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第一篇：青年馬克思主義者培養(yǎng)工程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

我在xx年10月24號(hào)聽了xx系羅xx老師講了一堂關(guān)于創(chuàng)業(yè)的課程，課程總體而言非常精彩，在座的上百位院系創(chuàng)服委員都在全神貫注地聽，細(xì)心地做筆記，對(duì)于這節(jié)課，我收獲頗豐。

作為一個(gè)馬克思思想的推崇者，我還是具有一定的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)的，想在的我對(duì)于創(chuàng)業(yè)有一定的理解，但并不全面，以前的我一直以為，開個(gè)小店，擺個(gè)地?cái)傄菜闶莿?chuàng)業(yè)，聽了這堂課我對(duì)創(chuàng)業(yè)有了新的認(rèn)識(shí)，真正意義上的創(chuàng)業(yè)，是伴隨著創(chuàng)新與創(chuàng)造的，開小店擺地?cái)偨^不是真正的創(chuàng)業(yè)。

我所理解的馬克思思想，應(yīng)該是富有創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神的，一個(gè)真正的馬克思主義者，也絕對(duì)不會(huì)甘于平淡，我就是一個(gè)不甘于平淡的人，我所生活的地方是有著服裝市場之稱的美麗的的株洲，我從小就對(duì)服裝有著和濃厚的興趣，而且生活中也滿是從事服裝行業(yè)的親友，現(xiàn)在的我來到懷化學(xué)院讀書，發(fā)現(xiàn)買衣服比較困難，要做半小時(shí)的汽車去市中心，比較遠(yuǎn)，所以我萌生了開一個(gè)面向懷化學(xué)院女生服裝店的想法，現(xiàn)在的我正在籌備做一個(gè)市場調(diào)研，或許對(duì)很多人而言這沒什么了不起，但是對(duì)于我平淡的生活而言，這也是一種創(chuàng)新和創(chuàng)造。

正值青春年華的我們，朝氣蓬勃，干勁十足。我們各自懷著憧憬的心情來到大學(xué)，當(dāng)然我們必然都是充滿勇氣的，勇敢的邁出了競選學(xué)生干部這第一步。所以在我看來我們都是上帝眷顧的孩子。自然，作為干部，就自然而然的要做好帶頭工作。這責(zé)任有大有小，有高有低，又崇高又平凡，有偉大有一般，但是無論是怎樣的創(chuàng)新精神，只要扛在肩上，就有意義有價(jià)值。我們會(huì)竭盡全力做到我們的最好。

老師說，創(chuàng)業(yè)是一個(gè)由表及里，逐漸深化的過程，開設(shè)的課程初成系列，教學(xué)方法日漸完善，或許，用不了兩年，創(chuàng)業(yè)就是大學(xué)生中新潮多用的字眼，我個(gè)人認(rèn)為，到那時(shí)在創(chuàng)業(yè)，就有點(diǎn)晚了，現(xiàn)在的實(shí)際剛好，青春正好！

在我看來，青年馬克思者是青年里的領(lǐng)頭人，他們擁有先進(jìn)的理論思想，擁有強(qiáng)大的思想理念，于社會(huì)都是一個(gè)先進(jìn)的人，而創(chuàng)業(yè)，不僅僅能升華自己，解決自己的就業(yè)問題，還能夠給很多人帶來就業(yè)崗位，于社會(huì)都是百利而無一害。

我作為一名大一新生，剛從緊張的高中生活摸索著走出，步入了一個(gè)更加廣闊自由的天空，當(dāng)然這并不意味著解脫與放縱，過簡單而無聊的生活，而是應(yīng)該擔(dān)起我們應(yīng)有的責(zé)任，奉獻(xiàn)出我們的綿薄之力。

或許我們還不夠成熟穩(wěn)重，還不夠了解馬克思主義的核心精神，但不要緊。我既然能榮幸的成為了一名學(xué)生干部，我就會(huì)有信心把事情做好。我能用心更好的貫徹馬克思主義，更好的為學(xué)校服務(wù)，為同學(xué)服務(wù)。

雖然報(bào)告只是短短的一個(gè)小時(shí)，其中的內(nèi)容猶如一盞明燈照亮著我們航行的方向，又猶如在迷路的時(shí)候看到的路標(biāo)，指引前進(jìn)的方向，成為一名有前途有志向的青年大學(xué)生，為此我一定會(huì)不懈努力，爭做的更好，更棒！挑戰(zhàn)自己；超越自己。

