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第一篇：淺談?wù)Z言與文化的關(guān)系論文

摘要：民族文化的多樣性是人類幾千年歷史創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，然而在全球一體化背景下，民族傳統(tǒng)文化受到主流文化的沖擊，不斷失去其自身的獨(dú)特性，甚至部分民族傳統(tǒng)文化日益瀕危。本文從民族語(yǔ)言和民族文化的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)民族語(yǔ)言教育，才能更好地保護(hù)和傳承各民族語(yǔ)言及其獨(dú)特的文化。

關(guān)鍵詞：民族語(yǔ)言;民族文化;民族語(yǔ)言教育

我國(guó)是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國(guó)家，各民族在自身發(fā)展過程中創(chuàng)造出來(lái)的獨(dú)特而多姿多彩的傳統(tǒng)文化，使中華文化呈現(xiàn)多元一體的特色。文化多樣化與語(yǔ)言多樣化，與生物物種多樣化一樣，是人類的財(cái)富，正是因?yàn)橛辛瞬町悾艜?huì)有比較、有鑒別、有借鑒、有發(fā)展。然而，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，出現(xiàn)語(yǔ)言趨同的趨勢(shì)和少數(shù)民族語(yǔ)言被同化的現(xiàn)象，強(qiáng)勢(shì)文化遍布各個(gè)角落，而弱勢(shì)文化則越來(lái)越無(wú)立足之地，我們看到，我們身邊的一些少數(shù)民族，已經(jīng)大面積地失去了自己的語(yǔ)言和文化。這就使得對(duì)民族語(yǔ)言和文化進(jìn)行搶救和保護(hù)顯得刻不容緩。

語(yǔ)言和文化是不可以分割的，人類文化的多樣性，首先依賴于語(yǔ)言的多樣性，因此維護(hù)文化的多樣性，離不開維護(hù)語(yǔ)言的多樣性。

一、民族語(yǔ)言是民族文化的載體

民族語(yǔ)言包括書面語(yǔ)言（文字）和口頭語(yǔ)言，它們是民族獨(dú)特文化的表現(xiàn)形式，承載著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。一個(gè)民族的思想、觀念、意識(shí)、生產(chǎn)方式等，都要通過本民族的語(yǔ)言來(lái)提煉、記錄和整理。如果沒有民族語(yǔ)言，民族文化也就失去了記載，儲(chǔ)存和流傳的物質(zhì)條件。如：故事、神話、傳說、寓言、詩(shī)歌、唱詞、謎語(yǔ)、戲劇等各類民族文學(xué)藝術(shù)作品都要依靠民族語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，其中積存和蘊(yùn)藏著豐富的民族文化歷史。因此可以說，民族語(yǔ)言是民族文化的最為重要的載體與根基，是民族歷史、文化、習(xí)俗的活化石和見證。

二、做好民族語(yǔ)言教育工作是保護(hù)和傳承民族文化的基礎(chǔ)

每一種語(yǔ)言都是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，因此，每一種語(yǔ)言都反映出特定的文化現(xiàn)象，揭示該民族文化的內(nèi)容。只有懂得民族語(yǔ)言才能正確認(rèn)識(shí)這個(gè)民族以及由語(yǔ)言反映出來(lái)的該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點(diǎn)等文化特征。同時(shí)很多民族文化的內(nèi)容，只能通過本民族語(yǔ)言才能表達(dá)和傳達(dá)，也只有本民族語(yǔ)言才能準(zhǔn)確記錄。如果不懂得民族語(yǔ)言，而用漢字注音的方式進(jìn)行記錄，結(jié)果根本無(wú)法還原，也不可能準(zhǔn)確，毫無(wú)價(jià)值。因此，做好民族語(yǔ)言教育工作是民族文化傳承和保護(hù)工作的前提和基礎(chǔ)。

