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第一篇：蘇軾研究綜述

蘇軾研究綜述

蘇軾研究綜述

蘇軾，又名蘇東坡，是我國宋代的著名古文學(xué)家、書畫家，與其父蘇洵、弟弟蘇澈并稱“三蘇”。蘇軾一聲的政治道路起伏坎坷，經(jīng)過一貶再貶，最后遠(yuǎn)放到儋州。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺大臣的國策，蘇軾才算躲過一劫，得到赦免。這樣的人生經(jīng)歷造就了不一樣的他。蘇軾的詩、詞和散文是北宋文學(xué)最高成就的代表，其中最出名的是蘇軾的詞。蘇軾的詞題材非常廣泛，并且開創(chuàng)了豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。其詩作大多抒發(fā)自己坎坷感慨、感嘆民不聊生、揭露社會(huì)黑暗現(xiàn)象，與黃庭堅(jiān)并稱為“蘇黃”。蘇軾的散文多是一些隨筆性的記敘文，卻不常發(fā)表議論，只是以精妙的意境與優(yōu)美的情趣洋溢其中，與歐陽修的散文并稱“歐蘇”。蘇軾的文學(xué)著作對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，很多學(xué)者對(duì)蘇軾的人生、詞、詩、散文等進(jìn)行研究，蘇軾的研究文獻(xiàn)數(shù)量龐大，本綜述針對(duì)2015年開始至今的蘇軾研究文獻(xiàn)進(jìn)行較為系統(tǒng)的分析和闡述，希望對(duì)今后的研究工作有所貢獻(xiàn)。因此我對(duì)關(guān)于蘇軾研究文獻(xiàn)進(jìn)行了閱讀，就研究現(xiàn)狀而言，概括起來分為以下幾個(gè)方面：

一、關(guān)于蘇軾的人生、思想研究

蘇軾的一生坎坷不堪，但是卻有著豁達(dá)的人生態(tài)度，這離不開儒、釋、道三種思想對(duì)他的影響。在高安琪的《從道家思想看蘇軾的人生歷程和處世之道》中，闡述了蘇軾人生的三個(gè)歷程，從初入仕途的積極到被貶黃州的曠達(dá)，最后惠儋晚

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年的真樸超然的人生歷程闡述道家思想在其不同階段的不同表現(xiàn)。最初蘇軾是通過人生的思考和心態(tài)變化在創(chuàng)作中反映出道家重視心靈的逍遙之游；而“烏臺(tái)詩案”后，蘇軾深自省察，物我兩忘，用超脫的眼光看待萬物，展現(xiàn)曠達(dá)的精神面貌；晚年的蘇軾安貧樂賤，恬然自足，崇尚淳樸的大自然。道家思想貫穿著蘇軾的一生，宦海浮沉的他始終保持著樂觀曠達(dá)的情懷。

其中，關(guān)于蘇軾被貶黃州的時(shí)期的研究有兩首，高婉青的《從看蘇軾未曾踏出的歸隱之路》、王基倫的《蘇軾惠州時(shí)期的思想變遷與會(huì)通》。

高婉青的《從看蘇軾未曾踏出的歸隱之路》論述了蘇軾在被貶黃州期間創(chuàng)作的《定**》，以此表達(dá)出蘇軾的以出世為心，入世為跡，未曾踏出歸隱之路，卻參透人生妙理。從定**詞作的分析反映了蘇軾豁達(dá)開朗的性格和超然物外的精神境界。

王基倫的《蘇軾惠州時(shí)期的思想變遷與會(huì)通》論述了蘇軾在惠州期間信奉儒家思想，漸漸地兼糅道、佛思想觀念，建立自己樂天知命、隨緣委命的生活方式。

面對(duì)如此坎坷的人生，蘇軾并沒有自怨自艾，而是豁達(dá)超然。放在21世紀(jì)，可以用“堅(jiān)強(qiáng)”一詞來形容蘇軾。面對(duì)如此坎坷的仕途，蘇軾又是如何做到平衡他的得失之心呢？在王娟的《探析蘇軾的自省與自嘲對(duì)其人生態(tài)度的影響》中，蘇軾在坎坷的曲折經(jīng)歷中通過自省與自嘲超越自我，走向曠達(dá)。其表現(xiàn)為自責(zé)言之過、自知而后省、自省而后達(dá)。他將人生的悲涼與不幸看做生命中珍貴的財(cái)富，揚(yáng)棄個(gè)人的悲哀與絕望，執(zhí)著于充滿希望的人生，那精神安然自在的人生態(tài)度，展現(xiàn)出蘇軾獨(dú)特的人格魅力。

安麗霞的《蘇軾晚年詩歌中的道教環(huán)境分析》提出了蘇軾晚年的詩歌常出現(xiàn)

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道教環(huán)境典故的，以道家思想中的神仙思想來慰藉他疲憊的心靈。

張馨心、慶振軒的《蘇軾超然思想的精神內(nèi)涵及其演進(jìn)》論述了蘇東坡超越痛苦的真實(shí)心境，在強(qiáng)大的人格精神力量的支持下，東坡超越世俗、自我反省，超然物外，超越困苦，超越生死，笑對(duì)人生，以浩然之氣正對(duì)天地。

徐雪凡在《論北宋詞風(fēng)革新中蘇軾詞的思想解放特色》中論述了以享樂主義為思想解放特征的宋朝，蘇軾的詩詞也不乏聽歌、賞舞、宴飲之詞，說明蘇軾也是一位享樂主義者。北宋時(shí)期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，道家、佛教三大思想的融合，蘇軾的主體意識(shí)提高，以“自我之情”抒發(fā)內(nèi)心的波瀾。

何艷珍的《一陣清風(fēng)般的人生----研讀蘇軾詩詞有感》則從蘇軾豁達(dá)的人生看出了他的孤獨(dú)與悲天憫人的人格。毋庸臵疑的是，蘇軾的人生確實(shí)坎坷，但是卻從其詞折射出蘇軾的瀟灑與曠達(dá)，不得不讓人佩服。

韓麗霞在《試析東坡的快樂----林語堂解讀》文獻(xiàn)中展現(xiàn)一個(gè)享受生活的蘇軾，即便是在貶謫期間，蘇軾仍然用審美的詩意眼光審視人生，他的詩詞可以讀出東坡的快樂肆意。

將這些文獻(xiàn)總結(jié)為在儒釋道思想的影響下，蘇軾修養(yǎng)身心，善于自嘲自省，即便生活多么不容人，他也能從中感受到快樂之事。

二、關(guān)于蘇軾的詞作研究

（一）蘇軾的詞作風(fēng)格。蘇軾的詞作成就非常高，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其詞作一共有344首，蘇軾詞的藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性，也是研究較多的一個(gè)方向。在陳淑香的《蘇軾詞的藝術(shù)探究》中，作者將蘇軾詞的藝術(shù)風(fēng)格分為豪放、婉約與曠達(dá)三種，她認(rèn)為蘇軾創(chuàng)作作品是有感而發(fā)，隨物賦形。其詞語言特色清新沉著，蘇軾研究綜述

還有“詩化”的創(chuàng)新。陳淑香將蘇軾的詞作了歸納總結(jié)，但是論述不夠全面。而蔡相宗的《蘇軾詞風(fēng)格研究》則更為系統(tǒng)地將蘇軾詞風(fēng)格歸納總結(jié)為豪放詞、婉約詞、謔浪詞、農(nóng)事詞；并且提出蘇軾詞風(fēng)格形成實(shí)在儒釋道三教合一思想以及物質(zhì)世界多樣性的統(tǒng)一下形成的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這個(gè)研究較為全面系統(tǒng)。

蘇軾的豪放詞得到大多學(xué)者的推崇，張錚在《蘇軾豪放詞風(fēng)格特征探析》總結(jié)了蘇軾豪放詞恢弘壯麗、超脫曠達(dá)、怨憤的隱現(xiàn)三大特征，其恢弘壯麗、超脫曠達(dá)是其豪放詞的普遍具有的特征，但在豪放中植入怨憤的情緒這一觀點(diǎn)是一個(gè)值得我們深思。

豆?fàn)幵凇堵允鎏K軾黃州時(shí)期的詞作特色》論述蘇軾被貶黃州時(shí)期寫下大量的豪放詞，還有記述自己恬淡生活的作品，其作品大多展現(xiàn)淡然曠達(dá)的創(chuàng)作風(fēng)格。

