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第一篇：社會實踐報告

第一次參加社會實踐，我明白大學生社會實踐是引導我們學生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式；是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道；是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務社會的思想的有效途徑。透過參加社會實踐活動，有助于我們在校中學生更新觀念，吸收新的思想與知識。這次的社會實踐，本來是準備和同學一起去外打工補貼生活，減輕家里負擔和鍛煉自己的實際動手潛力。之后自己認真想想，就應做一些對自己有用的事情。然后，經(jīng)得了家里同意，經(jīng)過叔叔的介紹，我來到了一家建筑公司開始了這次實習。

近一個月的社會實踐，一晃而過，卻讓我從中領悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。社會實踐加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了我們青年學生的成材之路與肩負的歷史使命。社會才是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎。我在實踐中得到許多的感悟！

打工的日子，有喜有憂，有歡樂，也有苦累，也許這就是打工生活的全部吧。我不明白多少打工的人有過這種感覺，但總的來說，這次的打工生活是我人生中邁向社會的重要一步，是值得回憶的。此刻想來，十幾天的打工生活，我收獲還是蠻大的。我所學到的生活的道理是我在學校里無法體會的，這也算是我的一分財富吧。

時光飛逝，轉(zhuǎn)眼間告別了暑假，回到了學校?；貞浳业氖罴俅蚬ど?，點點滴滴仍然歷歷在目，我想那為期十幾天的打工經(jīng)歷是我人生中的一筆寶貴財富。在我的打工生活中，我也明白了很多：我也從工作中學習到了人際交往和待人處事的技巧。在人與人的交往中，我能看到自身的價值。

在這次實踐中，讓我很有感觸的一點就人際交往方面，大家都明白社會上人際交往十分復雜，但是具體多么復雜，我想也很難說清楚，只有經(jīng)歷了才能了解。才能有深刻的感受，大家為了工作走到一起，每一個人都有自己的思想和個性，要跟他（她）們處理好關系得需要許多技巧，就看你怎樣把握了。我想說的一點就是，在交際中，既然我們不能改變一些東西，那我們就學著適應它。如果還不行，那就改變一下適應它的方法。讓我在這次社會實踐中掌握了很多東西，最重要的就是使我在待人接物、如何處理好人際關系這方面有了很大的進步。同時在這次實踐中使我深深體會到我們務必在工作中勤于動手慢慢琢磨，不斷學習不斷積累。遇到不懂的地方，自己先想方設法解決，實在不行能夠虛心請教他人，而沒有自學潛力的人遲早要被企業(yè)和社會所淘汰。

大學是一個小社會，步入大學就等于步入半個社會。我們不再是象牙塔里不能受風吹雨打的花朵，透過社會實踐的磨練，我們深深地認識到社會實踐是一筆財富。社會是一所更能鍛煉人的綜合性大學，只有正確的引導我們深入社會，了解社會，服務于社會，投身到社會實踐中去，才能使我們發(fā)現(xiàn)自身的不足，為今后走出校門，踏進社會創(chuàng)造良好的條件；才能使我們學有所用，在實踐中成才，在服務中成長，并有效的為社會服務，體現(xiàn)大學生的自身價值。堅持社會實踐與專業(yè)特點相結(jié)合，為地方經(jīng)濟的發(fā)展貢獻力量為社會創(chuàng)造了新的財富。

沒有實踐，就沒有發(fā)言權(quán)，只有親身經(jīng)歷過才有那種超乎平常的感覺。今年的自己的社會實踐和去年有所不同。其實學校要求我們參加用心暑期社會，無非是想讓我們提早接觸社會，了解社會，這樣才不會在真正走向社會的時候找不到生活的重心。于是我才想真正接觸社會，品嘗社會的酸甜苦辣。于是帶著好奇，忐忑的情緒，懷著重新學習的目的進入了這所名叫江西明正建筑工程咨詢事務所。