少數(shù)民族語(yǔ)言教育的受教育者是本民族語(yǔ)言的傳承者，他們對(duì)本民族語(yǔ)言的掌握程度，將直接影響到一個(gè)民族的語(yǔ)言和文化的發(fā)展前途。只有做好民族語(yǔ)言的教育工作，讓民族文化以書面的形式進(jìn)入課堂，才能讓學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活方式、民間文化藝術(shù)等人文知識(shí)，使學(xué)生對(duì)本民族的文化形成完整的思維鏈條?？梢哉f，學(xué)習(xí)和使用本民族語(yǔ)言的過程也是習(xí)得民族文化的過程，學(xué)一門語(yǔ)言是學(xué)一種文化，教一門語(yǔ)言也是教一種文化。民族語(yǔ)言教育的重要目的就是讓學(xué)生通過少數(shù)民族語(yǔ)言及其所承載的文化的教育保護(hù)與傳承本民族獨(dú)特的文化。

三、加強(qiáng)民族語(yǔ)言教育，傳承民族優(yōu)秀文化

民族文化保護(hù)和傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要做好這項(xiàng)工作，則應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的工作。

（一）轉(zhuǎn)變觀念，加大政策扶持力度。加強(qiáng)民族語(yǔ)言教育的具體實(shí)施，關(guān)鍵在于政府，如果沒有政府的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌，沒有相關(guān)政策的保障，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。政府部門應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說，充分尊重他們的文化，幫助他們保護(hù)、發(fā)展自己文化與幫助他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善物質(zhì)生活水平是同等重要的。因此，政府首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，充分認(rèn)識(shí)民族語(yǔ)言在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要作用和地位，充分認(rèn)識(shí)民族語(yǔ)言與民族文化發(fā)展的關(guān)系，從思想上重視民族語(yǔ)言的保護(hù)與傳承。其次，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)制定一些能推動(dòng)少數(shù)民族語(yǔ)言文字傳承和發(fā)展的、可操作性的具體的政策與法規(guī)，加大民族語(yǔ)言、文化的教育投資力度，從各項(xiàng)政策、措施、財(cái)力上傾斜照顧。

（二）不斷提高民族文化傳承的自覺意識(shí)。漢語(yǔ)文是較先進(jìn)的語(yǔ)文，是我國(guó)的通用文字，毫無(wú)疑問，各民族都應(yīng)該學(xué)習(xí)好漢語(yǔ)文。但在民族地區(qū)，考慮當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言環(huán)境，充分尊重多數(shù)群眾的意愿，一定要重視少數(shù)民族本民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、使用和教育，即使在漢語(yǔ)基礎(chǔ)比較好的地方，也絕不能以漢語(yǔ)文代替民族語(yǔ)文。

學(xué)?？梢酝ㄟ^對(duì)民族語(yǔ)言的教授、各種選修課程的設(shè)置、校園文化活動(dòng)的開展，讓民族語(yǔ)言和民族優(yōu)秀文化的價(jià)值得以展現(xiàn)，激發(fā)他們對(duì)自己民族語(yǔ)言的情感，樹立對(duì)本民族文化保護(hù)的意識(shí)。這是保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字的根本動(dòng)力。

（三）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。由于歷史、社會(huì)、自然條件等各方面的原因，我國(guó)民族地區(qū)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)偏低，這嚴(yán)重影響了少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量。建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良、雙語(yǔ)兼通、熱愛本民族語(yǔ)言教育的師資隊(duì)伍，是提高民族語(yǔ)言教育質(zhì)量的關(guān)鍵。為此，要加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)教師的繼續(xù)教育，加大教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的投入，為教師創(chuàng)造培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，使教師能夠更多地接觸新的教育理念和教育信息，從而使教師隊(duì)伍的素質(zhì)不斷得到提高。

總之，每一種文化都是人類文化寶庫(kù)的偉大財(cái)富，無(wú)論失去哪一種文化對(duì)于人類來(lái)說都是不可彌補(bǔ)的損失。我們要重視和加強(qiáng)民族語(yǔ)言教育，培養(yǎng)出民族文化傳承和保護(hù)工作的合格人才，才能使?fàn)N爛多姿的民族傳統(tǒng)文化永放光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]滕星.文化變遷與雙語(yǔ)教育[J].教育科學(xué)出版社，2001（4）.

[2]白乙拉.內(nèi)蒙古民族教育面臨的挑戰(zhàn)與發(fā)展抉擇[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)，1999（8）.