（二）蘇軾不同詞作分析。蘇軾的酒詞也是非常著名的。何雯霞的《蘇軾酒詞淺探》中總結(jié)蘇軾的344首詞中共計(jì)用“酒”78次，以此得出蘇軾也是位愛酒之人。何雯霞淺探的蘇軾酒詞，展現(xiàn)了酒詞是蘇軾精神解放的一種表現(xiàn)，是他內(nèi)心凈化的結(jié)晶，更是人格升華的精辟。蘇軾創(chuàng)作的酒詞，是鞭策他潔身自好的動(dòng)力，更是超越自我的動(dòng)力。

楊麗花的《略論蘇軾的詠梅詩詞》從蘇軾生命不同階段的梅花詩詞分析解讀中總結(jié)出蘇軾常以擬人的手法描寫梅花，賦予自己的人生體驗(yàn)和主觀感受，為美化構(gòu)建出畫圖般的意境。

李懿的《蘇軾詠茶詩的生命情境與文化意蘊(yùn)》論述蘇軾喜愛以茶會(huì)友，托茶言志，折射出蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與對(duì)剛直性格的推崇。蘇軾以詠茶雅心，以悠然的心態(tài)處世，以茶參悟佛理。

蘇軾研究綜述

在梁珍明的《簡(jiǎn)析蘇軾茶詩中的禪意》中，蘇軾有著任運(yùn)隨緣、圓融無礙的禪悟，展現(xiàn)出清曠靜寂、平淡空靈的禪境。在品茶時(shí)，當(dāng)茶的清幽靜靜地浸潤心田時(shí)，心靈在虛靜中變得空明，精神便在虛靜中得以升華凈化。蘇軾把飲茶化為超脫的內(nèi)心體驗(yàn)，顯現(xiàn)出茶詩的空靈寂靜的禪境。

（三）蘇軾詞意象分析。蘇軾的三百幾首詞中，關(guān)于“月夜”的就有五十多首，可以看出蘇軾對(duì)月亮是情有獨(dú)鐘的。杜昕的《淺談蘇軾詞中的“月”》論述了月與蘇軾思鄉(xiāng)情懷、現(xiàn)實(shí)人生對(duì)照以及曠達(dá)樂觀的境界的見解。這里對(duì)關(guān)于“月”的詞作進(jìn)行總結(jié)分析對(duì)我們理解蘇軾詞作有著很大的貢獻(xiàn)。

關(guān)茂、周瑩的《蘇軾詞中的孤鴻意象探析》對(duì)“孤鴻”這個(gè)意象歸結(jié)為抒發(fā)羈旅漂泊思鄉(xiāng)之情和離愁別緒之感，是抒發(fā)孤獨(dú)悲傷的固定載體。而蘇軾在他的詞中將自己獨(dú)特的個(gè)性融入到傳統(tǒng)的鴻意象里，以此表達(dá)自己濟(jì)世思想與超然曠達(dá)的心態(tài)。

孫健的《淺析高中語文古詩詞教學(xué)中的意象分析法----以蘇軾詞中的“夢(mèng)”意象分析為例》提出了蘇軾的詞中以“夢(mèng)”的意象表達(dá)對(duì)愛妻、友人的思念，表現(xiàn)蘇軾的奇思妙想，也表達(dá)出他對(duì)人生的感慨。

三、關(guān)于蘇軾的書法研究

2015年至今關(guān)于蘇軾書法的文獻(xiàn)有兩篇，賀超、馬亞的《蘇軾書法“自然天趣”觀初探》和陳曦的《蘇軾與黃庭堅(jiān)書法研究綜述》。陳曦的《蘇軾與黃庭堅(jiān)書法研究綜述》對(duì)蘇軾書法的情況梳理流暢，從蘇軾書法特點(diǎn)、書法創(chuàng)作觀、書法美學(xué)思想與美學(xué)中的佛道思想以及書法美學(xué)的當(dāng)代意義五個(gè)方面對(duì)蘇軾書法進(jìn)行研究總結(jié)。蘇軾的書法特點(diǎn)“尚意”，其創(chuàng)作觀是“書出無意于佳乃佳爾”，蘇軾研究綜述

“出新意于法度之中，妙情理于豪放之外”，“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”三個(gè)方面。蘇軾將儒釋道的美學(xué)觀融入書法中，不斷充實(shí)“自然”的內(nèi)涵，將情感寄予書法作品上，體現(xiàn)出蘇軾書法的美學(xué)意義。而在賀超、馬亞的《蘇軾書法“自然天趣”觀初探》中，細(xì)致地論述了蘇軾書法“尚意”的特征，以及“自然天趣”的美學(xué)觀點(diǎn)。該作者認(rèn)為蘇軾把書法的“意”發(fā)揮到高潮，他重視書法的“自然天趣”，并在書法作品上融入這個(gè)元素，從而帶動(dòng)宋代書法走上任情適性的審美主流。

四、關(guān)于蘇軾的其它研究

蘇軾的散文也是北宋時(shí)期最高成就的代表，其散文對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。王小燕在《淺析蘇軾散文的藝術(shù)特點(diǎn)》中闡述蘇文以善變創(chuàng)新為主要特色，表達(dá)文筆犀利，說理透徹明晰，描摹繪形繪聲，抒情感人肺腑。

蘇軾不僅僅是位文人，在醫(yī)學(xué)上也有研究。從岳宗相等人著作的《淺談蘇軾的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)》讀出蘇軾也是一位喜愛專研醫(yī)學(xué)的人，蘇軾所著作的《間養(yǎng)生》、《書養(yǎng)生后論》、《養(yǎng)生說》、《養(yǎng)生倡》等數(shù)十篇有關(guān)養(yǎng)生的文章被清代學(xué)者王如錫整理成《東坡養(yǎng)生集》，對(duì)我國養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。即便在如此坎坷的環(huán)境下，書云的《試析蘇軾在嶺南的醫(yī)療活動(dòng)》里蘇軾在被貶嶺南期間，多次傳播醫(yī)療知識(shí)，親自種藥、施藥，對(duì)嶺南醫(yī)療水平的提高作出極大的貢獻(xiàn)。一位心系天下、豁達(dá)超然的蘇軾，從不畏強(qiáng)權(quán)勢(shì)力。在劉永加的《蘇軾智開“惠民藥局”》中蘇軾與高價(jià)賣藥的藥商斗智斗勇，最終智取藥商，使其捐出幾百銀兩，惠及幾千人。

蘇軾研究綜述

五、總結(jié)

蘇軾到儒釋道思想的影響下，以神仙之道幻化生活的美好，即便處在宦海浮沉的逆境中，也保持著一個(gè)純真的自我之心，以主體意識(shí)創(chuàng)作，在作品中展現(xiàn)自己對(duì)人生的超然曠達(dá)。蘇軾筆下的詞作風(fēng)格多種多樣，他是豪放詞的開創(chuàng)者，是婉約詞的延續(xù)者；除此之外，蘇軾在書法、醫(yī)學(xué)、散文、詩作都有著不同程度的貢獻(xiàn)，是北宋時(shí)期著名的文學(xué)家、書法家。

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蘇軾研究綜述

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第二篇：研究綜述

研究綜述

尋根文學(xué)是20世紀(jì)八十年代中期出現(xiàn)的一股文學(xué)思潮，主要是作家們對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘。為了追尋失落的文化命脈，尋根作家對(duì)傳統(tǒng)文化思想和生活方式，以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的影響的描寫較為熱衷。尋根文學(xué)實(shí)際上混存了三種指向：文學(xué)尋根、文化尋根和精神尋根，作品既有詩歌、小說，也有散文。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的文化尋根意識(shí)最早出現(xiàn)在朦朧派詩人楊煉的組詩里，包括《半坡》、《諾日郎》等；在小說領(lǐng)域里則是起于王蒙發(fā)表的《在伊犁》系列小說；1983年以后，賈平凹的《商州初錄》、張承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》、李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》等作品也加入到文化尋根中來。但尋根文學(xué)的口號(hào)提出則始于1984年12月韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中指出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深則葉難茂?！倍?0世紀(jì)90年代的散文把20世紀(jì)80年代的“文化之根”弘揚(yáng)光大并且開拓創(chuàng)新，其中余秋雨散文中表現(xiàn)出來的深厚的尋根意識(shí)便是尋根文學(xué)的代表之一。