很多在學校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在校讀書；而已在社會的人都寧愿回校讀書。我們上學，學習先進的科學知識，為的都是將來走進社會，獻出自己的一份力量，我們就應在這天努力掌握專業(yè)知識，明天才能更好地為社會服務。實踐：就是把我們在學校所學的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學不實踐，那么所學的就等于零。理論就應與實踐相結(jié)合。另一方面，實踐可為以后找工作打基礎。透過這段時間的實習，學到一些在學校里學不到的東西。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學的東西自然就不一樣了。要學會從實踐中學習，從學習中實踐。而且在中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟日趨變化，每一天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學到的知識可能在這天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。

在工地里，別人一眼就能認出我是一名正在讀書的學生，我問他們?yōu)槭裁?，他們總說從我的臉上就能看出來，呵呵，也許沒有經(jīng)歷過社會的人都有我這種不知名遭遇吧！我并沒有因為我在他們面前沒有經(jīng)驗而退后，我相信我也能做的像他們一樣好。每一天六點鐘―十一點再從下午的三點―晚上八點，雖然時間長了點，但熱情而年輕的我并沒有絲毫的感到過累，我覺得這是一種激勵，明白了人生，感悟了生活，接簇了社會，了解了未來。

在學校里有老師分配說這天做些什么，明天做些什么，但在那里，不必須有人會告訴你這些，你務必自覺地去做，而且要盡自已的努力做到最好，一件工作的效率就會得到別人不同的評價。在學校，只有學習的氛圍，畢竟學校是學習的場所，每一個學生都在為取得更高的成績而努力。而那里是工作的場所，每個人都會為了獲得更多的報酬而努力，無論是學習還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學習別人先進的地方，也要不斷學習別人怎樣做人，以提高自已的潛力！記得老師以前說過大學是一個小社會，但我總覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠，盡管是大學高校，學生還終歸持續(xù)著學生的身份。而走進企業(yè)，接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等，關系復雜，但我得去應對我從未應對過的一切。在實際工作中，可能會遇到書本上沒學到的，又可能是書本上的知識一點都用不上的狀況?；蛟S工作中運用到的只是很簡單的問題，只要套公式似的就能完成一項任務。有時候我會埋怨，實際操作這么簡單，但為什么書本上的知識讓人學得這么吃力呢？這是社會與學校脫軌了嗎？也許老師是正確的，雖然大學生生活不像踏入社會，但是總算是社會的一個部分，這是不可否認的事實。

我們也要感謝老師孜孜不倦地教導，有些問題有了課堂上地認真消化，有平時作業(yè)作補充，才能比一部人具有更高的起點，才有更多的知識層面去應付各種工作上的問題，作為一名新世紀的大學生，就應懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發(fā)生的各方面的事情，這就意味著大學生要注意到社會實踐，社會實踐必不可少。畢竟，兩年之后，我已經(jīng)不再是一名大學生，是社會中的一分子，要與社會交流，為社會做貢獻。只懂得紙上談兵是遠遠不及的，以后的人生旅途是漫長的，為了鍛煉自己成為一名合格的、對社會有用的人才，很多在學校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在校讀書；而已在社會的人都寧愿回校讀書。我們上學，學習先進的科學知識，為的都是將來走進社會，獻出自己的一份力量，我們就應在這天努力掌握專業(yè)知識，明天才能更好地為社會服務。

一切認識都來源于實踐。實踐是認識的來源說明了親身實踐的必要性和重要性，但是并不排斥學習間接經(jīng)驗的必要性。實踐的發(fā)展不斷促進人類認識潛力的發(fā)展。實踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認識潛力也就不斷地改善和提高！馬克思主義哲學強調(diào)實踐對認識的決定作用，認識對實踐具有巨大的反作用。認識對實踐的反作用主要表此刻認識和理論對實踐具有指導作用。認識在實踐的基礎上產(chǎn)生，但是認識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，能夠?qū)嵺`進行指導。

實踐，就是把我們在學校所學的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學不實踐，那么所學的就等零。理論就應與實踐相結(jié)合。另一方面，實踐可為以后找工作打基礎。透過這段時間的實習，學到一些在學校里學不到的東西。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學的東西自然就不一樣了。要學會從實踐中學習，從學習中實踐。我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。