第二篇：青年馬克思主義者培養(yǎng)工程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

通過一學(xué)期對(duì)《馬克思主義基本原理》的學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義有了基本的認(rèn)識(shí)。在課堂上聽完老師的講解后，我對(duì)其中的一些問題又有了更深的理解，對(duì)一些本來不太明白的原理也有了初步的了解，并且隨著老師的講授，我對(duì)很多問題產(chǎn)生了自己的看法。其中一部分讓我有一種豁然開朗的感覺，一部分和我的觀點(diǎn)不謀而合，還有一部分糾正了我曾經(jīng)有些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。上課時(shí)老師還會(huì)舉一些實(shí)例說明問題，這幫助了我對(duì)馬克思主義原理的理解，同時(shí)也讓我了解到馬克思主義在現(xiàn)實(shí)中有著廣泛的應(yīng)用。

馬克思主義哲學(xué)中的一些觀點(diǎn)是非常實(shí)用的。比如社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的讓我知道了做事要從實(shí)際出發(fā)，不能光憑自己的想法做事，完全不考慮客觀狀況。還有，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一讓我知道了做事要抓主要矛盾，要能夠正確的取舍，要學(xué)會(huì)放棄一些事情，不能面面俱到，以致丟了西瓜撿了芝麻。聯(lián)系和發(fā)展的普遍性讓我知道了事物是普遍聯(lián)系的，做事不能只顧一點(diǎn)，不顧與它關(guān)聯(lián)的其它事，要盡量顧全大局，而生活中任何一個(gè)微小的舉動(dòng)都有可能影響我和別人的一生。事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變使我知道了做事要堅(jiān)持下去，不能因?yàn)橐粫r(shí)的努力沒有結(jié)果就輕易放棄，只有量變積累到一定程度才能產(chǎn)生質(zhì)變。學(xué)習(xí)了規(guī)律的客觀性后，我知道了做事要符合客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律辦事終將自食惡果，比如現(xiàn)在我們隊(duì)環(huán)境的過度破壞，若是再不加以節(jié)制，終有一天會(huì)人類會(huì)走向毀滅。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的告訴我做事不能守著一成不變的觀點(diǎn)，而不顧物質(zhì)的變化，要隨著事情的發(fā)展靈活變通，采用不同的方法，才會(huì)最終取得成功。學(xué)習(xí)了唯物辯證法，我知道了要辯證的看待問題，不能完全肯定一切也不能完全否定一切。當(dāng)自己取得成績的時(shí)候不能驕傲，也要反思自己的問題，當(dāng)對(duì)別人不滿時(shí)也要想想他人的優(yōu)點(diǎn)長處。

這學(xué)期老師還讓同學(xué)們結(jié)組進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，并將結(jié)果在課堂上展示。我們組的課題是中美關(guān)系，在研究性學(xué)習(xí)中，我查閱了很多資料，對(duì)中美關(guān)系有了初步的了解和認(rèn)識(shí)，并對(duì)其中的一些問題做了處理和分析，產(chǎn)生了自己的看法。同時(shí)，這個(gè)活動(dòng)也加強(qiáng)了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，使我們有了團(tuán)隊(duì)意識(shí)，明確了在合作中應(yīng)該如何分工，在共同完成研究性學(xué)習(xí)的過程中，我們也逐漸學(xué)會(huì)如何抓問題的主要矛盾，如何取舍，如何高效地合作，當(dāng)觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧的時(shí)候該如何解決。在課堂展示過程中，我也受益匪淺。其他同學(xué)的展示主要包括對(duì)國家形勢(shì)和對(duì)外關(guān)系的分析和社會(huì)性問題，尤其是大學(xué)生的問題和觀點(diǎn)。同學(xué)們的講解都很易于理解，并且讓我對(duì)很多政治問題有了基本的了解，其中一些同學(xué)的研究課題與展示也讓我對(duì)自己、對(duì)未來、對(duì)國家有了進(jìn)一步的思考。

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理》讓我收獲了許多。在增長了知識(shí)的同時(shí)，也加深了對(duì)生活、對(duì)未來的思考。在生活中，這些原理也對(duì)我的行為處事產(chǎn)生了不小的影響，有些問題運(yùn)用馬克思主義原理得到有效的解決。