余秋雨先生的散文擅于在總結(jié)古今中外文明興衰榮辱的基礎(chǔ)上，探討中華文明偉大的復(fù)興之路，對(duì)余秋雨散文的研究廣泛認(rèn)為的是分為三個(gè)階段：肯定性評(píng)價(jià)階段、否定性評(píng)價(jià)階段和余秋雨現(xiàn)象批判階段，但是對(duì)于余秋雨散文中體現(xiàn)出來的尋根意識(shí)方面的研究也有，但是沒有總結(jié)性的研究。例如對(duì)余秋雨書籍的研究，有朱國華的“另一種媚俗：《文化苦旅》論”,田崇雪的：“大中華的散文氣派——余秋雨散文從《文化苦旅》到《山居筆記》印象”等；有從主題思想上對(duì)余秋雨散文的研究，如董偉建的“余秋雨散文的藝術(shù)創(chuàng)新”，俞宇萍的“余秋雨散文的文化內(nèi)涵”，有陳懷利的“論余秋雨散文的主題內(nèi)蘊(yùn)”等；也有從文化人格和文人形象方面對(duì)余秋雨散文的研究，如李小芳的“余秋雨散文中的失意文人形象分析”，劉文浩的“余秋雨散文中的失意文人形象和精神”，王山、朱世麗的“解讀山水古跡，探索文化人格——評(píng)余秋雨散文”等；也有對(duì)余秋雨散文批評(píng)的，如陳尚榮德“余秋雨散文批評(píng)述評(píng)”，湯溢澤“《文化苦旅》文化散文衰敗的標(biāo)本”等等。余秋雨散文大多是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。其中有描寫大漠荒蕪散文黃河文明的盛衰的，如《道士塔》《陽關(guān)雪》等；有描寫江南文化的如《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等；直接把筆觸指向文化人格和文化良知的有《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》等,這些文章中都透露出深厚的尋根意識(shí)。而在對(duì)余秋雨散文的研究中也有透露尋根意識(shí)的，如萬明華、丁小省的“從尋找文化到冶煉生命——余秋雨散文的精神文化探析”，冷成金德“論余秋雨散文的文化取向”，藺春華的“中國傳統(tǒng)文化對(duì)余秋雨散文創(chuàng)作的影響”楊林昕的“文化的良知與終極命運(yùn)的反思——論余秋雨散文對(duì)中國歷史文化的思考”等等。這些論文中都透露并且肯定余秋雨散文中體現(xiàn)的尋根意識(shí)，但并沒有明確指出和歸納，余秋雨散文中的尋根意識(shí)并不是偶然的，而是作者在對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的痛苦思考和執(zhí)著恪守，立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，反觀歷史，將視野放在一個(gè)縱深的歷史情境之中思考，用行走的腳步、開放的視角和闊達(dá)的心靈設(shè)身處地地去領(lǐng)悟和體會(huì)悠遠(yuǎn)的中華歷史和文化，在文學(xué)的天地里開辟出了真正屬于自己內(nèi)心的心靈凈土和精神家園。在散文中表現(xiàn)的尋根意識(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探索時(shí)代需求有重要的意義。

第三篇：蘇軾研究

蘇軾研究

1、千里共嬋娟—賞析蘇軾《水調(diào)歌頭》的曠達(dá)思想

2、善處人生的智者心懷——蘇軾和他的《水調(diào)歌頭》“中秋詞”

3、愛，是不能忘記的——蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

人們常認(rèn)為這首中秋詞是蘇軾思念弟弟蘇轍而作，因詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇。兼懷子由。”竊以為，那只是冰山一角，蘇軾的更大用意隱藏得很深——更是一首悼念亡妻王弗的愛情詩。

4、從寂寞到寂寞的解脫———細(xì)讀蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

《水調(diào)歌頭》是蘇軾心靈歷程的形象寫照。詞的上闕以月為引，集中寫詞人內(nèi)心的寂寞；下闕則寫詞人如何擺脫寂寞，在現(xiàn)實(shí)的人間生活中獲得自由與超越。將儒家精神和佛道思想打通，既不執(zhí)著于人生，又不離棄人生，而是在平凡多難的人生中尋求對(duì)人生的超越，是詞人能夠走出寂寞而獲得內(nèi)在的生命自由的根本原因。

5、儒道互補(bǔ)詠中秋——蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析

對(duì)蘇軾詞《水調(diào)歌頭》的理解，多年以來大家堅(jiān)持將“出世與入世的矛盾”（包括“理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾”、“情感與理智的矛盾”）定為詞的

1主旨。這樣理解有失偏頗。在蘇軾的這首《水調(diào)歌頭》中，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、情感與理智的矛盾、入世與出世的矛盾都呈現(xiàn)為消解狀態(tài)，儒道互補(bǔ)才是《水調(diào)歌頭》這首詞的思理要津。這樣理解才能真正見到文學(xué)史上“奉儒家而出入佛老”、獨(dú)樹一幟的東坡居士。

6、《水調(diào)歌頭·中秋》的生命意識(shí)解讀 蘇軾的《水調(diào)歌頭》滲透了他對(duì)生命的理解。它已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的對(duì)個(gè)體得失的反省, 而將思考的對(duì)象指向了生存的本質(zhì)。天上與人間這兩個(gè)意象的對(duì)比實(shí)際上是出世與入世之間的兩難選擇。在酒的消解作用下, 蘇軾最終肯定了在人間生存的意義, 表明人無法克服來自于自身的對(duì)愛的需求, 對(duì)群體的依賴。

他通過詩詞所表達(dá)了對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。這也造成了他的痛苦與孤獨(dú)。為了從這種悲劇性境遇中解脫出來, 蘇軾求助于酒, 麻醉了敏感的神經(jīng), 寄托于人倫親情, 使自我意識(shí)消融于社會(huì)聯(lián)系之中。他從悲觀走向了達(dá)觀。

7、蘇軾詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的文獻(xiàn)背景

此詞蘊(yùn)含著大量的文獻(xiàn)典故。解讀這首詞除了著眼于藝術(shù)鑒賞外還必須找到它的文獻(xiàn)依托。只有這樣才能在大文化的視野下進(jìn)行觀照發(fā)掘出更多的有價(jià)值的因素, 揭示其中所蘊(yùn)含的豐厚文化底蘊(yùn)。

8、試從蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》看宋代文人的文化心態(tài)

這首詞不僅具有他其他詞所擁有的豪邁之氣, 也具有飄逸、空靈和韶秀的特點(diǎn)。這也表現(xiàn)了宋代文人的一種心態(tài), 即追求清新雅致的藝術(shù)境界。宋代文人不象唐代文人那么張揚(yáng)有個(gè)性, 而是趨于平和、理智。

9、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的用典美

10、中秋詩的極品———蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》寓神于形的藝術(shù)

1.寫自然環(huán)境之形，顯社會(huì)環(huán)境之神。2.寫理想人物之形，顯現(xiàn)實(shí)人物之神。3.寫把酒問天之形，顯對(duì)地問人之神。

11、試論東坡詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的審美價(jià)值

本文以《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》為例，探討了東坡詞的審美價(jià)值。概括為空靈圓融、超曠清逸和大愛于世。

12、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》文本細(xì)讀

從手足之親情，詞境曠達(dá)等角度對(duì)該詞作一次文本細(xì)讀。

13、李白、蘇軾詠月詩詞比較談

李白的詠月詩擴(kuò)展了傳統(tǒng)詠月詩的表現(xiàn)主題, 把它引向了關(guān)注實(shí)現(xiàn)人生, 使托意懷人的思想主題成為詠月詩的主流。宋代蘇軾繼承發(fā)展了李白的這一特點(diǎn)。然而, 李白、蘇軾在詠月詩的藝術(shù)風(fēng)格和審美理想方面具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和獨(dú)特個(gè)性。本文試圖從托意懷人, 關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；率真直爽的本性追求與理性內(nèi)省的本體觀照；酒神精神和

禪悟的審美人生等方面進(jìn)行比較探究, 并由此去窺見兩位偉大詩人的審美理想和人生哲學(xué)。

14、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的文體特征及其英譯

15、對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的及物性分析

從系統(tǒng)功能語言學(xué)角度進(jìn)行分析,分析了該作品的及物性特征, 說明了其主題思想及詞人浪漫、樂觀、豁達(dá)的精神境界, 進(jìn)一步證明了系統(tǒng)功能語言學(xué)理論在欣賞與評(píng)價(jià)我國古詩詞方面的貢獻(xiàn)。

第四篇：蘇軾研究

蘇軾研究

1、千里共嬋娟—賞析蘇軾《水調(diào)歌頭》的曠達(dá)思想

2、善處人生的智者心懷——蘇軾和他的《水調(diào)歌頭》“中秋詞”

3、愛，是不能忘記的——蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

人們常認(rèn)為這首中秋詞是蘇軾思念弟弟蘇轍而作，因詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇。兼懷子由?！备`以為，那只是冰山一角，蘇軾的更大用意隱藏得很深——更是一首悼念亡妻王弗的愛情詩。

