃伯春譯。杰羅姆主要將在當(dāng)時(shí)走紅的來自世界各地的 40 位歌唱家的關(guān)于聲樂技巧的采訪對(duì)話筆錄進(jìn)行了詳盡的陳述?！队?xùn)練歌聲》，〔美〕維克托?亞歷山大?菲爾茲著，李維渤譯，主要對(duì)各種不同專家學(xué)者、教育家、歌唱家的一些關(guān)于聲樂教學(xué)的理論觀點(diǎn)、聲樂演唱的演唱方法進(jìn)行了分門別類的進(jìn)行了介紹?！陡璩?-機(jī)理與技巧》，范納德，主要從生理學(xué)的角度，對(duì)演唱的機(jī)理，歌唱器官的作用以科學(xué)的視角進(jìn)行了分析和闡釋。
國內(nèi)論著：《沈湘聲樂教學(xué)藝術(shù)》、李晉瑋、李晉瑗編著?！陡璩乃囆g(shù)》，薛良著?！堵暩枨蟮?-中國聲樂藝術(shù)的理論與實(shí)踐》，郭克儉著，《中國古代聲樂藝術(shù)》，張曉農(nóng)著，《聲樂譯叢》上海音樂學(xué)院聲樂系編，1980 年第一輯，楊韻琴譯，倪瑞霖專業(yè)?？保豆诺鋺蚯晿氛撝鴧簿帯?，傅西華編，等等關(guān)于介紹國內(nèi)、及國外聲樂演唱的方法和理論。
鑒于國內(nèi)音樂刊物的各種關(guān)于聲樂技巧的論文：《歌唱技巧訓(xùn)練的在認(rèn)識(shí)》，鄧小英，中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 200 年第二期，《如何學(xué)習(xí)和掌握面罩唱法--介紹吉諾貝基的面罩唱法》，楊樹聲，中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2006 年第二期?！墩劧砹_斯女高音歌唱家安娜?奈瑞貝科的歌劇表演風(fēng)格》，吳艷，人民音樂，2010 年總第 568 期，《弱聲練唱在聲樂學(xué)習(xí)中的重要性》，邢延青，中國音樂 2012 年第二期等等。
關(guān)于音樂美學(xué)的論著、論文，《音樂美學(xué)新論》，王次葑牛兌衾置姥難 罰諶笱籩鞅唷！肚楦幸?guī)的美学阔H罰銜諾鵲取
對(duì)相關(guān)的資料進(jìn)行梳理，從聲樂技巧方面，更多的的專家和學(xué)者研究的方法論不盡相同，其主要爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于聲樂技巧的機(jī)理性和經(jīng)驗(yàn)性。從意大利傳統(tǒng)的美聲唱法來看主要以蘭皮爾蒂為代表的經(jīng)驗(yàn)技巧與加西亞為代表的生理機(jī)理技巧的爭(zhēng)論最為突出。從哲學(xué)方法論來說是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論還是藝術(shù)思維下的感性論為基礎(chǔ)的矛盾焦點(diǎn)。由此，總結(jié)、梳理的目的事實(shí)上是為解決聲樂技巧問題體提供有力的理論支持，爭(zhēng)論歸爭(zhēng)論，對(duì)本文來說并不是研究的核心，提出的原因在于為本文提供理論依據(jù)，多年來的演唱學(xué)習(xí)的實(shí)踐，經(jīng)常會(huì)遇到學(xué)習(xí)的困難，往往對(duì)技巧的詞匯難于理解，對(duì)技巧的本質(zhì)、實(shí)踐性還沒有一個(gè)充足的認(rèn)識(shí)，借此通過研究生論文的撰寫，通過查證大量的相關(guān)資料，梳理出自身對(duì)演唱技巧訓(xùn)練的實(shí)際中產(chǎn)生的矛盾進(jìn)行研究，問題的提出不是別具新材，獨(dú)樹一幟?？紤]到矛盾的'概念太過哲學(xué)概念化，如果只將研究的題目立為聲樂技巧訓(xùn)練中的矛盾，重心顯然落在了矛盾上，唯物主義哲學(xué)的概念性太濃，不小心會(huì)落入到概念的堆積中而不能自拔，再者，歌唱的實(shí)踐告誡，太過理性不太適合演唱技巧的把握，直至在閱讀于潤洋先生《音樂美學(xué)文選》中邢維凱教授的《音樂審美經(jīng)驗(yàn)的感性論原理》與于潤洋先生《音樂史論問題研究》中的《音樂形式問題的美學(xué)探討》，不敢說站在了一定的認(rèn)識(shí)高度，但似乎對(duì)聲樂技巧研究的方法論產(chǎn)生了些頓悟，也捋出了一些頭緒，來撰寫此文，可能還不太成熟，但對(duì)于一個(gè)年輕的聲樂學(xué)習(xí)者來說，有了這份激情與執(zhí)著應(yīng)給予的更多的是鼓勵(lì)。