第二篇：歷史實踐報告

望歷史 思現(xiàn)在 展未來

今天去了盧溝橋和抗日戰(zhàn)爭紀念館參觀，開始我們幾個還嘻嘻哈哈，到了盧溝橋和抗日戰(zhàn)爭紀念館之后，卻不再這么輕松了。我們參觀了全部，從日軍妄圖侵襲東北三省與內(nèi)蒙，進而侵占整個中國開始，到東北淪陷，到全國抗戰(zhàn)爆發(fā)，到國共合作，再到抗戰(zhàn)勝利。我們好像身處當時的時局一樣，感國人之所感，痛國人之所痛，悲國人之所悲。

中華人民戰(zhàn)爭的導火索是發(fā)生在1937年7月7日，駐華日軍在盧溝橋附近演習時，借口一名士兵“失蹤”，要求進入宛平縣城搜查。其無理要求遭到中國守軍嚴詞拒絕，日軍遂悍然向中國守軍開槍射擊，炮轟宛平城，制造了震驚中外的“七七事變”，又稱“盧溝橋事變”。這是日本軍國主義蓄謀已久的戰(zhàn)爭，標志著日本全面侵華戰(zhàn)爭的開始。此后，日本軍國主義侵占我華北大片領土，把侵略的魔爪伸向了中國內(nèi)陸腹地。中華民族陷入了空前的災難之中，亡國滅種的危險迫在眉睫。七七事變標志著日軍發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。

一寸河山一寸血。歷史永遠銘記1937年7月7日的那個晚上，日本開始發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，槍聲喚醒了中華民族百年的沉睡。76年前，日軍炮轟宛平城和盧溝橋，發(fā)動了對中國的全面侵華戰(zhàn)爭。7月7日的槍聲宣告了全民族抗戰(zhàn)的開始。這一天投下長達八年的暗夜，遮覆了3500多萬同胞的尸首；這一天印刻著一個民族心靈上難以愈合的傷痛；這一天記錄著中國人的難以忘卻的仇恨和恥辱。最大的仇恨是日軍的暴行。

抗日戰(zhàn)爭紀念館就記錄了這一切。它揭露日軍暴行的部分與寧死不屈的抗日烈士們。在說明日軍在華暴行方面，有一張地圖讓人印象深刻。這張地圖上很多地方標著小的墳墓標志，墳頭最小的是日軍殺害的中國人少于100人的地區(qū)，然后是大于100人的地區(qū)，墳頭最大的是日軍殺害的中國人大于1000人的地區(qū)。整個東北跟華北地區(qū)密密麻麻的大小墳墓，加上南京大屠殺的大墳墓，讓人不禁憤慨。而許多襁褓中嬰兒的尸體照片，許多千人坑、萬人坑的照片，被解救出的大著肚子的慰安婦照片，當然，還包括臭名昭著的日本731部隊所做的一系列殘忍的實驗讓人覺得侵華日軍的罪行真的是令人發(fā)指。但當我們看到日軍一系列罪行的時候不禁想要問，為什么沒有反抗？一個日本鬼子可以殺100個中國人而沒受到中國人的一絲傷害，我們在譴責日軍沒有人性的同時，是不是應該也要反思我們自己被那顆被奴役慣了，只想逃避，只想偷生茍安的心呢？寧死不屈的烈士們給了我們非常好的榜樣，楊靖宇，在彈盡糧絕的時候，只身與敵人周旋了五個晝夜，慷慨就義之后，日軍剖開他的肚子，發(fā)現(xiàn)他竟然以樹皮、草根、軍大衣中的棉花為食，殘暴的侵略這也不禁震驚了。但楊靖宇究竟怎么死的呢，其根本原因竟然是有人向日當局報信，而這個人竟然是我們自己人，是一個中國人。這樣的敗類的存在加上大部分人的茍且偷生、得過且過的心態(tài)，就造成了我們被區(qū)區(qū)一個彈丸小國侵略的可能，也導致了抗戰(zhàn)勝利遲遲不能到來。

“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長城！”，如果所有的中國人都是逆來順受，害怕槍打出頭鳥，持一種能晚死一