4、從寂寞到寂寞的解脫———細(xì)讀蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》

《水調(diào)歌頭》是蘇軾心靈歷程的形象寫照。詞的上闕以月為引，集中寫詞人內(nèi)心的寂寞；下闕則寫詞人如何擺脫寂寞，在現(xiàn)實(shí)的人間生活中獲得自由與超越。將儒家精神和佛道思想打通，既不執(zhí)著于人生，又不離棄人生，而是在平凡多難的人生中尋求對(duì)人生的超越，是詞人能夠走出寂寞而獲得內(nèi)在的生命自由的根本原因。

5、儒道互補(bǔ)詠中秋——蘇軾《水調(diào)歌頭》賞析

對(duì)蘇軾詞《水調(diào)歌頭》的理解，多年以來大家堅(jiān)持將“出世與入世的矛盾”（包括“理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾”、“情感與理智的矛盾”）定為詞的

1主旨。這樣理解有失偏頗。在蘇軾的這首《水調(diào)歌頭》中，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、情感與理智的矛盾、入世與出世的矛盾都呈現(xiàn)為消解狀態(tài)，儒道互補(bǔ)才是《水調(diào)歌頭》這首詞的思理要津。這樣理解才能真正見到文學(xué)史上“奉儒家而出入佛老”、獨(dú)樹一幟的東坡居士。

6、《水調(diào)歌頭·中秋》的生命意識(shí)解讀 蘇軾的《水調(diào)歌頭》滲透了他對(duì)生命的理解。它已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的對(duì)個(gè)體得失的反省, 而將思考的對(duì)象指向了生存的本質(zhì)。天上與人間這兩個(gè)意象的對(duì)比實(shí)際上是出世與入世之間的兩難選擇。在酒的消解作用下, 蘇軾最終肯定了在人間生存的意義, 表明人無法克服來自于自身的對(duì)愛的需求, 對(duì)群體的依賴。

他通過詩詞所表達(dá)了對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。這也造成了他的痛苦與孤獨(dú)。為了從這種悲劇性境遇中解脫出來, 蘇軾求助于酒, 麻醉了敏感的神經(jīng), 寄托于人倫親情, 使自我意識(shí)消融于社會(huì)聯(lián)系之中。他從悲觀走向了達(dá)觀。

7、蘇軾詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的文獻(xiàn)背景

此詞蘊(yùn)含著大量的文獻(xiàn)典故。解讀這首詞除了著眼于藝術(shù)鑒賞外還必須找到它的文獻(xiàn)依托。只有這樣才能在大文化的視野下進(jìn)行觀照發(fā)掘出更多的有價(jià)值的因素, 揭示其中所蘊(yùn)含的豐厚文化底蘊(yùn)。

8、試從蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》看宋代文人的文化心態(tài)

這首詞不僅具有他其他詞所擁有的豪邁之氣, 也具有飄逸、空靈和韶秀的特點(diǎn)。這也表現(xiàn)了宋代文人的一種心態(tài), 即追求清新雅致的藝術(shù)境界。宋代文人不象唐代文人那么張揚(yáng)有個(gè)性, 而是趨于平和、理智。

9、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的用典美

10、中秋詩的極品———蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》寓神于形的藝術(shù)

1.寫自然環(huán)境之形，顯社會(huì)環(huán)境之神。2.寫理想人物之形，顯現(xiàn)實(shí)人物之神。3.寫把酒問天之形，顯對(duì)地問人之神。

11、試論東坡詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的審美價(jià)值

本文以《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》為例，探討了東坡詞的審美價(jià)值。概括為空靈圓融、超曠清逸和大愛于世。

12、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》文本細(xì)讀

從手足之親情，詞境曠達(dá)等角度對(duì)該詞作一次文本細(xì)讀。

13、李白、蘇軾詠月詩詞比較談

李白的詠月詩擴(kuò)展了傳統(tǒng)詠月詩的表現(xiàn)主題, 把它引向了關(guān)注實(shí)現(xiàn)人生, 使托意懷人的思想主題成為詠月詩的主流。宋代蘇軾繼承發(fā)展了李白的這一特點(diǎn)。然而, 李白、蘇軾在詠月詩的藝術(shù)風(fēng)格和審美理想方面具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和獨(dú)特個(gè)性。本文試圖從托意懷人, 關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；率真直爽的本性追求與理性內(nèi)省的本體觀照；酒神精神和

禪悟的審美人生等方面進(jìn)行比較探究, 并由此去窺見兩位偉大詩人的審美理想和人生哲學(xué)。

14、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的文體特征及其英譯

15、對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》的及物性分析

從系統(tǒng)功能語言學(xué)角度進(jìn)行分析,分析了該作品的及物性特征, 說明了其主題思想及詞人浪漫、樂觀、豁達(dá)的精神境界, 進(jìn)一步證明了系統(tǒng)功能語言學(xué)理論在欣賞與評(píng)價(jià)我國古詩詞方面的貢獻(xiàn)。

第五篇：蘇軾研究調(diào)查報(bào)告

蘇軾研究調(diào)查報(bào)告

蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書畫家、美食家。字子瞻，號(hào)東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞開豪放一派，對(duì)后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學(xué)文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。軼聞：佛印

（一）蘇軾是個(gè)大才子，佛印是個(gè)高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實(shí)，老被蘇軾欺負(fù)。蘇軾有時(shí)候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個(gè)才女妹妹蘇小妹說。

一天，兩人又在一起打坐。蘇軾問：“你看看我像什么啊？”佛印說：“我看你像尊佛。”蘇軾聽后大笑，對(duì)佛印說：“你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。”這一次，佛印又吃了啞巴虧。

蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。

蘇小妹冷笑一下對(duì)哥哥說：“就你這個(gè)悟性還參禪呢，你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！”

（二）蘇東坡和黃庭堅(jiān)住在金山寺中。有一天，他們打面餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過了一會(huì)兒，餅熟了，兩人算過數(shù)目，先把餅獻(xiàn)到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預(yù)先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時(shí)，伸手偷了兩塊餅。蘇軾拜完之后，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說：“觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，為何不出來見面？”

佛印在帳中答道：“我如果有面，就與你們合伙做幾塊吃吃，豈敢空來打擾？”

（三）蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩之余，還常常開玩笑。

佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會(huì)請(qǐng)客，他總是不請(qǐng)自來。有一天晚上，蘇東坡邀請(qǐng)黃庭堅(jiān)去游西湖，船上備了許多酒菜。游船離岸，蘇東坡笑著對(duì)黃庭堅(jiān)說: “佛印每次聚會(huì)都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩?zhèn)€痛快，他無論如何也來不了啦。”誰知佛印和尚老早打聽到蘇東坡要與黃庭堅(jiān)游湖，就預(yù)先在他倆沒有上船的時(shí)候，躲在船艙板底下藏了起來。

明月當(dāng)空，涼風(fēng)送爽，荷香滿湖，游船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著胡須，高興地對(duì)黃庭堅(jiān)說:“今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個(gè)行酒令，前兩句要用即景，后兩句要用‘哉’字結(jié)尾?！秉S庭堅(jiān)說:“好吧！”蘇東坡先說：“浮云撥開，明月出來，天何言哉？天何言哉？”黃庭堅(jiān)望著滿湖荷花，接著說道：“蓮萍撥開，游魚出來，得其所哉！得其所哉！”

這時(shí)候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅(jiān)說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道：“船板撥開，佛印出來，憋煞人哉！憋煞人哉！”

蘇東坡和黃庭堅(jiān)，看見船板底下突然爬出一個(gè)人來，嚇了一大跳，仔細(xì)一 看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。

蘇東坡拉住佛印就坐，說道：“你藏得好，對(duì)得也妙，今天到底又被你吃上了！” 于是，三人賞月游湖，談笑風(fēng)生。

和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）

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標(biāo)簽： 和蘇東坡有關(guān)的典故 和蘇軾有關(guān)的成語 分類： 高中輔導(dǎo)資料 和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）

和蘇軾有關(guān)的成語及典故

啟明按：蘇東坡是啟明非常喜歡的一位書法家、文學(xué)家，我感覺他的存在極大豐富了中國的書法、詩詞和飲食文化，比如書法，有蘇體一說，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；比如飲食，他獨(dú)創(chuàng)的東坡肉至今都是一道名菜，在很多中餐館都能吃得到；文學(xué)那就更不用說了，從小學(xué)到高中都有他的作品供全國中小學(xué)生學(xué)習(xí)、欣賞，比如高中的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》還被歌手配上曲子之后成為流行音樂。另外還有他在杭州當(dāng)官期間修建的蘇堤，至今都有很多游人慕名游覽。這樣的一個(gè)人，怎么能讓人不喜歡呢？另外，如果說蘇東坡極大豐富了中國人的詞匯和語言，那也一點(diǎn)都不過分，不信，來一起看看和蘇東坡有關(guān)的成語和典故吧。