從這一視角出發(fā)，以音樂美學(xué)中的審美經(jīng)驗(yàn)的感性理論為研究的方法論，研究聲樂技巧的矛盾，通過網(wǎng)上搜尋，資料整理，翻閱刊物等手段的考察并沒有與本文相同的論文發(fā)表。本文的創(chuàng)新之處在于運(yùn)用音樂美學(xué)感性論、形式論、心理學(xué)等相結(jié)合的論證方法，對(duì)聲樂技巧中的矛盾進(jìn)行探究。
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4、論文提綱
第一部分：序言，分為兩層次：一、論題提出的理論背景，二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
第二部分：聲樂技巧與矛盾的關(guān)系，分為三個(gè)層次，一、聲樂技巧本質(zhì)，二、技巧矛盾本質(zhì)，三、聲樂技巧與技巧矛盾的關(guān)系。
第三部分：是本文論述的核心部分，即聲樂技巧中的矛盾，分為三個(gè)層次進(jìn)行，一、呼吸技巧中的矛盾，二、面罩共鳴技巧中的矛盾，三、聲音轉(zhuǎn)換技巧中的矛盾。
第四部分：分析聲樂技巧中的矛盾在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用。
第五部分：結(jié)語，對(duì)全文進(jìn)行歸納和總結(jié)，力求從聲樂美學(xué)高度進(jìn)行理論升華，得出分析聲樂技巧中的矛盾對(duì)聲樂技巧的提高具有重要意義的核心論點(diǎn)。
5、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究?jī)?nèi)容
本文緊緊圍繞聲樂技巧的矛盾這一核心，采取逐層遞進(jìn)的方式進(jìn)行分析論述，從藝術(shù)思維的角度著手，借助哲學(xué)、音樂美學(xué)、聲樂心理學(xué)、聲樂生理學(xué)相關(guān)知識(shí)，運(yùn)用哲學(xué)思辨與分析的方法與聲樂技巧的實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)技巧蘊(yùn)含的矛盾因素進(jìn)行深入的分析與研究，進(jìn)而揭示矛盾、解決矛盾，以利于提高技巧，藝術(shù)的歌唱。對(duì)相關(guān)的材料采取閱讀圖書、刊物資料，網(wǎng)上搜尋獲取相關(guān)理論知識(shí)，進(jìn)行整理，分析、比較與研究，為本文提供科學(xué)的理論依據(jù)，從而增強(qiáng)本文的理論性、科學(xué)性、實(shí)用性與實(shí)踐性。
6、研究條件和可能存在的問題
自從美聲唱法發(fā)展至今，歌唱家、聲樂教育家、聲樂理論家一直在為聲樂技巧的發(fā)展在不懈的探索著。在聲樂的演唱的實(shí)踐中不斷地在摸索著、總結(jié)著適合于自己的歌唱方法和技巧。因此，聲樂技巧是眾多個(gè)主體體驗(yàn)的技巧，有其自身的規(guī)定性和范疇屬性。
正是在這特殊的聲樂藝術(shù)領(lǐng)域里，技巧本身勢(shì)必以其各種存在形式表現(xiàn)著、呈示著，被主體所感受著、總結(jié)著。其技巧中的矛盾也正是在眾多主體的實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的技巧中的具有哲學(xué)辯證統(tǒng)一意義下的一種存在形式，而這種存在形式由于其主體的多樣性導(dǎo)致的技巧的多樣性從而所呈現(xiàn)的矛盾形式的多樣性。這種多樣性由于受技巧審美性質(zhì)的制約，使得矛盾本身又具有了感性的意義和本質(zhì)。而這一意義和本質(zhì)對(duì)于聲樂技巧中矛盾研究方法論方面具有重要意義。所以筆者在論文的前兩部分著重在方法論的論述中著重了筆墨。