第二篇：淺談?wù)Z言與文化的關(guān)系論文

一、概念界定

“文化”是一個(gè)廣泛的概念，從廣義來(lái)說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治制度和組織制度。迄今為止，關(guān)于文化的定義有上百條，目前文化最古典，最受公認(rèn)的還是英國(guó)的杰出文化人類學(xué)家、古典進(jìn)化論學(xué)派的開創(chuàng)者泰勒（Edward Burnett Tylor，18xx-19xx）定義：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

“語(yǔ)言”不但是人類思維和交流的工具，也是文化的載體。狹義來(lái)說，語(yǔ)言包括口頭語(yǔ)言、書面語(yǔ)言和書面語(yǔ)的物質(zhì)載體DD文字，最狹義的語(yǔ)言不包括文字。廣義的語(yǔ)言不僅包括狹義語(yǔ)言，而且還包括準(zhǔn)語(yǔ)言，根據(jù)訴諸感覺的不同，準(zhǔn)語(yǔ)言又可分為聽覺的（伴隨聲音、音樂語(yǔ)言、其他聲響符號(hào)），視覺的（表情、體態(tài)、動(dòng)作、聾啞人手語(yǔ)等；圖表、公式等；繪圖語(yǔ)言；舞蹈語(yǔ)言；蒙太奇語(yǔ)言；各種符號(hào)，標(biāo)志；其他視覺符號(hào)等），觸覺的（盲文等）。本文所探討的語(yǔ)言只要是指狹義的語(yǔ)言，即口頭語(yǔ)、書面語(yǔ)和文字。

二、從文化角度看語(yǔ)言

語(yǔ)言與文化有著十分密切的關(guān)系。早在本世紀(jì)20年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾（Sapir， Edward；1884-1939）在他的《語(yǔ)言》一書中就指出：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開文化而存在。”從文化角度，語(yǔ)言與文化的關(guān)系大致可以從以下三個(gè)方面來(lái)看：

1、文化包括語(yǔ)言。之所以這樣說，是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有文化的特點(diǎn)。首先，從文化的內(nèi)涵來(lái)看，它包括人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩個(gè)方面。而語(yǔ)言正是人類在其進(jìn)化的過程中創(chuàng)造出來(lái)的一種精神財(cái)富，屬文化的一部分，二者都為人類社會(huì)所特有。其次，正像文化一樣，語(yǔ)言也不是生物性的遺傳，而是人們后天習(xí)得和學(xué)得的。再次，文化是全民族的共同財(cái)富，語(yǔ)言也是如此，它為全社會(huì)所共有。古德諾夫在《文化人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》一書中也明確地指出了語(yǔ)言與文化的這種關(guān)系，他說：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)的文化的一個(gè)方面。語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系?！?/p>

2、文化影響語(yǔ)音。文化對(duì)語(yǔ)音的影響也是顯著的。在中國(guó)的東北三省，很多老人都會(huì)說日常的簡(jiǎn)單日語(yǔ)，這與上世紀(jì)三四十年代日本對(duì)東三省的殖民和侵略有直接的關(guān)系。因?yàn)橹趁窠y(tǒng)治而進(jìn)行語(yǔ)言傳播的不在少數(shù)，中國(guó)的香港，印度都是以英語(yǔ)為官方語(yǔ)言，但因?yàn)楦髅褡鍑?guó)家發(fā)音的特點(diǎn)，語(yǔ)言在傳播的時(shí)候就呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如，阿拉伯語(yǔ)在發(fā)音中有喉部的顫音，而漢語(yǔ)和英語(yǔ)中沒有，寶萊塢影片《我的名字叫可汗》中男主角一直強(qiáng)調(diào)他的名字“喉部發(fā)音，han”但是因?yàn)橹袊?guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人們沒有喉部發(fā)顫音的習(xí)慣，在翻譯中，將此音譯為“khan”及“可汗”。