會兒是一會兒的心態(tài)，恐怕現(xiàn)在就已經(jīng)沒有了中國。是革命先輩們教育了我們，不想被壓迫，就要有反抗，不想做奴隸，就要站起來！終于我們站起來了，抗日戰(zhàn)爭勝利了。

抗日戰(zhàn)爭勝利了，中國共產(chǎn)黨、中國軍隊、中國人民在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的強烈的民族自豪感和愛國熱情令世界贊頌?？谷諔?zhàn)爭無疑使中國受了難以計量的破壞，八年的炮火對本來就貧窮落后的中國造成了難以想象的損失。但是，這場戰(zhàn)爭使中國人民的民族精神得到了充分的提煉，百年受辱的中國人民終于從團結(jié)合作、齊心協(xié)力的抗戰(zhàn)中，看到了中華民族不可戰(zhàn)勝的力量所在，正是這種可貴的民族精神。中國何以取得抗戰(zhàn)的勝利，兩個不可忽視的通則就是團結(jié)協(xié)作和堅持必勝的信念。

團結(jié)才能生力量，合作才能出智慧。在抗日戰(zhàn)爭中中國共產(chǎn)黨將維護團結(jié)合作視為關乎民族利益的最重要的工作。許多事實表明，團結(jié)合作在抗日戰(zhàn)爭期間始終受到各種挑戰(zhàn)。從統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部來說，國共摩擦不斷，政治糾紛和軍事沖突常有發(fā)生。從外部環(huán)境來看，日本帝國主義的分裂破壞、親日派和漢奸的引誘唆使、投降主義的思想影響，都是對抗日戰(zhàn)爭過程中中華民族團結(jié)合作的挑釁。從抗日戰(zhàn)爭的歷史實踐看，帝國主義和一切敵對勢力，害怕的就是中華民族的精神團結(jié)。精神團結(jié)是中華民族力量和智慧的可靠保障。

堅定必勝信念在抗戰(zhàn)中也起到至關重要的作用。當日本氣勢洶洶，以“閃電戰(zhàn)”的方式侵入我國領土時，各種混亂的思想、立場、觀點和信念等方面的問題紛紛暴露出來。比較典型的傾向有兩種，其一是

毫無根據(jù)的樂觀傾向，即“速勝論”；其二是亡國的悲觀論調(diào)，即中國“必亡論”。前者使人產(chǎn)生輕敵思想，后者易使人產(chǎn)生妥協(xié)傾向。如果任其蔓延和發(fā)展，就會解除人們的精神武裝，使戰(zhàn)爭遭受失敗。為此，毛澤東寫下了著名的《論持久戰(zhàn)》。毛澤東從分析抗日戰(zhàn)爭雙方特點入手論證了抗日戰(zhàn)爭是持久的，預見到日本帝國主義必然遭到最后的失敗，最后勝利必定屬于中國。這一必勝信念在中國軍民心中扎下了深根，伴隨著抗戰(zhàn)中每一個前進的腳步不斷擊潰敵人。他統(tǒng)一了全黨和全國革命人民的思想，增強了人民對抗日戰(zhàn)爭必勝的信心，為抗日戰(zhàn)爭的勝利提供了重要的思想條件和力量保證。

然而，中國人民抗日戰(zhàn)爭的結(jié)束留給我們的不僅是高興和欣喜，更多的則是教訓和經(jīng)驗。

首先，我們要認識到中國共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭中之所以屢屢受挫、難以控制局面，是因為其沒有爭取到革命的領導權(quán)，只能屢次遷就國民黨，致使戰(zhàn)爭中共產(chǎn)黨軍隊傷亡慘重。第二，要認識到切實組建和落實抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是十分必要且重要的。它關系 到中國抗戰(zhàn)力量能不能結(jié)合起來，以最強的實力給與侵略者以反擊。然而，國民黨的獨斷和唯我意識是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線屢遭破壞，使中國軍民飽受戰(zhàn)爭折磨，在很大程度上阻礙了抗戰(zhàn)勝利的早日實現(xiàn)。第三，要注重抗戰(zhàn)是整個中華民族的抗戰(zhàn)，必須全面的聯(lián)合和發(fā)動一切可聯(lián)合的力量投入到保家衛(wèi)國的斗爭中來，充分發(fā)揮人民的力量，給予侵略者以沉重的打擊。第四，要積極的借助和利用國際反法西斯同盟的幫助，大力爭取國際援助，盡量孤立日本，加速抗戰(zhàn)勝利的進程。