7、預(yù)期的結(jié)果
對(duì)聲樂技巧中的矛盾的探究，不單單是為了矛盾而矛盾，也不是為了技巧而技巧。盡管矛盾賦予哲學(xué)唯物辯證法的獨(dú)立核心本質(zhì)，但在聲樂藝術(shù)領(lǐng)域研究技巧中的矛盾，其本質(zhì)除了具有哲學(xué)唯物辯證法意義以外，更重要的是在聲樂技巧中的矛盾，其性質(zhì)是審美經(jīng)驗(yàn)下，主體技巧的外在聲音表現(xiàn)形式。既有形式的一面又可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化而成為內(nèi)容的一面--技巧。如何將二者有機(jī)的結(jié)合起來，利用藝術(shù)的思維去分析、理解、實(shí)踐矛盾，提高技巧，體驗(yàn)技巧，藝術(shù)的歌唱。正是本文撰寫的意義所在。輟筆于此，對(duì)于論文中相關(guān)的觀點(diǎn)、看法、體會(huì)可能還有許多與專家、學(xué)者不一致的地方。就當(dāng)作為一個(gè)初出茅廬的年輕人，充滿著對(duì)聲樂藝術(shù)追求的激情與渴望。
第三篇：音樂課題開題報(bào)告
一、研究背景及意義
萬物之始，先有。德國當(dāng)代著名的作曲家，兒童音樂教育家奧爾夫奧爾夫更是提出了節(jié)奏第一的口號(hào)。對(duì)于低年級(jí)，通過啟發(fā)和引導(dǎo)，培養(yǎng)他們對(duì)節(jié)奏的創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)造才能，讓他們感受到音樂是美好的，但也不是隨心所欲的，因?yàn)樗幸欢ǖ募s束──節(jié)奏。
節(jié)奏訓(xùn)練是小學(xué)音樂課的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容,小型節(jié)奏器音色豐富、簡(jiǎn)便易學(xué)又易于尋找代用品,是音樂課堂常用的教學(xué)工具,廣泛應(yīng)用于音樂教學(xué)的唱、奏、演、聽、創(chuàng)等音樂實(shí)踐中,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)和合作精神有著積極的促進(jìn)作用。眾所周知，喚起兒童對(duì)音樂的興趣，激發(fā)兒童對(duì)音樂的情感，是培養(yǎng)兒童音樂感覺和情感的金鑰匙，但是許多低年級(jí)學(xué)生欠缺音樂節(jié)奏感，不能操作簡(jiǎn)單的打擊樂，更不能準(zhǔn)確地表達(dá)音樂的節(jié)奏，所以在低年級(jí)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的音樂節(jié)奏感是十分重要的。
為此,我做了節(jié)奏教學(xué)要融入豐富生動(dòng)的音樂內(nèi)容、要符合音樂課教學(xué)內(nèi)容、鼓勵(lì)學(xué)生有明確學(xué)習(xí)目的的創(chuàng)編、教師如何布置任務(wù)與提出要求等方面的探索,嘗試著摸索和運(yùn)用新的節(jié)奏訓(xùn)練的教學(xué)模式與教學(xué)方法,尋求學(xué)生易于接受、樂于接受的節(jié)奏學(xué)習(xí)方式,達(dá)到提高學(xué)生音樂感受力,提升音樂表現(xiàn)力的小學(xué)音樂教學(xué)目的。
二、課題研究的主要內(nèi)容
本次我校課題研究的主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：
(一)、探索小學(xué)音樂課堂教學(xué)中低年級(jí)節(jié)奏教學(xué)的基本原則。