3、文化影響語(yǔ)義。在單一語(yǔ)言當(dāng)中，很難清晰地看到語(yǔ)言背后的文化含義，但是通過幾種語(yǔ)言的對(duì)比，文化和語(yǔ)言之間的內(nèi)在關(guān)系便會(huì)漸漸明了起來(lái)。在漢語(yǔ)里，與“狗”相關(guān)的詞語(yǔ)多為貶義。如：狗仗人勢(shì)、狗急跳墻……但是在英語(yǔ)中，與dog相關(guān)的詞語(yǔ)或俗語(yǔ)卻有憐憫、褒獎(jiǎng)的色彩。如：clever dog（聰明的人）、love me， love my dog（愛屋及烏）、lucky dog（幸運(yùn)兒）……又比如，在中國(guó)文化中，“龍”被視為吉祥、權(quán)威的象征，廣大華人稱自己為“龍的傳人”。但在英語(yǔ)中dragon則是指一種類似于龍的會(huì)噴火的妖怪。“He is a dragon”表示的不是“他是一條真龍”，而是說“他是一個(gè)殘暴的人”。近年來(lái)，龍與dragon之爭(zhēng)已經(jīng)成為一樁公案。不少中國(guó)學(xué)者要為龍“正名”，主張?jiān)谟⒄Z(yǔ)中增加“l(fā)oong”一詞來(lái)對(duì)譯漢語(yǔ)中的“龍”。這說明，人們?cè)絹?lái)越重視文化和語(yǔ)言之間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖從語(yǔ)言上來(lái)化解文化間的沖突與隔閡。

4、文化影響語(yǔ)用。在語(yǔ)用方面，文化和語(yǔ)言的關(guān)系也是緊密的、牢固的。比如，從親屬稱謂來(lái)看，在漢語(yǔ)中，關(guān)于姻親，血親和輩分都有明顯，如：爸爸的弟弟和哥哥，媽媽的兄弟姐妹都有自己的稱謂，而英語(yǔ)中，叔叔、伯伯、舅舅、姨夫統(tǒng)稱為“uncle”。再如，中國(guó)文化講究長(zhǎng)幼有序、尊卑有別。因此在語(yǔ)言上也特別強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系。在漢語(yǔ)中，詢問老者的年齡必須使用“貴庚”、“高壽”一類的詞；詢問比自己年紀(jì)小的或是同輩之人可以使用“你多大年紀(jì)？”、“你幾歲了？”等語(yǔ)句。然而在西方國(guó)家，它們的語(yǔ)言當(dāng)中是沒有這種尊卑觀念的。在英語(yǔ)中，詢問年齡不論老少只有一種方，即“How old are you”。

三、從語(yǔ)言角度看文化

語(yǔ)言是一面鏡子，它反映著一個(gè)民族的文化，揭示該民族文化的內(nèi)容。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是人們通過他們的創(chuàng)造活動(dòng)而形成的產(chǎn)物。文化同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。每一代人都繼承原有的文化，同時(shí)又在不斷揚(yáng)棄和更新原有的文化，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。文化具有鮮明的民族性、獨(dú)特性，是民族差異的標(biāo)志。各個(gè)民族由于地域、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為模式等的不同，其文化也具有各自的特點(diǎn)。透過一個(gè)民族的語(yǔ)言，人們可以了解到該民族文化的獨(dú)特性。如，羅先生在《語(yǔ)言與文化》一書中講的，我們可以從語(yǔ)源和變遷看過去文化的遺跡，從造詞心理看民族的文化程度，從借字看文化的接觸，從地名看民族遷徙的蹤跡，從姓氏和別號(hào)看民族來(lái)源和宗教信仰，從親屬稱謂看婚姻制度等。

四、語(yǔ)言與文化的雙向互動(dòng)

語(yǔ)言首先是作為交際工具，但它并不是獨(dú)立存在的，而是與文化是一個(gè)整體。語(yǔ)言與文化相互依賴、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體，文化對(duì)語(yǔ)言有制約作用。在學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言時(shí)，必須先了解這個(gè)民族的文化，只有這樣才能真正理解和掌握好這門語(yǔ)言。一方面，語(yǔ)言是文化的特殊組成部分，是傳遞文化的載體，沒有語(yǔ)言就沒有文化；另一方面，語(yǔ)言又深受文化的影響，理解一種語(yǔ)言必先了解其所反映的文化。文化是語(yǔ)言所承載的內(nèi)容，兩者關(guān)系十分密切。人類用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化反過來(lái)又豐富了語(yǔ)言的表達(dá)方式。總之，語(yǔ)言和文化是一種相互影響相互制約的雙向互動(dòng)關(guān)系，語(yǔ)言對(duì)文化有影響有制約，文化對(duì)語(yǔ)言也有影響有制約作用。