抗日戰(zhàn)爭結(jié)束至今已六十余年，但留給我們的啟示卻依舊深遠。中華民族源流長的愛國主義精神，在抗日戰(zhàn)爭中顯示出了巨大的凝聚力和感召力。“抗日救亡”、“不作亡國奴”的共同心聲，曾經(jīng)把千千萬萬的民眾動員和組織起來，結(jié)成各階級、各階層、各黨派最廣泛的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，激勵著全體中國人民同仇敵愾，共赴國難，同日本侵略者展開不屈不撓、氣吞山河的偉大斗爭?？谷諔?zhàn)爭勝利的實踐證明，中華民族具有同自己敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。愛國主義是中華民族自存自立、奮發(fā)進取、興盛發(fā)達的永恒的歷史主旋律?？箲?zhàn)精神是愛國主義精神的重要組成部分，弘揚抗戰(zhàn)精神就是弘揚愛國主義精神，是新時期愛國主義的精神的具體體現(xiàn)。作為大學生的我們是國家未來的希望，我們的能力決定國家未來的能力，為了讓中國不在挨打，讓中國立于世界之林，我們得發(fā)揚愛國主義精神，為推動中國的發(fā)展，實現(xiàn)中國的偉大復興，共筑中國夢獻出自己的一份力量。

第三篇：歷史社會實踐報告

歷史系學生的專業(yè)性比較強，因此社會實踐的對象也比較窄，下面就是小編為您收集整理的歷史社會實踐報告的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

篇一：歷史系學生孝婦冢社會實踐報告

作為一名歷史系的學生，本應該對自己家鄉(xiāng)的歷史故事了如指掌，如數(shù)家珍，但一時不知道從何處入手去整理，所以對這也模糊不清，心里不免有些慚愧。系里讓寫一份關于家鄉(xiāng)傳說的社會調(diào)查。我想這正是一個入手點。我對我們**的神話傳說比較熟悉的應該算是**孝婦的來歷。

先介紹一下孝婦冢的概況：

**孝婦冢坐落在縣城駐地，東1公里外，路南50米，東距孫葛村500米，西距東外環(huán)30米，冢高60米，周長80米，墓前有石碑兩塊，一塊為康熙三十四{公元1695年}立，一塊為光緒三十年{公元1904年}立，解放解放前有墓地近六畝，冢前設石桌，石瓶，石香爐等，祭祀器物，周圍植松柏，郁郁蔥蔥，莊嚴肅穆，1978年，被公布為縣級重點文物保護單位。

據(jù)傳，該墓葬為孝婦死后同其婆母的合葬，在當?shù)孛耖g有很多傳說，隨著時間的流逝，孝婦的事跡演變成在東海孝婦家的故事。

由于年代久遠，故事發(fā)生的具體年代已不可知，有關人物的具體情況也無法考證，只是聽村間從住的老人口述。當然，在情節(jié)上有些出入，略整理一下，內(nèi)容基本完整。

很久很久以前，**不是縣城而是被稱為郯地，屬東?？ぃ捎诒鸟R亂，征役頻繁，在**這個地方住的人戶并不多，當時，大多數(shù)的男子都被征去服役去了，長期征戰(zhàn)沙場。

有戶人家，夫妻新婚不久，丈夫就被征調(diào)走了，孝婦十分孝順，在家與婆婆相依為命，等待丈夫的歸來。戰(zhàn)亂的頻繁與無情，使百姓苦不堪言，度日如年，對于孝婦來說，生活雖然艱苦了些，但丈夫的歸期讓她對生活仍抱有很大的希望。