在音樂課堂教學(xué)實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到音樂教學(xué)中節(jié)奏教學(xué)的重要性，準(zhǔn)確的把握好節(jié)奏是小學(xué)音樂教學(xué)中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在音樂教學(xué)中有針對(duì)性的節(jié)奏訓(xùn)練，是節(jié)奏教學(xué)的基本原則。
1、在律動(dòng)中感知節(jié)奏，巧妙設(shè)計(jì)節(jié)奏教學(xué)。
2、在音樂游戲中滲透節(jié)奏訓(xùn)練，巧妙設(shè)計(jì)節(jié)奏教學(xué)。
3、在歌唱欣賞活動(dòng)中貫穿節(jié)奏，巧妙設(shè)計(jì)節(jié)奏教學(xué)。
4、讓節(jié)奏與生活緊密結(jié)合，巧妙設(shè)計(jì)節(jié)奏教學(xué)。
(二)、針對(duì)低年級(jí)音樂教學(xué)構(gòu)建低年級(jí)音樂課堂節(jié)奏教學(xué)資源組件庫。
1、通過多媒體及音樂包看文獻(xiàn)等收集整理有關(guān)音樂課堂節(jié)奏教學(xué)資料，并將其整理為資源包，以便今后教學(xué)使用。
2、利用多媒體資源收集相關(guān)課堂實(shí)錄音像資料，以便在今后的實(shí)際教學(xué)中進(jìn)行參考分析和借鑒。
(三)、發(fā)展出課堂中節(jié)奏教學(xué)實(shí)施框架和方法。
學(xué)習(xí)節(jié)奏不能脫離開實(shí)踐，相反，還在實(shí)踐中加以運(yùn)用。要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，但要最終還是要讓學(xué)生自己去探索、去感知、去表現(xiàn)、去應(yīng)用，以提高他們的學(xué)習(xí)興趣和能力。在教學(xué)實(shí)踐中我發(fā)展出以下四點(diǎn)學(xué)習(xí)方法，并將其作為實(shí)施框架運(yùn)用到音樂課的節(jié)奏教學(xué)中去。
1、專門學(xué)習(xí)基本節(jié)奏以及由幾種基本節(jié)奏組合而成的節(jié)奏小組。
2、在游戲中鞏固基本節(jié)奏以及節(jié)奏組合。
3、在歌曲中學(xué)會(huì)運(yùn)用。
4、在創(chuàng)作中熟練掌握節(jié)奏。
(四)、探索更多樣更有效地教學(xué)模式和方法。
常規(guī)音樂課堂中的節(jié)奏訓(xùn)練比較枯燥，學(xué)生一般不感興趣。如果此時(shí)不注意教學(xué)方法，吸引學(xué)生去聽、去練，那么教學(xué)效果肯定是枯燥無效的，在音樂課堂教學(xué)實(shí)踐中我探索出以下兩點(diǎn)方法。
1、可利用客觀存在的節(jié)奏，建立學(xué)生心理恒拍
節(jié)奏是客觀存在于我們身邊的。如：脈搏、呼吸、日落日出、潮汐、鐘表、火車勻速行駛等都是客觀存在的節(jié)奏。教師可利用這些客觀存在的，就在孩子們身邊的節(jié)奏，讓他們從小就建立一個(gè)心理恒拍。心理衡拍對(duì)于學(xué)生的節(jié)奏感受是非常重要的，相當(dāng)于建立參照物。
2、節(jié)奏朗誦促進(jìn)節(jié)奏訓(xùn)練
奧爾夫在談到他主張的音樂教育方式時(shí)曾說：原本的音樂是什么呢?原本的音樂決不只是單獨(dú)的音樂，它是和動(dòng)作、舞蹈、語言緊密結(jié)合在一起的。語言是人人都具備的能力。每個(gè)人自出生后有兩個(gè)基本的能力是每個(gè)家長都要教的：一是說話。二是學(xué)走路。所以利用說話作為起步的音樂教學(xué)，會(huì)使孩子們感到非常的熟悉、親切、它無需專門的訓(xùn)練和技能技巧的準(zhǔn)備，就可以開始音樂教學(xué)，學(xué)習(xí)中自然減少了心理障礙。這也充分體現(xiàn)了兒童教育的一個(gè)重要的教學(xué)原則：從孩子們熟悉的環(huán)境與事物入手。擇孩子熟悉事物作為節(jié)奏朗誦最佳。例如小動(dòng)物的名字、自己的名字、交通工具、成語等等都非常好。這些可作為節(jié)奏訓(xùn)練的最初階段，讓學(xué)生對(duì)節(jié)奏有最初的概念。