有關(guān)蘇軾的成語及典故全文如下： 1.雪泥鴻爪

蘇軾在任鳳翔府判官時(shí)，寫下了《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西？??”“雪泥鴻爪”就被概括為眾所周知的成語了。

2.夜雨對(duì)床

唐代韋應(yīng)物有“寧知風(fēng)雪夜，復(fù)此對(duì)床眠”，蘇軾讀后感觸良深，與蘇轍約定“夜雨對(duì)床”，但一直未實(shí)現(xiàn)?！耙褂陮?duì)床”便流傳下來，本不單指兄弟之間，經(jīng)此也成了兄弟之事。

3.河?xùn)|獅吼

蘇東坡在一首詩里，開朋友陳季常的玩笑說：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠，忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落地心茫然?！币?yàn)檫@首詩，在文言里用“河?xùn)|獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫，因此這個(gè)名字也就千古流傳了。

4.不合時(shí)宜

朝云乃蘇軾侍妾，一次蘇軾吃完飯，捫著肚皮問家人：“內(nèi)裝何物？”有的說是文學(xué)才華，有的說是滿腹學(xué)問，唯朝云說是一肚皮不合時(shí)宜，蘇軾遂引為知己。

5.胸有成竹

文同，字與可，是北宋畫墨竹的名家，也是大詩人蘇軾的至友，二人交情頗深。蘇軾也喜歡畫墨竹，曾向文同求教。文同在指點(diǎn)蘇軾畫竹時(shí)說：“畫竹必先得成竹在胸，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！碧K軾對(duì)此說深以為然。宋人晁補(bǔ)之也有詩云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！边@就是“成竹在胸”或“胸有成竹”這一成語的出處。此后，人們常用這個(gè)成語比喻在做事之前已有通盤的成熟考慮。

和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）6.出人頭地

北宋嘉佑二年（公元 1057 年），蘇軾在全國選拔進(jìn)士的會(huì)考中，以《刑賞忠厚之至論》的論文獲得了歐陽修等主考官的高度贊賞。歐陽修見卷子獨(dú)占鰲頭，便想評(píng)為第一，點(diǎn)為狀元，又怕卷子是自己的得意門生曾鞏所作，評(píng)為第一，點(diǎn)為狀元，有瓜田李下之嫌，就判為第二名。等開了卷，才知是蘇軾的試卷，很是后悔。在禮部舉行的口試復(fù)試中，蘇軾以《春秋對(duì)義》獲得第一名。后來歐陽修在讀蘇東坡的感謝信時(shí)對(duì)老友梅堯臣說：“捧讀蘇軾的信，我全身喜極汗流，快活快活！此人是當(dāng)今奇才，我應(yīng)當(dāng)回避，放他出人頭地。請(qǐng)大家記住我的話，三十年后沒有人會(huì)再說起我來的！”當(dāng)時(shí)歐陽修名滿天下，天下士子進(jìn)退之權(quán)全操在歐陽修一人之手，歐陽修這一句話，蘇軾之名頃刻傳遍全國，“出人頭地”這一成語就是從這里來的。后以“出人頭地”比喻超出一般人，高人一籌。

7.取之不盡，用之不竭

蘇軾在《前赤壁賦》中有“且夫天地之間物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭；是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”后來，有人把“無禁”改為“不盡”。

8.水落石出

蘇軾《后赤壁賦》“于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出?！薄八涫觥北阌纱搜莼?。

和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）9.明日黃花 “明日黃花”出自蘇軾在重陽節(jié)所寫的一首詩和一首詞。他在《九日(按即重陽)次韻王鞏》詩中寫道：“相逢不用忙歸去，明日黃花蝶也愁?！庇衷凇赌相l(xiāng)子．重九涵輝樓呈徐君猷》詞中寫道：“萬事到頭都是夢(mèng)，休休，明日黃花蝶也愁?！焙笕藦倪@個(gè)名句引申一步，以“明日黃花”比喻種種過時(shí)的人或事物。

10.堅(jiān)忍不拔

蘇軾在《晁錯(cuò)論》中說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！薄皥?jiān)忍不拔”這個(gè)成語由此得出。

11.海屋籌添

蘇軾《東坡志林·三老語》：“嘗有三老人相遇，或問之年??一人曰：‘海水變桑田時(shí)，吾輒下一籌，爾(邇)來吾籌已滿十間屋?！痹^長壽，后以“海屋籌添”為祝壽之詞。

12.芳留玉帶

蘇軾曾在金山留玉帶鎮(zhèn)山，佛印回贈(zèng)裙衲，成為千古佳話。

13.琴操參宗

蘇軾在杭州時(shí)，攜琴操游西湖。一日戲曰：“我作長老，爾試參禪?！鼻俨賳枺骸昂沃^湖中景？”蘇軾答曰：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！鼻俨僭唬骸昂沃^景中人？”答曰：“裙拖六幅瀟湘水，髻挽巫山一段云?！薄昂沃^人中意？”“隨他楊學(xué)士，鱉殺鮑參軍?！薄叭绱司烤谷绾危俊薄伴T前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦?！鼻俨俅笪颍慈障靼l(fā)為尼。

14.小舟從此逝，江海寄余生

東坡謫居黃州時(shí)，寫下《臨江仙—夜歸臨皋》一詞。其中有“小舟從此逝，江海寄余生”句，據(jù)葉夢(mèng)得《避暑錄話》記載，相傳這首詞寫成后，當(dāng)晚就在人們中間流傳開了。由于結(jié)尾表達(dá)了作者隱逸的想法，以致人們第二天紛紛傳說，蘇軾已將冠服掛于江邊，坐上小舟，長嘯而去。地方官得知，大吃一驚，怕因犯人走失而失職，急忙前去查看。到了住所，卻發(fā)現(xiàn)他鼻息如雷，還沒有起床。15.天涯何處無芳草

據(jù)《林下詞談》說，蘇軾在惠州時(shí)，曾命朝云唱《蝶戀花》一詞。朝云還沒有開始唱，就已“淚滿衣襟”。蘇軾問何故，朝云曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’也！”

16.山抹微云秦學(xué)士

秦觀《滿庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于這首詞的風(fēng)格近似柳永，所以蘇軾當(dāng)面說秦觀是“學(xué)柳永作詞”，還戲稱“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田”。（“露花倒影”是柳永《破陣樂》的首句。）

和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）17.東坡肉

馳名全國的“東坡肉”，這一楚鄉(xiāng)湖北特有的傳統(tǒng)名菜，素為人們所熟知，它是由蘇軾親手制作始創(chuàng)于黃州。蘇軾的煮食豬肉，確屬烹制得法，按他自己總結(jié)的烹飪要領(lǐng)是：“慢著火，少著水”。故而烹制出的東坡肉，味極鮮美。他還寫了一首《豬肉頌》：“洗凈鐺，少著水，柴頭罨煙餡不起。待他自熟莫催他，火候足時(shí)他自美。黃州好豬肉，價(jià)賤如泥土。貴者不肯食，貧者不解煮。早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管?！?/p>

和蘇軾有關(guān)的成語及典故（圖文版）18.東坡湯

蘇軾發(fā)明了一種青菜湯，叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯?jiān)诓藴险簦瑫r(shí)飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細(xì)洗好，放點(diǎn)兒姜。在中國古時(shí)，湯里照例要放進(jìn)些生米。在青菜已經(jīng)煮得沒有生味道之后，蒸的米飯就放入另一個(gè)漏鍋里，但要留心莫使湯碰到米飯，這樣蒸汽才能進(jìn)得均勻。

19.滄海一粟

蘇軾《前赤壁賦》：“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟?！薄皽婧Ｒ凰凇庇纱硕谩?0.安步當(dāng)車

《蘇、沈良方》中記載：蘇軾在杭州時(shí)，用自己的俸祿建了病坊，三年里治療了近千人。由于他是個(gè)大書法家，有些人假裝生病，求他開藥方來獲取他的字。蘇軾也不拒絕。一次開了一個(gè)藥方：“主要有四味藥：一日無事以當(dāng)貴；二日早寢以當(dāng)富；三日安步以當(dāng)車；四日晚食以當(dāng)肉?！?/p>

21.夜雨對(duì)床

公元1061年，蘇軾平生第一次和蘇轍分手到鳳翔赴任時(shí)（據(jù)記載分手的地點(diǎn)就在鄭州西門），提到夜雨相對(duì)之事：“寒燈相對(duì)記疇昔，夜雨何時(shí)聽蕭瑟？君之此意不可忘，慎勿苦愛高官職?！惫?079年，蘇轍在徐州寫了一首《逍遙堂會(huì)宿》，提醒他哥哥退休的約定：“逍遙堂后千尋木，長送中宵風(fēng)雨聲。誤喜對(duì)床尋舊約，不知漂泊在彭城?！碧K軾在《滿江紅·寄子由》中也寫了這樣的詩句：“辜負(fù)當(dāng)年林下意，對(duì)床夜雨聽蕭瑟?！碧K軾貶官黃州時(shí)，在《初秋寄子由》中又寫下了描寫兄弟重聚的詞句：“雪堂風(fēng)雨夜，已作對(duì)床聲”??