真是福無雙至，禍不單行。孝婦的丈夫戰(zhàn)死在沙場上。這樣一來，婆媳倆的生活如同大海中失去了航向的航船，本來看到了燈光微弱的導航燈，突然間導航燈滅了，他決定從痛苦中走出來，決定和婆婆一起渡過難關。他比以前更加上心照顧自己的婆婆了。簡直是無微不至，一日三餐雖是粗茶淡飯，但從未怠慢過;冬天，睡覺之前先上床把被子焐暖和一些再婆婆睡覺。在鄰居看來，親生女照顧也不過如此。

婆婆見自己的兒子已經(jīng)不在了，孝婦還如此的照顧，心里在感到欣慰的同時也感到有些愧疚，孝婦還這么年輕，啥時候才是個頭呢

？她不想拖累孝婦；總想早點兒了斷了自己，遠離這吃了上頓沒下頓，兵荒馬亂的日子，可孝婦的孝心有讓她這么感動的不舍得撇下孝婦一個人孤苦無依。她們每天都在挨日子。

漫漫長冬過去了，生機勃勃的春天到來了，大地萬物復蘇，人們對生活有了些新的希望。最起碼新生長的野菜可以讓人們緩解一下饑餓的威脅。一天孝婦挖來一種名叫豆瓣菜的野菜，打算讓婆婆嘗嘗鮮，可是翻遍了家里，除了小壇子底下的一點兒油根兒，連一滴炒菜的油都找不到了，無奈的孝婦只好用鹽水煮給婆婆吃?？粗⒃谕肜锏囊安烁砂桶偷模瑳]點兒油氣兒，他突然想到了香油根兒，她就用菜湯倒進菜壇子里晃了幾下，又倒進婆婆的碗里，自己卻舍不得倒一點兒，婆婆吃碗里的菜好吃，讓孝婦也到一些香油在碗里吃，孝婦見婆婆吃的高興，就形式的到來一下，也“高興”地吃起來，她吃的的菜里哪有香油啊，野菜的調(diào)料是她的淚水呀。她邊吃邊掉淚，為婆婆的苦命而傷心，可是婆婆的第二碗野菜還沒吃完就倒在了桌前，當孝婦趕緊扶起婆婆的時候，婆婆口吐白沫，停止了呼吸。

當時有個當郡決曹的于公受理了這個案件，但當郡的太守卻判殺了孝婦，到行刑場后，孝婦說：“如果有罪，死而無冤，紅血當流下，如果無罪，死而有冤，白血當逆流，東?？ご蠛等?。”行刑是，一腔白血直沖云天，流淌成河。郯西南，匯成一大片汪洋，被稱為白血汪。白血汪面積至今達到幾十畝，緊靠汪邊的村莊叫白血汪，到上世紀五十年代那里更名為白溪汪，直至今日。

恰好，東?？ぴ谛D死后，連旱三年。新太守上任后，于公主動向他陳述了孝婦的冤案，并說明大旱是屈殺孝婦造成的。太守為孝婦昭雪，并將孝婦與其婆婆合葬。

藝術(shù)高于現(xiàn)實，但卻又源于現(xiàn)實。據(jù)說，元代著名的大戲曲家關漢卿所編的戲曲《竇娥冤》就取材于此。

故事傳來，讓然很感動，但還是有一個問題讓我百思不得其解，那孝婦的婆婆是為什么死的呢？通過問了別人才知道，孝婦所挖的那種名叫豆瓣菜的野菜里含有一種色素，這種色素和香油在一起加熱會產(chǎn)生化學反應，生成一種毒素，毒素強烈，所以孝婦的婆婆是吃了拌有香油的豆瓣中毒而死。孝婦本以為給婆婆菜里加點香油會更好吃，或者更有營養(yǎng)，可她并不知道會發(fā)生這樣的事。這種解釋是否科學，希望搞化學的同學來證實一下，可孝婦的事跡，確實催人淚下，值得我們學習。

孝乃中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，希望能夠代代傳承下去，并發(fā)揚光大。

有關馬陵山的傳說

和祖國其他名山相比，我們臨沂的馬陵山不能稱之為山，只能算個丘陵，它級別雖不高，也不容你小覷。它雖無泰山的巍峨，但也不缺乏山應該有的厚重：雖無黃山的云海翻騰，卻不乏神秘的朦朧，更讓你好奇的就是馬陵山的來歷還有一個神奇的傳說。