三、課題研究的主要目標(biāo)
本次課題研究的主要目標(biāo)是通過探索節(jié)奏教學(xué)模式和方法在音樂課堂中的有效運(yùn)用，從而培養(yǎng)學(xué)生的節(jié)奏創(chuàng)造能力，節(jié)奏感、音樂感受力，使之都有所提高。
音樂的本質(zhì)在于對(duì)情感的反映。人類通過身體將內(nèi)心情緒轉(zhuǎn)為音樂，這就是音樂的起源。對(duì)音樂的理解與其說它是一種智力的過程，不如說是情感的過程。審美體驗(yàn)。因此，音樂教育首先要通過音樂與身體結(jié)合的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)喚起人的音樂本能，培養(yǎng)學(xué)生的音樂感受力和敏捷的反應(yīng)能力，進(jìn)而獲得體驗(yàn)和表現(xiàn)音樂的能力。同時(shí)通過節(jié)奏運(yùn)動(dòng)的這種教育手段，可以使學(xué)生從小就開始在生理運(yùn)動(dòng)器官和思維之間構(gòu)成一種自由轉(zhuǎn)換和密切聯(lián)系的媒介，以達(dá)到身心的和諧發(fā)展。
(一)、通過節(jié)奏運(yùn)動(dòng)使身心和諧發(fā)展
隨著實(shí)驗(yàn)研究的深入，音樂和身體結(jié)合的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不只屬于音樂學(xué)習(xí)的范疇，它實(shí)際上是把音樂當(dāng)作一種人性化力量，是促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展的必要手段。生命本身就是節(jié)奏，它由連續(xù)不斷的多重組合單位構(gòu)成的一個(gè)不可分割的整體。同樣作為由多種功能的綜合和矛盾共存的個(gè)體，也可以看成是一種節(jié)奏。這種節(jié)奏是誰體節(jié)奏和精神節(jié)奏的統(tǒng)一，是潛意識(shí)的自覺和有意識(shí)的意志被同樣控制著進(jìn)行交替。
(二)、通過節(jié)奏運(yùn)動(dòng)喚起兒童的音樂本能
音樂與身體運(yùn)動(dòng)的結(jié)合訓(xùn)練特別適合于兒童的本能與天性。人無不具有天生的節(jié)奏本能，不過需要加以誘發(fā)和培養(yǎng)，進(jìn)而為音樂所用。但是，孤立的聽覺訓(xùn)練不會(huì)使兒童熱愛和理解音樂。只有從兒童本身所具有的節(jié)奏要素入手，以聽音樂和身體運(yùn)動(dòng)為手段，才能喚起兒童天生的音樂本能。
四、課題研究的特色和創(chuàng)新之處
(1)理論方面：從重構(gòu)的概念出發(fā)，深入探究小學(xué)音樂課堂中節(jié)奏教學(xué)設(shè)計(jì)特性和原則，研究節(jié)奏教學(xué)在低年級(jí)音樂教學(xué)中的不可替代性和重要性，尋求其對(duì)于提高學(xué)生音樂表現(xiàn)力和音樂創(chuàng)造力核心價(jià)值。例：初識(shí)節(jié)奏，可以讓學(xué)生有節(jié)奏的喊名，如兩個(gè)字，三個(gè)字，四個(gè)字，主要運(yùn)用二分音符，四分音符，八分音符。李曉冬(xxx)、近處叫王剛，則用節(jié)奏(xx)、遠(yuǎn)處叫王剛，則用節(jié)奏(xx)。又如歐陽春(xxx)、歐陽雪茹(xxxx)王曉麗等，來提高學(xué)生興趣，讓他們產(chǎn)生創(chuàng)造節(jié)奏的信心。
我們還可以采用節(jié)奏接龍游戲的方法，我唱前半句孩子們唱后半句。學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣非常高，學(xué)生不僅很好的掌握了節(jié)奏，還使學(xué)生在音樂的世界里盡情享受。