第三篇：淺談?wù)Z言與文化的關(guān)系論文

摘要：漢語(yǔ)是世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言，漢語(yǔ)言文學(xué)重點(diǎn)包括文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)和文論。漢語(yǔ)言不僅能夠維系中國(guó)的統(tǒng)一，而且能夠傳播發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富，傳統(tǒng)茶文化作為傳統(tǒng)文化的一支，在漫長(zhǎng)的歲月中沉淀下來(lái)，成為華夏文明的一大代表。在這個(gè)過程中，漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)揮了不可替代的作用。漢語(yǔ)言獨(dú)特的韻味賦予了傳統(tǒng)茶文化深刻的內(nèi)涵，因?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)發(fā)揮它的作用，使得傳統(tǒng)茶文化不斷傳播開來(lái)。在時(shí)代發(fā)展與變化的同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化也隨之改變，融入了新的元素，使得傳統(tǒng)茶文化形成了一種新的概念。漢語(yǔ)言文學(xué)在時(shí)代的發(fā)展中起著很重要的作用，它對(duì)傳統(tǒng)文化影響很大，把很多傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)開來(lái)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；漢語(yǔ)言文學(xué)；文化傳播

漢語(yǔ)是世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言之一，中國(guó)是以漢語(yǔ)作為其標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的國(guó)家，由此產(chǎn)生了許多與漢語(yǔ)教學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。漢語(yǔ)言文學(xué)就是以漢語(yǔ)學(xué)習(xí)為核心的一門學(xué)科，通過漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展使得傳統(tǒng)文化也得以發(fā)揚(yáng)壯大。漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)茶文化的傳播起到了至關(guān)重要的作用。下面我將結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)的作用和傳統(tǒng)茶文化的特性將漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的傳播的作用進(jìn)行一個(gè)分析。

1發(fā)展歷程

1.1漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展歷程

漢語(yǔ)是世界上最具代表性的語(yǔ)言之一，也是世界上使用人數(shù)最多的語(yǔ)言。我國(guó)是以漢語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的國(guó)家，我國(guó)從一百多年前就開設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)。在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，我國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)的目的在于為政府培養(yǎng)它所需要的從業(yè)機(jī)關(guān)人員，而非培養(yǎng)具有良好漢語(yǔ)能力和語(yǔ)言能力的人。漢語(yǔ)言文學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在經(jīng)歷了不少的變革，它的發(fā)展與社會(huì)的變化是相互關(guān)聯(lián)的。經(jīng)過歷史的風(fēng)雨洗禮，漢語(yǔ)言文學(xué)的形態(tài)特征已經(jīng)形成。各大高校也紛紛開設(shè)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，漢語(yǔ)言文學(xué)作品也開始流行起來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)教育也越來(lái)越有它獨(dú)特的價(jià)值。漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)了滄桑與曲折，也擁有過輝煌和燦爛。漢語(yǔ)言文學(xué)在沒落的時(shí)代里記錄了最黑暗的故事，在最美好的日子里敘寫了最榮耀的篇章。漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展可以見證時(shí)代的變遷，它的發(fā)展過程也正是我們中華民族發(fā)展的一個(gè)濃縮。漢語(yǔ)言文學(xué)不僅是我們中華民族獨(dú)具特色的一種文學(xué)形式，而且是我們民族靈魂的象征。

1.2傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它蘊(yùn)含豐富，其中包括傳統(tǒng)茶文化、戲曲文化、京劇文化等等。傳統(tǒng)茶文化當(dāng)中又蘊(yùn)含許多珍貴的文化元素，包括采摘茶葉的相關(guān)內(nèi)容，泡茶的相關(guān)流程，與茶有關(guān)的典故傳說，以茶為題吟詩(shī)作賦，茶具的挑選，關(guān)于茶的品鑒......與茶有關(guān)的文化自幾千年起就有，茶與中華民族有著密不可分的聯(lián)系。雖然不同的國(guó)家有不同種類的茶，但在中國(guó)茶不僅是供人飲用的飲品，更是中華文化的象征，它代表著中華民族的精神內(nèi)涵，也是中國(guó)能成為四大文明古國(guó)的依據(jù)之一[1]。

