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第一篇：《馬克思主義哲學(xué)》讀后感

《馬克思主義哲學(xué)》讀后感

馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)思想。在學(xué)習(xí)之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學(xué)》這本書，確實(shí)受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對(duì)世界認(rèn)識(shí)的精辟深刻，他對(duì)我們的世界觀和價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)作用。

我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。作者在第一章中具體概括了馬克思主義理論。他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的。我們應(yīng)該樹立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題；其次還要樹立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面以及學(xué)好其他科學(xué)，提高素質(zhì)。作者還指出，在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，我們同樣需要多多投入到實(shí)踐中，從實(shí)踐中理解理論，用理論引導(dǎo)實(shí)踐。

然后，在第2章和第3章中，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用。物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴，相互作用的。

任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系具有多樣性。對(duì)于事物的發(fā)展我們要聯(lián)系的看待，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的過(guò)程，它是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過(guò)程，聯(lián)系之間是互相影響，互相制約，互相區(qū)別的。另外，我們需從整體上看待問(wèn)題。整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。

作者還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系。任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的?？茖W(xué)對(duì)待馬克思主義，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。

我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)。事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等。我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。

認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辨證的理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程，認(rèn)識(shí)可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。

實(shí)踐包括很多種，比如有實(shí)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐等等。實(shí)踐具有客觀性，能動(dòng)性，歷史社會(huì)性。實(shí)踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)危瑥亩仙揭粋€(gè)新的理論高度，又循環(huán)往復(fù)的指導(dǎo)實(shí)踐。所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是一對(duì)雙胞胎兄弟一樣，所以說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場(chǎng)所，如果人離開(kāi)了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”。馬克思闡明了人口對(duì)人的影響因素，人

在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國(guó)家的發(fā)展。依照我國(guó)來(lái)看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆?，制約了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國(guó)來(lái)看我們存在著差距。

社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。

我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的，人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿足欲望的需求，必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著，資本家為了追求更高的利潤(rùn)必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無(wú)形中給社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無(wú)形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。

科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來(lái)動(dòng)力。

社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢(shì)。社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。

以上是我對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點(diǎn)所得和感受，我覺(jué)得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對(duì)世界的認(rèn)知和對(duì)事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大理論武器。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)讀后感

《馬克思主義哲學(xué)》讀后感

我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是比較科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。

在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過(guò)隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書的目的和方法。目的：就是樹立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，其次還要樹立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。

作者闡述了他的新的唯物辯證法。物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對(duì)物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對(duì)靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對(duì)靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性，是相互依賴，相互作用的。聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問(wèn)題。

他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說(shuō)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說(shuō)要

聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說(shuō)怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來(lái)看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過(guò)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。

社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想,實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái)。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。