(2)實(shí)踐方面：力求積累和開發(fā)可應(yīng)用于目前低年級(jí)音樂課堂教學(xué)中節(jié)奏教學(xué)的有效多樣的教學(xué)方法，以切實(shí)提高低年級(jí)音樂課堂教學(xué)實(shí)效。
奧爾夫說過：讓孩子自己去找，自己去創(chuàng)造音樂，是最重要的。教師需要做的，是引導(dǎo)，但不能只讓學(xué)生進(jìn)行單一的模仿，模仿是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，但是長期的單一模仿只會(huì)產(chǎn)生扼殺學(xué)生創(chuàng)造力與想象力的副作用，使學(xué)生產(chǎn)生盲從的惰性與依賴性。一開始，我在課堂上的創(chuàng)編活動(dòng)中，最容易聽到的是學(xué)生手足無措的聲音老師，應(yīng)該怎么做呀?老師，我不會(huì)做老師，你教教我呀有時(shí)候，這樣的叫喊聲甚至讓創(chuàng)編活動(dòng)無法進(jìn)行，最后還是我在指揮學(xué)生操作。經(jīng)過課后的反思與分析后我發(fā)現(xiàn)，低段小學(xué)生接觸的事物還比較少，尤其是低段的孩子，有些書本上提到的樂器，或者小動(dòng)物是他們從來沒有接觸過的，甚至連見都沒有見過，又如何讓他們展開想象，或者去模仿動(dòng)作或者聲音呢?改變這種現(xiàn)狀的策略是從生活出發(fā)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，尋找原本性的音樂。
有一次，我找到了一個(gè)十分有趣的視頻，在課堂上先給學(xué)生聽，讓學(xué)生猜一猜是什么樂器演奏的，學(xué)生聽到叮叮咚咚的旋律，七嘴八舌的猜了好幾種樂器，猜是鋼琴啦、三角鐵啦、碰鐘啦等等，還有學(xué)生叫不出樂器名字，用手拼命比畫了一番我都搖頭說不是，孩子們急了，那是什么呀?我把視頻打開，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的是一個(gè)街頭藝人用雙手在敲打一口倒扣的鐵鍋?zhàn)?，敲出了清脆好聽的旋律。這口鍋?zhàn)右幌伦訂l(fā)了孩子們的靈感，一個(gè)小男孩馬上從課桌里摸出了自己的不銹鋼飯盒，用勺子開心的敲了起來，其他孩子見狀也紛紛摸出了不少的樂器，調(diào)羹、不銹鋼飯碗、保溫水壺、鉛筆盒、旺仔牛奶罐頓時(shí)教室里響起了一片鍋碗瓢盆交響樂。我給了每個(gè)發(fā)現(xiàn)新樂器的孩子鼓勵(lì)與贊揚(yáng)，并引導(dǎo)他們敲擊節(jié)奏，鼓勵(lì)他們想象聲音像什么?孩子們的思維漸漸開闊起來。書本、桌子、筆、玻璃窗都漸漸成為他們創(chuàng)編各種音響(如刮風(fēng)下雨)的樂器。
奧爾夫教學(xué)法要求每一節(jié)課都是游戲。當(dāng)然，這里所說的游戲并不是單純地玩，而是有明確的目的性的。在音樂課堂里所進(jìn)行的游戲都是具有音樂性的，是和音樂知識(shí)有機(jī)地結(jié)合在一起的。只有這樣，游戲才能成為音樂課堂中有效的教學(xué)手段與方式。游戲的設(shè)計(jì)在課堂教學(xué)中顯得至關(guān)重要。
例如，小學(xué)二年級(jí)《可愛的動(dòng)物》這一單元有一個(gè)了解二分音符、四分音符與八分音符時(shí)值的音樂知識(shí)，教材上有三只袋鼠摘果子的圖片，并提出問題，每只袋鼠的口袋里分別可以裝幾個(gè)果子?這個(gè)內(nèi)容就可以設(shè)計(jì)成多種節(jié)奏游戲，可以讓學(xué)生扮演小袋鼠用腳蹦跳來練習(xí)節(jié)奏，也可以讓學(xué)生用打擊樂器敲出蘋果上的節(jié)奏來摘蘋果，還可以讓學(xué)生將摘到的蘋果按規(guī)律排列起來組成節(jié)奏，選擇不同的打擊樂器進(jìn)行演奏。