據(jù)說，一天，一群神馬從沂蒙山區(qū)馱著各種珍奇異寶，欲奔馳南下。天神關羽，為阻止珍寶外流，便將領頭的馬擒住。神馬們?nèi)厚R無首，就亂成一團，狂跳不停，背上的寶物就散落一地，變成寶藏，關公抓住馬頭不放，坐在狂跳的馬群背上，屁股坐出三個尖來，就是三臺山，左腳踏出的深坑就是石唐湖，右腳踏出的深坑就是駱馬湖，這變形成綿延起伏的馬陵山。

篇二：歷史系學生桑園村社會實踐報告

我家住在章丘市相公莊鎮(zhèn)桑園村，桑園得名于原來本村的兩個桑樹園。相傳，一處在今天村頭十字路口以西，另一處位于今桑園橋以東，在本村還未被命名為桑園村以前，附近居民在提到這個村子時，總是因村內(nèi)有兩個桑樹園而稱為桑園，所以，現(xiàn)在就延用這一稱呼，稱桑園村。

桑園村現(xiàn)在人丁興旺，但相傳，桑園村村民的祖先應為河北省棗強

縣人。明朝末年，由于戰(zhàn)亂饑荒，造成山東境內(nèi)人丁稀少，明朝開國皇帝朱元璋為了發(fā)展生產(chǎn)，平衡地區(qū)經(jīng)濟，恢復山東昔日的雄厚，下令移民。桑園村村民的祖先就是在這個時候移民過來，并世代居住再這里，努力生產(chǎn)，繁衍后代。翟武，劉海是本村的兩大祖先，故翟姓和劉姓是本村最大的兩個姓氏。其中，劉海的后代劉勝+（名字叫什么記不清了）有六個兒子，后演變?yōu)樯@村劉氏家族的六大份子。大份子叫一和尚，二份子叫二道士，三份子叫三僧子，四份子叫四梅子，五份子叫五巴掌，六份子叫六槌子。六大份子的后代演變成現(xiàn)在的沛振家聲，恩榮玉慶八大輩分，一直相沿至今。

桑園村原來有一座山，叫荊山。據(jù)本村老人回憶，荊山實際為一個土堆。傳說，荊山上有 一個

金牛，因此，這座山被本村居民視為吉祥物。解放后，成立的農(nóng)村合作社就以荊山命名。可見，荊山在本村居民眼中的分量是很重的。

雖然，荊山的傳說讓它在村民心中有很重的分量，但并不能稱得上是一種信仰，實際上桑園村的村民是有自己的信仰的。那就是對槐爺?shù)某绨??；睜斒菍Υ鍍?nèi)一棵老槐樹的尊稱。這棵樹年代久遠，但具體年代沒人知道，有人說可能是唐朝，稱唐槐，但這種說法并不可靠。也有種說法是清朝，但也是不可靠的。它直徑約兩米，高二十五米。相傳，因為住在槐爺旁邊的一家人惹怒了槐爺，槐爺就讓這家的主人得了一種怪病，以此作為一種懲罰。村民知道這件事后，就開始對這顆槐樹充滿敬畏。每月二月十九，要準備貢品，來到槐爺面前祭拜，還要把大紅綢子系掛到樹上，俗稱掛袍場面十分壯觀，村民通過這種方式來為全家祈福?；睜敳粌H是桑園的神，還在附近其他村落具有相當威望。

另外在村子里原來有一個樓閣，名叫文昌閣。在文昌閣里有一個文昌爺。據(jù)說文昌爺可以保佑村子的幸福安康，確保文化的繁榮昌盛。因此，村子里的人對文昌爺和文昌閣十分敬重，但可惜，文革期間，在破四舊運動中。文昌閣被拆除了。漸而，這種文化上的崇拜也就慢慢淡去了。時至今日，村內(nèi)除了少數(shù)老人外，已經(jīng)很少有人知道關于文昌閣及文昌爺?shù)膫髡f了。

總結(jié)完這些傳說，作為現(xiàn)代人的我們不管它們是真是假，我們都應該倍加珍惜，畢竟這是先人留給我們的財富。