第三篇：青年馬克思主義者培養(yǎng)工程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

從九月末到10月初這期間，我非常榮幸的以二級(jí)學(xué)院代表的身份加入到了我們學(xué)院2014年下期第一期的青馬工程培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)、實(shí)踐中。我知道此次培訓(xùn)的目標(biāo)是為了加強(qiáng)我們學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)，提高我們的思想政治素質(zhì)、政策理論水平、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和組織協(xié)調(diào)能力；更重要的是堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信念，堅(jiān)定的跟黨走中國特色社會(huì)主義道路，做黨堅(jiān)實(shí)的后備軍力量；此次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)難得。

在四次的專題講座中，從“開班典禮”了解大學(xué)生骨干培養(yǎng)的重要性到“培養(yǎng)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”；從“知廉知恥，成功成長”到學(xué)長學(xué)姐“奮斗的青春最美麗”分享會(huì)。我的思想覺悟得到了進(jìn)一步的提高，對(duì)黨、對(duì)社會(huì)、對(duì)奮斗、對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也不僅僅只是停留在表面了。在培訓(xùn)的課程中，幾位知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)豐富的領(lǐng)導(dǎo)任書記、趙書記、杜老師、陳部長、莫處長的講課客觀明了、生動(dòng)豐富，使我感觸和收益頗多。兩位學(xué)長學(xué)姐的經(jīng)驗(yàn)分享使我心生澎湃。在他們的深刻指導(dǎo)下，我對(duì)中國共產(chǎn)黨的政治面貌、青年馬克思主義有了更清晰的認(rèn)識(shí)；對(duì)自己前進(jìn)的道路有了明確的方向。

我進(jìn)一步的學(xué)習(xí)到了我們當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的重要性，因?yàn)榍嗄晔菄野l(fā)展的希望，與黨的未來也有極大關(guān)系。我們要做到的是努力完善自己，實(shí)踐與理論相結(jié)合，落實(shí)馬克思主義，注意社會(huì)觀察。我懷著激動(dòng)的心情，聽著書記的述說，他說我們應(yīng)該樹立志向，將信仰放在第一位，從而正確對(duì)待榮辱得失，做到勤儉樸素。這些都是我們作為21世紀(jì)的主力軍應(yīng)具備的。中國共產(chǎn)黨自建黨以來，經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)霜雨雪的洗禮，它一步步地成長，一步步地走向成熟。中國歷史中涌現(xiàn)出來無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，他們都始終堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”的理想，他們始終抱著對(duì)人民的深厚感情，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，努力實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)。這使作為一名在校大學(xué)生的我，一個(gè)一直在黨的帶領(lǐng)和熏陶下成長的我，更感到了自己的身上肩負(fù)的重任，那是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重大歷史使命啊。

也許，你要說我言重了，學(xué)習(xí)著馬克思主義怎么突然筆鋒思維轉(zhuǎn)向了黨。但我覺得這些是相同的，我們努力想成為馬克思主義下武裝的馬克思主義者；我們實(shí)事求是、端正學(xué)習(xí)態(tài)度、奮斗青春；我們積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀…是為了什么？其實(shí)答案很簡答，就是為了把我們的祖國、我們的偉大的新中國建設(shè)的更好。這也激勵(lì)著我更想向黨組織靠攏，時(shí)刻提醒著我在學(xué)習(xí)生活中要以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自己的思想覺悟，努力學(xué)習(xí)，將來也為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生。

陳志斌部長提到的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”的科學(xué)內(nèi)涵，我了解到了社會(huì)主義價(jià)值體系，分別是：價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值行為。我明白了要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代國家，我們有很長的路要走，有很多的字眼需要實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明、社會(huì)和諧，這些字眼我們也許覺得太大；自由、平等、公正、法治，我們有覺得一個(gè)人的力量完成不了；但我覺得我們可以做到的基本的是：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。不用過多仔細(xì)的介紹這四個(gè)字眼，相信大家能明白這其中要做到、應(yīng)做的。我們可以從這四點(diǎn)做起，把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想修養(yǎng)緊密結(jié)合起來；把創(chuàng)新精神和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，讓我們成為一個(gè)全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展緊密結(jié)合在一起的青年人吧！