我在這里先將學(xué)生摘到的二分音符的蘋果擺在第一行，四分音符擺在第二行，八分音符擺在第三行，讓學(xué)生選擇打擊樂器有對(duì)比地進(jìn)行觀察與練習(xí)后，學(xué)生立刻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)二分音符敲1下的相同時(shí)間里，四分音符需要敲2下，八分音符則需要敲4下，從而了解一個(gè)二分音符=兩個(gè)四分音符=四個(gè)八分音符，這三種音符之間的時(shí)值關(guān)系。之后，我又讓學(xué)生按這個(gè)時(shí)值關(guān)系來擺放蘋果組成了一條簡(jiǎn)單的二拍子的伴奏節(jié)奏，讓學(xué)生邊演唱歌曲小袋鼠邊用打擊樂器做伴奏。學(xué)生個(gè)個(gè)玩得不亦樂乎。
游戲是最能調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣的方式之一，游戲的內(nèi)容與形式可以是多種多樣的，但必須根據(jù)教學(xué)的目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際情況來進(jìn)行設(shè)計(jì)，必須帶有一定的目的性，音樂性，知識(shí)性。讓學(xué)生游戲中相互團(tuán)結(jié)協(xié)作，在游戲中不知不覺地學(xué)習(xí)音樂。學(xué)生越是感覺到心情愉悅，越是不清楚教師的目標(biāo)，卻越能在行為表現(xiàn)中處處達(dá)到了教師的目標(biāo)，這就是教師的成功之處了。也是我一直以來最欣慰的教學(xué)方法。
五、課題研究對(duì)象
小學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生。
六、研究方法
1、文獻(xiàn)資料法：
查閱相關(guān)資料，參考或直接應(yīng)用成果進(jìn)行分析，尋求理論和實(shí)踐創(chuàng)新。分類閱讀有關(guān)文獻(xiàn)(包括文字、圖形、符號(hào)、聲頻、視頻等具有一定歷史價(jià)值、理論價(jià)值和資料價(jià)值的材料)，得出一般性結(jié)論或者發(fā)現(xiàn)問題，尋找新的思路。文獻(xiàn)按內(nèi)容性質(zhì)分，有零次文獻(xiàn)、一次文獻(xiàn)、二次文獻(xiàn)和三次文獻(xiàn)。零次文獻(xiàn)是未經(jīng)發(fā)表和有意識(shí)處理的最原始的資料。一次文獻(xiàn)指直接記錄事件經(jīng)過、研究成果、新知識(shí)、新技術(shù)的專著、論文、調(diào)查報(bào)告等文獻(xiàn)。二次文獻(xiàn)是指對(duì)一次文獻(xiàn)進(jìn)行加工整理，包括著錄其文獻(xiàn)特征、摘錄其內(nèi)容要點(diǎn)，并按照一定方法編排成系統(tǒng)的便于查找的文獻(xiàn)。三次文獻(xiàn)是指工具書和在二次文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，又對(duì)眾多一次文獻(xiàn)的綜合研究結(jié)果。
2、調(diào)查法：
在課題實(shí)施階段，通過調(diào)查，把握學(xué)生學(xué)情，并根據(jù)結(jié)果及時(shí)調(diào)整研究方法。分析事實(shí)情況，得出結(jié)論，證實(shí)某種問題，以便改進(jìn)工作(包括改進(jìn)研究方法)或形成新的研究課題。包括問卷調(diào)查、訪問調(diào)查等。了解事實(shí)情況、分析情況、認(rèn)真研究，得出結(jié)論，尋找解決辦法或進(jìn)一步研究的方案。
3、行動(dòng)研究法：
通過對(duì)學(xué)生課堂生活化教學(xué)狀況的分析和研究，制定出生活化教學(xué)的具體時(shí)間，開展實(shí)踐與研究。
4、案例研究法：通過對(duì)學(xué)生實(shí)踐中遇到的困惑進(jìn)行記錄、分析和研究，尋求解決及改進(jìn)的方法。其中包括模仿節(jié)奏、敲打節(jié)奏、說讀節(jié)奏、創(chuàng)編節(jié)奏。