2賞析漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)茶文化相關(guān)的內(nèi)容

2.1古代詠茶詞的內(nèi)容

歷史上不乏名人寫下關(guān)于茶的詩(shī)文，關(guān)于茶的詩(shī)書典籍?dāng)?shù)不勝數(shù)。宋朝時(shí)，許多文人墨客飲茶會(huì)友，著名書法家黃庭堅(jiān)的《品令茶詞》中寫道：恰如燈下，古人萬(wàn)里，歸來(lái)對(duì)影。詞人在獨(dú)自一人獨(dú)立與稀疏光影之中，喝了茶之后的情緒類似于故人從萬(wàn)里之外趕來(lái)相逢。此種妙處只可意會(huì)，不可用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，只有飲者才能體會(huì)這其中的滋味。由此我們可以看到，漢語(yǔ)言文學(xué)作品中有此番對(duì)于茶飲的贊譽(yù)。同樣是與黃庭堅(jiān)并稱為宋代大書法家的米芾也寫過許多關(guān)于茶葉的詞句。他曾寫過一篇《滿庭芳詠茶》里面有許多文字都在刻畫沏茶時(shí)的優(yōu)美畫卷，細(xì)膩傳神地再現(xiàn)煮茶的各道工序，沏茶時(shí)的火候以及用以沏茶的泉水的清澈透亮，都通過詞句展現(xiàn)出來(lái)。這不失為一首極有情韻的詠茶詞。中國(guó)古代還有許多意境豐富內(nèi)容細(xì)致意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的詠茶詞，這些漢語(yǔ)言文學(xué)作品都對(duì)傳統(tǒng)茶文化的傳播起到了關(guān)鍵作用[2]。

2.2近現(xiàn)代詠茶作品

中國(guó)著名人民藝術(shù)家老舍有一篇代表作叫做《茶館》，這部作品看似是一篇不長(zhǎng)的漢語(yǔ)言文學(xué)作品，但實(shí)則續(xù)寫了中國(guó)三個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)變遷情況，茶館見證了時(shí)代的革命，這部漢語(yǔ)言文學(xué)作品也為中國(guó)傳統(tǒng)的休閑活動(dòng)做了宣傳，因?yàn)檫@部作品的推廣，許多現(xiàn)代人又對(duì)茶館的休閑氛圍更感到新奇。作家林清玄寫了一本名為《非常茶非常道》的散文集，其中富含很多禪理。文章文字清雅，意境深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富睿智。這本書關(guān)于禪茶文化，作者看似漫不經(jīng)心地講故事，實(shí)則故事蘊(yùn)含深刻意義。

3漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

3.1漢語(yǔ)言文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)

從漢語(yǔ)出現(xiàn)到現(xiàn)在，漢語(yǔ)言文學(xué)作品已經(jīng)多得數(shù)不勝數(shù)，漢語(yǔ)言文學(xué)涉及的方面廣博，與傳統(tǒng)文化也聯(lián)系密切。古代文學(xué)作品到當(dāng)今的社會(huì)中也依舊被人們熟知，很多名家的作品都被作為漢語(yǔ)言文學(xué)作品展示在大眾面前?？梢哉f，傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)壯大離不開漢語(yǔ)言文學(xué)作品的推廣，傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)禮儀傳統(tǒng)觀念都以不同的形式被記錄在漢語(yǔ)言文學(xué)作品中。

3.2漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)揮的作用

漢語(yǔ)言文學(xué)包括許多方面，包括文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)等等，漢語(yǔ)言文學(xué)中有不同風(fēng)格流派，導(dǎo)致在不同的社會(huì)階段，新的思想觀念會(huì)融入文學(xué)作品之中，對(duì)于啟發(fā)民智有一定的作用。漢語(yǔ)言文學(xué)作品也涉及到社會(huì)生活中社會(huì)現(xiàn)象，筆者會(huì)有隱晦的角度去揭露時(shí)代的問題，對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說起到重要的影響。漢語(yǔ)言文學(xué)中語(yǔ)言具有藝術(shù)性，在語(yǔ)言表達(dá)方面達(dá)到了藝術(shù)感染力強(qiáng)的效果，所以某些時(shí)候漢語(yǔ)言文學(xué)能夠陶冶大眾的情操。漢語(yǔ)言文學(xué)作品一個(gè)很重要的作用應(yīng)該是它具有傳播作用，漢語(yǔ)言文學(xué)作品或者是針對(duì)性的文學(xué)評(píng)論都以不同傳播媒介傳播散布，涉及面廣泛，所以很多思想觀念、藝術(shù)形式、傳統(tǒng)文化、政治理念、文學(xué)概念等等都因?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)得到發(fā)展。