22.三白飯與毳飯

次蘇東坡對(duì)劉貢夫說：“從前我曾與人共享‘三白’，覺得十分香美，使人簡(jiǎn)直難以相信世間還有八珍之味?！眲⒇暦蚣泵枺骸啊住鞘裁疵牢?？”東坡答曰：“一撮鹽、一碟生蘿卜、一碗米飯?！痹瓉硎巧}卜就鹽佐飯，逗得劉貢夫大笑不止。過了一些日子，貢夫忽然下了一道請(qǐng)貼，邀東坡前往吃“三白”。東坡以為必出于什么典故，如期赴宴，結(jié)果只見桌子上擺有蘿卜、鹽和飯，才明白劉貢夫是以“三白”相戲，于是操起碗筷，一掃而光。東坡回府時(shí)，對(duì)劉貢夫說：“明日請(qǐng)到我家來，我有毳飯招待?！必暦蛎髦菓蜓?，只是不解“毳飯”究竟為何物，次日還是如約到了蘇府。二人見面，談笑已久。直到過了午時(shí)。還不見設(shè)食。劉貢夫已覺饑餓難耐，便請(qǐng)備飯。東坡說：“再等一會(huì)?！比绱嗽偃卮鹑绻?。劉貢夫再也忍受不住，只見蘇東坡不緊不慢地答道：“鹽也毛，蘿卜也毛，飯也毛，非毳而何？”毛即“無”也。意為：鹽無，蘿卜無，飯也無，這不就是毳飯嗎？貢夫聽罷捧腹大笑，說：“我想先生必定會(huì)找機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)我那三白飯的，沒料到竟有如此絕招?！碑?dāng)天，東坡終究還是擺了實(shí)實(shí)在在的筵席，劉貢夫飲到很晚才離去。

23.拼死吃河豚

據(jù)宋人孫奕的《示兒篇》記載：東坡居常州時(shí)，有一士人家烹河豚極妙，準(zhǔn)備讓東坡嘗嘗他們的手藝。蘇東坡入席后，這士人的家眷都藏在屏風(fēng)后面，想聽聽蘇學(xué)士如何品題。可是東坡只顧埋頭大嚼，并無一句話出口，使這家人感到失望。失望之中，忽聽東坡大聲贊道：“也值得一死！”

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。蘇東坡生平大事年表 宋仁宗時(shí)代

景祐三年(1036年)丙子一歲

公歷1036年12月19日，卯時(shí)，生于眉山縣（屬成都府路之眉州）紗縠行。此年父蘇洵二十八歲，母程氏二十七歲。范仲淹四十八歲，梅堯臣三十五歲，歐陽修三十歲，司馬光十八歲，曾鞏十八歲，王安石十六歲，程顥五歲，程頤四歲。范仲淹因反對(duì)宰相呂夷簡(jiǎn)，貶知饒州，歐陽修亦坐貶夷陵。寶元元年(1038年)戊寅三歲 蘇軾兄景先卒。

元昊稱帝，國號(hào)“夏”，史稱“西夏”。寶元二年(1039年)己卯四歲 弟蘇轍生于二月二十日。慶歷二年(1042年)癸未八歲

始入鄉(xiāng)校，從道士張易簡(jiǎn)讀書，聞歐陽修等名。此年范仲淹參知政事，主持“慶歷新政”。慶歷五年(1045年)乙酉十歲 蘇洵東游京師，擬應(yīng)次年的“茂才異等”科考試。蘇軾從母程夫人讀書，“奮厲有當(dāng)世志”。此年因蘇舜欽進(jìn)奏院事件，范仲淹等離朝出任地方官，“慶歷新政”中斷。黃庭堅(jiān)生。

慶歷七年(1047年)丁亥十二歲

蘇洵因制科落第，南游廬山等地。五月蘇軾祖父蘇序卒，蘇洵聞?dòng)嵎导遥源司訂首x書，并教養(yǎng)二子。

皇祐元年（1049）己丑十四歲 蘇洵作《名二子說》，名軾及弟轍。是歲，秦觀生。

皇祐四年(1052年)壬辰十七歲

三姊受其舅程濬、姑宋氏、夫之才（正輔）之虐，卒。蘇、程結(jié)怨。范仲淹卒。

皇祐五年（1053）癸巳十八歲

至是歲，日益壯大，好讀史、論史，章亦好道。晁補(bǔ)之、陳師道生。至和元年(1054年)甲午十九歲

娶妻王弗。張方平鎮(zhèn)蜀，訪知蘇洵之名。是歲，張耒生。

至和二年(1055年)乙未二十歲

以諸生謁張方平于成都，張一見待以國士。嘉祐元年(1056年)丙申二十一歲

張方平致書歐陽修推薦蘇洵，蘇軾、蘇轍隨父進(jìn)京．兄弟俱獲開封府解，擬應(yīng)次年的進(jìn)士試。蘇洵上《書》歐陽修，并上所作《洪范論》、《史論》，修大稱賞之。時(shí)歐陽修任翰林學(xué)士，薦蘇洵于朝，洵文名大盛。嘉祐二年(1057年)丁酉二十二歲 正月六日，以翰林學(xué)士歐陽修知貢舉。應(yīng)省試，所撰《刑賞忠厚之至論》無所藻飾，一反險(xiǎn)怪奇澀的“太學(xué)體”。梅堯臣得之以薦，歐陽修喜置第二。省試時(shí)并作雜策五首、詩一首。

母程氏卒于家，父子三人回蜀治喪。嘉祐四年(1059年)己亥二十四歲

母喪服除，十月與父、弟攜眷赴京，沿岷江、長江東下，歲末至江陵，將三人一路唱和詩歌編成《南行前集》，蘇軾作序。嘉祐五年(1060年)庚子二十五歲

回朝，授河南府福昌縣主簿。蘇洵試秘書省校書郎。梅堯臣卒。

嘉祐六年(1061年)辛丑二十六歲

與弟蘇轍同舉“賢良方正能直言極諫”科制策，蘇軾入三等，除大理評(píng)事鳳翔府簽判，十二月赴任，蘇轍送至鄭州西門。蘇洵授霸州文安縣主簿，在京編撰禮書；蘇轍制策入四等，除商州軍事推官，知制誥王安石封還詔命，轍遂辭官不赴，居家侍父。

《石林燕語》卷二云：“故事，制科分五等，上二等皆虛，惟以下三等取人，然中選者亦皆第四等?！?/p>

嘉祐八年(1063年)癸卯二十八歲 三月仁宗皇帝崩，英宗即位。

蘇軾在鳳翔任。時(shí)陳希亮知鳳翔府，其始，軾與希亮不甚葉，作《客位假寐》詩。秋，考試永興軍。王安石喪母，蘇洵不赴吊，作《辨奸論》刺之。蘇軾兄弟有“嘻其甚矣”之諫。宋英宗時(shí)代

治平二年(1065年)乙巳三十歲

鳳翔簽判任滿代還，轉(zhuǎn)殿中丞判登聞鼓院。召試館職，除直史館。妻王弗卒。此年宋廷議英宗本生父濮安懿王稱號(hào)，宰相韓琦、參知政事歐陽修，與天章閣待制司馬光、御史呂誨、范純?nèi)?、呂大防等激烈相?zhēng)，史稱“濮議”。治平三年(1066年)丙午三十一歲

蘇洵卒于京師，蘇軾、蘇轍兄弟護(hù)喪返蜀。治平四年(1067年)丁未三十二歲 在家鄉(xiāng)眉山居父喪。

宋英宗崩，神宗即位。歐陽修罷參政，知亳州。宋神宗時(shí)代

熙寧元年(1068年)戊申三十三歲 除父喪，離蜀赴京。

神宗召見翰林學(xué)士王安石，醞釀變法。熙寧二年(1069年)己酉三十四歲

二月，王安石參知政事，設(shè)立“制置三司條例司”，主持變法。蘇軾至京，除判官告院。蘇轍除條例司檢詳文字。四月，詔議改貢舉法。五月，蘇軾上《議學(xué)校貢舉狀》，認(rèn)為不當(dāng)輕改，得神宗召對(duì)。御史中丞呂誨彈劾王安石，出知鄧州。秋，蘇軾為國子監(jiān)考試官，策題諷刺王安石。神宗數(shù)次欲用蘇軾，被王安石阻止。冬，蘇軾權(quán)開封府判官，作《上神宗皇帝書》，全面駁斥“新法”。