5、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：
課題實(shí)施過程中，根據(jù)研究重點(diǎn)總結(jié)得失。這是教師可以常用的方法。教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法是根據(jù)教育實(shí)踐所提供的事實(shí)，分析概括教育現(xiàn)象，挖掘現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料，并使之上升到教育理論的高度，以便更好地指導(dǎo)新的教育實(shí)踐活動(dòng)的一種教育科學(xué)研究方法。關(guān)鍵是要能夠從透過現(xiàn)象看本質(zhì)，找出實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的規(guī)律。從而更好地更加理性地改進(jìn)自己的教學(xué)。進(jìn)行教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)要遵循以下基本要求：
1.要注意經(jīng)驗(yàn)的先進(jìn)性(觀念必須更新)
2.要全面考察總結(jié)的對(duì)象，充分占有原始的事實(shí)材料。且做到有點(diǎn)有面，點(diǎn)、面結(jié)合，防止以偏概全的片面性。
3.要以教育實(shí)踐活動(dòng)為依據(jù)，不能憑空想當(dāng)然，那是毫無價(jià)值的。
4.要善于進(jìn)行理論分析
當(dāng)然，教育科研的方法不只是上述這些，以上方法是一般教師都可以方便使用的方法。所以，我們采用了這些方法。
七、研究實(shí)施步驟
第一階段：20xx年3月
1、根據(jù)教學(xué)實(shí)際，確定研究課題。
2、完成課題方案，制訂研究計(jì)劃書。
第二階段：20xx年3月20xx年4月
1、確定課題研究的方法。
2、搜集整理，撰寫開題報(bào)告，進(jìn)行專家論證。
第三階段：20xx年4月20xx年5月
1、繼續(xù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行節(jié)奏感的培養(yǎng)指導(dǎo)。
2、對(duì)低年級(jí)學(xué)生節(jié)奏感的掌握情況進(jìn)行測(cè)試和統(tǒng)計(jì)。
3、整理調(diào)查內(nèi)容，統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果。
第四階段：20xx年5月
1、進(jìn)行前期、中期、后期測(cè)評(píng)以及實(shí)施參與研究具體做法。
2、從課堂中發(fā)現(xiàn)缺乏節(jié)奏感的學(xué)生，分析問題存在的原因，用確定的研究方法，進(jìn)行個(gè)體教育償試，深入研究，反復(fù)實(shí)踐，找到最有效的方法，用此方法進(jìn)行大面積訓(xùn)練，達(dá)到最終目標(biāo)?？偨Y(jié)前三個(gè)階段實(shí)驗(yàn)成果，并撰寫研究報(bào)告。
3、結(jié)題，提交研究結(jié)題報(bào)告。
八、課題研究的預(yù)期成果
通過音樂節(jié)奏感的培養(yǎng)，讓節(jié)奏與生活溝通起來，激發(fā)孩子對(duì)音樂節(jié)奏活動(dòng)的興趣，為孩子營造廣闊的音樂節(jié)奏空間，培養(yǎng)學(xué)生的音樂感受能力、音樂記憶能力、音樂領(lǐng)悟能力、音樂審美能力、唱歌能力、欣賞能力、音樂表達(dá)能力，孩子有了這些能力，就能主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)音樂，從中體驗(yàn)快樂，從而對(duì)節(jié)奏有更細(xì)致、全面、深刻的理解。使音樂課真正起到給孩子們以快樂，給孩子們色彩的藝術(shù)課。