3.3漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)茶文化傳播的作用

茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化之一，茶文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了新的形式。茶文化在中國(guó)不僅代表著物質(zhì)文化也代表著精神文化，許多精神層面的價(jià)值觀念都被人們認(rèn)可和重視。自古時(shí)候起就有關(guān)于茶的詩(shī)詞歌賦問世，茶文化中的茶不僅只代表飲食文化上的一大元素，更是上升到中華民族的精神境界。茶的清熱解毒功效被世人公認(rèn)，但在中國(guó)它如同精神的調(diào)節(jié)器一般，歷代文人墨客都飲茶作賦。我們?cè)趥鞒胁栉幕倪^程中也看到了其他國(guó)家諸如日韓兩國(guó)對(duì)于茶文化的發(fā)展傳承，很多都是從大眾媒體上看到其他國(guó)家的茶文化發(fā)展；但對(duì)于自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化，我們要去了解它的意義內(nèi)涵所在就要了解它的來(lái)源和它歷經(jīng)的風(fēng)雨歷程。如今的中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)茶文化應(yīng)該不算陌生，至少說到飲茶，不管什么年齡的人多少都會(huì)了解它的內(nèi)在含義[3]。因?yàn)閺男W(xué)開始接觸的古詩(shī)文就講述了茶的相關(guān)知識(shí)，在很多漢語(yǔ)言文學(xué)作品中都會(huì)以茶敘理，在漢語(yǔ)言文學(xué)作品的指導(dǎo)下，人們開始認(rèn)識(shí)到不同的茶葉種類，開始意識(shí)到品茶這件事情的意義所在，開始了解不同的詞匯所表達(dá)出來(lái)的對(duì)于茶的滋味的品鑒。在歷史長(zhǎng)河中，不同的時(shí)期的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣也造就了不同的茶文化中的表達(dá)方式。在漢語(yǔ)言文字追求典雅大氣的時(shí)期，茶文化中出現(xiàn)了類似于斗茶、選茗等詞匯，在漢語(yǔ)言文字表達(dá)趨向于簡(jiǎn)便易懂的情況下，飲茶文化中出現(xiàn)了泡茶、倒茶的這些表達(dá)習(xí)慣。這些都是漢語(yǔ)言文學(xué)直接導(dǎo)致茶文化的改變，這種改變也證明了漢語(yǔ)言文學(xué)的傳播范圍之廣，這些詞匯在相應(yīng)的歷史時(shí)期都在舉國(guó)上下出現(xiàn)，并且被人們頻繁使用。漢語(yǔ)言文學(xué)在傳統(tǒng)茶文化的傳播過程中起到了相當(dāng)大的作用，因?yàn)樵诼v史長(zhǎng)河中，是因?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)作品的記載使得傳統(tǒng)的飲茶文明沒有被人拋棄，也使得飲茶習(xí)慣一直被人們視為一大民族愛好。得益于漢語(yǔ)言的宣揚(yáng)，才讓傳統(tǒng)茶文化在歷經(jīng)千年的發(fā)展變遷之后仍然存留于世界民族之林。

4結(jié)語(yǔ)

中華民族的優(yōu)秀文化包括它的語(yǔ)言文字和它的傳統(tǒng)文化，通過上述分析，我們可以看到漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)茶文化甚至許多中華民族傳統(tǒng)文化都起到了重要的傳播作用，漢語(yǔ)言文學(xué)為傳統(tǒng)文化的流傳起到了至關(guān)重要的作用，它將傳統(tǒng)文化推廣給本民族的后繼者，也將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)到世界的范圍內(nèi)。漢語(yǔ)言文學(xué)是我國(guó)的一大藝術(shù)特色，它對(duì)于中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義。在如今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境推動(dòng)下，漢語(yǔ)言文學(xué)的傳播途徑被拓寬開來(lái)，發(fā)揮漢語(yǔ)言文學(xué)的傳播作用，能夠促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]唐谷杰.傳統(tǒng)茶文化和漢語(yǔ)言文學(xué)的聯(lián)系[G].漢語(yǔ)言文學(xué).2017（6）：46-49.