《能改齋漫錄》曾記一事，言軾作詩以諷安石：“安石作假山，其中多詭怪。雖然知是假，爭(zhēng)奈主人愛。”

熙寧三年(1070年)庚戌三十五歲

判大名府韓琦言青苗法害民。蘇軾《再上皇帝書》，要求罷免王安石。神宗貶黜群官，扶持安石。蘇轍在條例司議事不合，出為河南府判官。御史謝景溫誣奏蘇軾，查無實(shí)據(jù)。王安石拜相。

熙寧四年(1071年)辛亥三十六歲 六月，得通判杭州差遣，離京赴任。途經(jīng)陳州，時(shí)張方平守陳州，蘇轍為州學(xué)教授。九月離陳州，蘇轍送至穎州，同謁歐陽修。十一月至杭。此年司馬光因反對(duì)“新法”，罷歸洛陽。熙寧五年(1072年)壬子三十七歲

在杭州通判任。七月循行屬縣，八月監(jiān)試進(jìn)士。時(shí)盧秉提舉兩浙鹽事，改革鹽法，十二月，蘇軾被命監(jiān)視開運(yùn)鹽河，至湖州考察堤岸，又至秀州。歐陽修卒。

熙寧六年(1073年)癸丑三十八歲

在杭州通判任。冬，往常、潤、蘇、秀等州賑濟(jì)饑民。

朝廷設(shè)立“經(jīng)義局”，修《詩》、《書》、《周禮》三經(jīng)義，命王安石提舉。熙寧七年(1074年)甲寅三十九歲

在杭州通判任。納侍妾朝云。九月，差知密州。離杭赴任，十一月至密。

此年大旱，流民多入京，鄭俠上《流民圖》，坐編管。王安石罷相，知江寧府，呂惠卿參知政事，繼續(xù)施行“新法”。熙寧八年(1075年)乙卯四十歲 在密州知州任。

此年王安石復(fù)相，呂惠卿罷。頒行《三經(jīng)新義》。熙寧九年(1076年)丙辰四十一歲

在密州知州任，九月移知河中府，十一月離密赴任。此年王安石罷相，知江寧府，神宗親自主持續(xù)行“新法”。熙寧十年(1077年)丁巳四十二歲

二月，于道中改知徐州。至京師，有旨不許入國門。五月至徐州。七月，黃河決堤，水匯徐州城下，蘇軾親率軍民筑堤抗災(zāi)。元豐元年(1078年)戊午四十三歲 在徐州知州任，筑黃樓。元豐二年(1079年)己未四十四歲 二月移知湖州。七月，因御史中丞李定、御史舒亶、何正臣等彈劾蘇軾詩語譏諷朝廷，自湖州任上被拘捕入京。八月至京，系于御史臺(tái)獄，十二月結(jié)案出獄，詔貶檢校水部員外郎黃州團(tuán)練副使，本州安置。史稱“烏臺(tái)詩案”。軾任地方官數(shù)年，相繼與晁補(bǔ)之、秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒結(jié)識(shí)，四人后來被稱為“蘇門四學(xué)士”。元豐三年(1080年)庚申四十五歲

二月，至黃州，寓居定惠院，撰作《易傳》、《論語解》。五月，蘇轍送兄長家眷至黃，留伴十日后別去，赴筠州任。黃州士人多與蘇軾交往。宋廷議改官制。王安石封荊國公。元豐四年(108l年)辛酉四十六歲 貶居黃州。開始經(jīng)營東坡。

此年神宗決策以五路兵進(jìn)攻西夏。曾鞏被召為史館修撰，專典國史。元豐五年(1082年)壬戌四十七歲

貶居黃州。筑成東坡雪堂，居之，自號(hào)東坡居士。于秋、冬兩次游赤壁，作前、后《赤壁賦》。此年宋與西夏交戰(zhàn)，宋兵大敗于永樂城。新官制施行。元豐六年(1083年)癸亥四十八歲

貶居黃州。蘇轍權(quán)筠州州學(xué)教授，所作策題違反《三經(jīng)義》旨，被劾罷。此年西夏攻宋，宋兵敗求和。曾鞏卒。

元豐七年(1084年)甲于四十九歲

正月，神宗出御札，蘇軾量移汝州團(tuán)練副使，本州安置。四月離黃州，自九江至筠州，訪蘇轍。游廬山。七月，回舟當(dāng)涂，過金陵，見王安石，相談甚歡，留一月別去。歲晚在泗州，上表請(qǐng)常州居住。此年司馬光等修《資治通鑒》成。元豐八年(1085年)乙丑五十歲

正月離泗至南京，得請(qǐng)常州居住。三月，宋神宗崩，哲宗即位，太皇太后高氏垂簾聽政，起用司馬光、呂公著。蘇軾在江寧聞?dòng)?，赴常州。五月過揚(yáng)州，游竹西寺。有旨復(fù)朝奉郎知登州，又除尚書禮部郎中。十一月至登州任，迅即被召進(jìn)京，十二月除起居舍人。蘇轍亦被召為右司諫。程顥卒。宋哲宗時(shí)代

元祐元年(1086年)丙寅五十一歲

在京師，三月除中書舍人，四月差同詳定役法。時(shí)司馬光主持政事，盡廢“新法”，史稱“元祐更化”。蘇軾以為免役法不當(dāng)廢，遂與司馬光議論不合，然深受太皇太后高氏器重。九月除翰林學(xué)士，值司馬光卒，御史孫升恐蘇軾入相，始上章論之。此年蘇轍遷中書舍人。王安石卒。

元祐二年(1087年)丁卯五十二歲 在翰林學(xué)士任，八月兼侍讀。

朝臣分裂為朔、蜀、洛三黨，迭相攻軋，史稱“洛蜀黨爭(zhēng)”。蘇軾為蜀黨之首。此年程頤罷經(jīng)筵，蘇轍遷戶部侍郎。元祐三年(1088年)戊辰五十三歲

以翰林學(xué)士差知貢舉。因臺(tái)諫攻擊，上章乞郡。

宋廷呂公著年老，拜司空、平章軍國重事，呂大防、范純?nèi)蕿橄?。元祐四年(1089年)己巳五十四歲

三月，除龍圖閣學(xué)土知杭州，四月出京，七月至杭。十一月，以浙西七州旱災(zāi)，乞賑濟(jì)。

此年呂公著卒，范純?nèi)柿T相，蘇轍遷翰林學(xué)士，進(jìn)吏部尚書，出使契丹。元祐五年(1090年)庚午五十五歲

在杭州知州任，疏浚西湖，筑長堤，杭人稱為“蘇堤”。因浙西災(zāi)傷，連章請(qǐng)求賑濟(jì)。蘇轍使契丹歸，為御史中丞。宰相呂大防、中書侍郎劉摯欲引用新黨人士以為調(diào)停，因蘇轍激烈反對(duì)而罷。

元佑六年(1091年)辛末五十六歲 正月，自杭州內(nèi)調(diào)為吏部尚書。二月，因蘇轍為尚書右丞執(zhí)政，避親嫌改翰林學(xué)士承旨。三月離杭州，沿途具辭免狀，至京后仍上章乞郡。五月，兼侍讀。程頤門人賈易等彈奏不已，朝廷兩罷之，八月以龍圖閣學(xué)士知潁州，閏八月到任。此年劉摯為右相，與左相呂大防不和，朋黨之論復(fù)起，摯遂罷相。元祐七年(1092年)壬申五十七歲

正月自穎州移知鄆州．尋改揚(yáng)州，三月到任。七月，內(nèi)調(diào)為兵部尚書，充南郊鹵簿使。八月兼侍讀。九月至京。十一月除端明殿學(xué)士、翰林侍讀學(xué)上，充禮部尚書。此年蘇頌為右相，蘇轍進(jìn)下侍郎。元祐八年(1093年)癸酉五十八歲

在禮部尚書任。三月蘇頌罷相。御史黃慶基、董敦逸等連奏川黨太盛，蘇軾亦自請(qǐng)外任，六月，除知定州。七月，范純?nèi)蕿橛蚁?。八月，繼室王閏之卒。九月，太皇太后高氏崩，宋哲宗親政。蘇軾將赴定州，請(qǐng)面辭，不允。十月至定州。紹圣元年(1094年)甲戌五十九歲