由莫處長主講的“知廉知恥，成功成才”的廉潔教育，還是給我留下了深刻的'影響。其實(shí)不論黨培還是青馬還是時(shí)事政治，“廉潔”教育從未缺席過。確實(shí)，反腐整風(fēng)是當(dāng)代中國的一項(xiàng)工作重點(diǎn)，不愿再有“我爸是李剛”、“李雙江之子”的事件發(fā)生，知廉知恥問題我們要時(shí)刻放在心里。其實(shí)我國總結(jié)蘇聯(lián)的教訓(xùn)，十分重視黨風(fēng)廉政的建設(shè)，蘇聯(lián)正是忽略了黨風(fēng)建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)，從而黨內(nèi)形成了一股脫離群眾的特權(quán)作風(fēng)；再回億我國1951年，全國發(fā)展了反貪污、反浪費(fèi)、反官僚的“三反”運(yùn)動(dòng)，也確實(shí)得到了人民群眾的一致認(rèn)同。如果當(dāng)今的大學(xué)生都能做到廉潔于一身，為人民群眾服務(wù)，那將會(huì)更快更好促使這個(gè)國家的發(fā)展與建設(shè)。大學(xué)生廉潔教育正是引導(dǎo)大學(xué)生樹立報(bào)效祖國、服務(wù)人民的信念。讓我們從身邊的點(diǎn)滴做起，做一個(gè)廉潔自律的人。

很是動(dòng)容，在最后一個(gè)專題講座“奮斗的青春最美麗”中，我們有幸聽到了畢業(yè)了的學(xué)長學(xué)姐的經(jīng)驗(yàn)交流。我們聽到了他們?cè)谝粠煹某砷L、奮斗故事；知道了應(yīng)認(rèn)識(shí)自己、改變自己的重要性；更記住了“一個(gè)人的戰(zhàn)斗是痛苦的，但是一群人的戰(zhàn)斗是快樂的”大伙團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同奮斗的激情。

是呀，我們要先成人再成才！我們首先要學(xué)會(huì)的是做人，要做一個(gè)有愛心、有誠心、有責(zé)任心、有自信心的人。有了這些前提，才能夠更好的端正我們的思想，不能隨波逐流，也不能濫竽充數(shù)；正確動(dòng)機(jī)形成的背后有偉大的理想信念和正確的無產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀來支撐。隨著自己思想的逐步成熟，我也形成了自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，我擁有了自己的判斷力，會(huì)有自己的看法和信仰。因此，我們需用我們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀端正我們的成長中的思想。特別是我們作為未來的人民教師，我們要求的“內(nèi)涵”也是越多的。我們需要做的是從內(nèi)修養(yǎng)自己，扎實(shí)的基本功、廣博的知識(shí)；然后是道德思想層面。

我對(duì)自己思想的要求的認(rèn)識(shí)漸漸從朦朧走向清晰，我知道了不是把“馬克思主義”、“共產(chǎn)主義”掛在嘴邊就完事的；我們要實(shí)踐+成長+再實(shí)踐+在成長…一直這樣堅(jiān)持不懈，確定方向。不斷總結(jié)，不斷進(jìn)步，時(shí)刻提醒自己，現(xiàn)在的我作為一名新世紀(jì)的大學(xué)生，多干實(shí)事、少說空話；與時(shí)俱進(jìn)，善于接受新鮮事物，開拓創(chuàng)新，以發(fā)現(xiàn)的眼光看待世界；做奮斗中的美麗的青春中那個(gè)最美的自己！

第四篇：青年馬克思主義者培養(yǎng)工程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

在日常生活中，人們會(huì)經(jīng)常談起大與小、強(qiáng)與弱、長與短等等，當(dāng)前，也經(jīng)常看到一些媒體上報(bào)道的有關(guān)各級(jí)政府發(fā)出的雄心壯志：“要把某某?。ㄊ?、縣）建成大而強(qiáng)、富而美”、“要把某某事（物……）做大做強(qiáng)”……等等。從中不難體會(huì)到，不少人對(duì)事物的看法都存在著這樣一個(gè)共性：認(rèn)為愈是大的東西就愈強(qiáng)，愈是小的東西就愈弱，因此，也就有了“強(qiáng)大”與“弱小