在定州知州任。宋哲宗行“紹述”之政，恢復(fù)神宗“新法”。罷免呂大防、蘇轍、范純?nèi)剩倩卣聬?、曾布等新黨人物。蘇軾于四月落二學(xué)士，以本官知和州，又改英州，旋降左承議郎。閏四月離定州，六月責(zé)授寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，惠州安置。十月，至惠州，初居合江樓，不久遷嘉祐寺。蘇轍于三月出知汝州，六月降官知袁州，七月貶筠州居住。紹圣二年(1095年)乙亥六十歲

貶居惠州。表兄程之才任廣東提刑，巡行至惠州，蘇軾得以再住合江樓。游羅浮、白水山等地。

紹圣三年(1096年)丙子六十一歲

貶居惠州。四月，始營白鶴新居。又遷于嘉祐寺。惠州造東西二新橋，出資贊助。七月，侍妾朝云卒。

紹圣四年(1097年)丁丑六十二歲 貶居惠州。二月，白鶴新居建成，自嘉祐寺遷入。朝廷重貶“元祐黨人”，蘇轍貶雷州。閏二月，蘇軾再貶瓊州別駕，昌化軍安置。四月離惠州，至藤州，與蘇轍相遇，同行至雷州。六月，別弟渡海。七月至昌化軍，軍使張中以官舍居之。元符元年(1098年)戊寅六十三歲

貶居海南。朝廷遣董必察訪兩廣，將蘇軾逐出官舍。蘇軾于城南買地，筑室五間，當(dāng)?shù)厥咳硕嘀?。蘇轍自雷州移循州。元符二年(1099年)己卯六十四歲

貶居海南，與當(dāng)?shù)貢?、黎民游。瓊州人姜唐佐來從蘇軾學(xué)。元符三年(1100年)庚辰六十五歲

正月，宋哲宗崩，弟徽宗即位，向太后同聽政。二月，詔蘇軾移廉州安置，蘇轍移永州。四月，蘇軾授舒州團(tuán)練副使、永州居住，蘇轍岳州居住。六月，蘇軾離海南，渡海，與秦觀別于?？?，秦觀尋卒。十一月，詔蘇軾復(fù)朝奉郎提舉成都府玉局觀，在外州軍任便居?。惶K轍授太中大夫提舉鳳翔府上清官，外州軍任便居住。蘇轍即往潁昌府，居焉；蘇軾猶在北歸途中。宋徽宗時(shí)代

建中靖國元年(1101年)六十六歲

朝廷欲調(diào)和黨爭(zhēng)，兼用新舊，故以“建中靖國”為年號(hào)。正月，蘇軾度南嶺，北上，五月至當(dāng)涂、金陵、真州，病作。六月至常州，上表乞致仕。七月二十八日卒于常州，次年葬汝州郟城縣小峨眉山，蘇轍作墓志銘。北宋仁宗天圣元年——嘉祐八年（1023～1064）1036年 景祐三年十二月十九蘇軾降生 1054年 娶王弗

1056年 嘉佑元年，出川赴京，參加朝廷的科舉考試 1057年 中進(jìn)士，母喪，服孝（1057.4～1059.6）1059年 舉家前往京都，蘇邁降生 1061年 蘇軾應(yīng)中制科考試，入第三等。

1061年 任鳳翔府判官

英宗治平元年——四年（1064～1068）

1064年 任職史館

1065年 妻喪

1066 父喪；服孝（1066.4～1068.7)

神宗熙寧元年——元豐八年（1068～1086）

1068年 娶王閏之（王弗之堂妹）1069年 返京；任職史館 1070年 蘇迨降生

1071年 任告監(jiān)管；任杭州通判 1072年 蘇過降生

1074年 收留王朝云；任密州太守

1076年 任徐州太守

1079年任湖州太守；“烏臺(tái)詩案”入獄

1080年 謫居黃州任團(tuán)練副使，自號(hào)“東坡居士”納朝云

1084年 往常州

1085年 往登州；任登州太守；往京都；任中書舍人

哲宗（1086～1100）元祐年間太后執(zhí)政（1085～1093）

1086年 以翰林學(xué)士知制誥

1089年 以龍圖大學(xué)士身份任杭州太守兼浙西軍區(qū)司令

1091年 任吏部尚書；往京都；任潁州太守

1092年 任揚(yáng)州太守；兵部尚書；禮部尚書

1093年 妻喪；太后逝世；調(diào)定州太守；河北軍區(qū)司令

1094年 往惠州貶所；謫居惠州

1097年 往海南；謫居海南儋州

徽宗（1101～1126）太后執(zhí)政（1100）

1101 北返；往常州；逝世終年66歲，謚號(hào)“文忠”

1127 北宋亡

第六篇：研究綜述

研究綜述

尋根文學(xué)是20世紀(jì)八十年代中期出現(xiàn)的一股文學(xué)思潮，主要是作家們對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘。為了追尋失落的文化命脈，尋根作家對(duì)傳統(tǒng)文化思想和生活方式，以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活的影響的描寫較為熱衷。尋根文學(xué)實(shí)際上混存了三種指向：文學(xué)尋根、文化尋根和精神尋根，作品既有詩歌、小說，也有散文。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的文化尋根意識(shí)最早出現(xiàn)在朦朧派詩人楊煉的組詩里，包括《半坡》、《諾日郎》等；在小說領(lǐng)域里則是起于王蒙發(fā)表的《在伊犁》系列小說；1983年以后，賈平凹的《商州初錄》、張承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》、李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》等作品也加入到文化尋根中來。但尋根文學(xué)的口號(hào)提出則始于1984年12月韓少功在《文學(xué)的“根”》一文中指出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深則葉難茂?！倍?0世紀(jì)90年代的散文把20世紀(jì)80年代的“文化之根”弘揚(yáng)光大并且開拓創(chuàng)新，其中余秋雨散文中表現(xiàn)出來的深厚的尋根意識(shí)便是尋根文學(xué)的代表之一。

余秋雨先生的散文擅于在總結(jié)古今中外文明興衰榮辱的基礎(chǔ)上，探討中華文明偉大的復(fù)興之路，對(duì)余秋雨散文的研究廣泛認(rèn)為的是分為三個(gè)階段：肯定性評(píng)價(jià)階段、否定性評(píng)價(jià)階段和余秋雨現(xiàn)象批判階段，但是對(duì)于余秋雨散文中體現(xiàn)出來的尋根意識(shí)方面的研究也有，但是沒有總結(jié)性的研究。例如對(duì)余秋雨書籍的研究，有朱國華的“另一種媚俗：《文化苦旅》論”,田崇雪的：“大中華的散文氣派——余秋雨散文從《文化苦旅》到《山居筆記》印象”等；有從主題思想上對(duì)余秋雨散文的研究，如董偉建的“余秋雨散文的藝術(shù)創(chuàng)新”，俞宇萍的“余秋雨散文的文化內(nèi)涵”，有陳懷利的“論余秋雨散文的主題內(nèi)蘊(yùn)”等；也有從文化人格和文人形象方面對(duì)余秋雨散文的研究，如李小芳的“余秋雨散文中的失意文人形象分析”，劉文浩的“余秋雨散文中的失意文人形象和精神”，王山、朱世麗的“解讀山水古跡，探索文化人格——評(píng)余秋雨散文”等；也有對(duì)余秋雨散文批評(píng)的，如陳尚榮德“余秋雨散文批評(píng)述評(píng)”，湯溢澤“《文化苦旅》文化散文衰敗的標(biāo)本”等等。余秋雨散文大多是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。其中有描寫大漠荒蕪散文黃河文明的盛衰的，如《道士塔》《陽關(guān)雪》等；有描寫江南文化的如《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》等；直接把筆觸指向文化人格和文化良知的有《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》等,這些文章中都透露出深厚的尋根意識(shí)。而在對(duì)余秋雨散文的研究中也有透露尋根意識(shí)的，如萬明華、丁小省的“從尋找文化到冶煉生命——余秋雨散文的精神文化探析”，冷成金德“論余秋雨散文的文化取向”，藺春華的“中國傳統(tǒng)文化對(duì)余秋雨散文創(chuàng)作的影響”楊林昕的“文化的良知與終極命運(yùn)的反思——論余秋雨散文對(duì)中國歷史文化的思考”等等。這些論文中都透露并且肯定余秋雨散文中體現(xiàn)的尋根意識(shí)，但并沒有明確指出和歸納，余秋雨散文中的尋根意識(shí)并不是偶然的，而是作者在對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的痛苦思考和執(zhí)著恪守，立足于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，反觀歷史，將視野放在一個(gè)縱深的歷史情境之中思考，用行走的腳步、開放的視角和闊達(dá)的心靈設(shè)身處地地去領(lǐng)悟和體會(huì)悠遠(yuǎn)的