”這一對(duì)反義詞，而且，被世人普遍接受與認(rèn)可。但是，從哲學(xué)的角度看，并不盡然。年少求學(xué)時(shí)，曾經(jīng)粗淺地學(xué)習(xí)過一點(diǎn)《馬克思主義哲學(xué)》的有關(guān)知識(shí)，也曾經(jīng)過接觸過一些哲學(xué)方面的書籍，經(jīng)過近期參加人民銀行組織的馬克思主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)重要組成部分，即辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義，對(duì)于哲學(xué)的理解又有了進(jìn)一步的加深，并且產(chǎn)生了運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)分析問題、解決問題的興趣。聯(lián)想到日常生活中，人們對(duì)于大小、強(qiáng)弱的認(rèn)識(shí)，就萌生了用辯證唯物主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)也談?wù)劥笈c小、強(qiáng)與弱這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，僅僅以物質(zhì)形體的大小來界定強(qiáng)弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)背道而馳的。大量的事實(shí)不勝枚舉：周朝一統(tǒng)天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時(shí)期，卻被一個(gè)北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺胡塵滿玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國在世界上仍然應(yīng)該稱得上絕對(duì)的“大國”，并以“天朝”自居，視海外列強(qiáng)為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國”們雖然小，但很強(qiáng)。結(jié)果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國開放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認(rèn)為外形越大的愈是強(qiáng)，如：強(qiáng)壯的大象、威風(fēng)凜凜的大老虎……但是，大象的天敵卻是熱帶叢林里的小小的螞蟻，而微小的病菌卻足以讓威風(fēng)凜凜的老虎斃命。現(xiàn)存在曲阜師范大學(xué)的我國的第一臺(tái)“大”型計(jì)算機(jī)足足有兩層樓高大，但是，與現(xiàn)在流行的手提電腦的功能卻不可同日而語，因此，大，不一定強(qiáng)，小，也不一定弱。大與小，其實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)矛盾體。這是說，大與小并不是絕對(duì)對(duì)立、絕對(duì)不同的事物，也不是一成不變的。

強(qiáng)大的事物如果在內(nèi)部機(jī)制上出現(xiàn)了問題，就會(huì)變成外強(qiáng)中干、外大內(nèi)弱的事物。而弱小的事物如果優(yōu)化機(jī)制、調(diào)整結(jié)構(gòu)，就會(huì)成為小而強(qiáng)的事物。從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)诳创唧w事物時(shí)，不會(huì)因一時(shí)的強(qiáng)大而驕傲自滿，放棄機(jī)制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會(huì)因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強(qiáng)化機(jī)制，使自己變得強(qiáng)大起來。當(dāng)今之中國，無論在地域上、人口上，在世界上是絕對(duì)的、無可非議的大國，但是，我們的強(qiáng)國之路還很長，相對(duì)于我們大而強(qiáng)、富而美的目標(biāo)還有不小的差距。雖然我們的GDP目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強(qiáng)，但是，以我們９６０萬平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國家。用大與小對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，西方國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“強(qiáng)”，主要原因并不是因?yàn)樗麄兊赜蛎娣e的“大”；我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展上的“弱”，也絕對(duì)不是因?yàn)槲覀兊牡赜蛎娣e的“小”。目前世界上，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國如，德國，他們的國土面積也僅僅是中國的1/30，人口也僅僅相當(dāng)于一個(gè)山東省的人口，但是，他們的經(jīng)濟(jì)總量確排在了我們的前頭，這個(gè)差距該是多么的大？再拿擁有1700萬平方公里國土的俄羅斯，比較歷史上被我們稱為“彈丸之國”，只有37萬平方公里國土的日本，他們的GDP卻僅次于特“超級(jí)大國”美國，排世界第二的位置，而俄羅斯卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后邊，在經(jīng)濟(jì)上淪為三流國家。以此觀之，作為中華民族的一員，一方面不要躺在“地大物博”的優(yōu)越感里睡大覺，喪失機(jī)遇，就是不以“大”而自居；另一方面，也不要因?yàn)槲覀兊穆浜?，就自甘墮落，失去積極向上的信心和勇氣，也就是不以“小”而喪氣。只要我們堅(jiān)持改革開放的政策不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的精神不懈怠，我們的祖國就一定能夠一天天變得強(qiáng)大起來。目前，我們已經(jīng)加入WTO，加入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“俱樂部”，也已經(jīng)一步步融入了國際社會(huì)，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正面臨著的一次更大的機(jī)遇，這正是將我們的事業(yè)做大做強(qiáng)的有利時(shí)機(jī)。只要我們堅(jiān)持不懈的走下去，21世紀(jì)的未來就一定是屬于中國的，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們祖國建設(shè)大而強(qiáng)、富而美的宏偉目標(biāo)。

第五篇：中國馬克思主義與當(dāng)代論文

中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

課程論文

Research in the theory and practice of socialism with Chinese

姓名：崔孝強(qiáng)

學(xué)號(hào)：11314051

專業(yè)：環(huán)境修復(fù)與資源再生

指導(dǎo)教師：宇正香

馬克思主義生態(tài)思想對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

崔孝強(qiáng) 環(huán)境修復(fù)與資源再生 14

內(nèi)容提要：自改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各種環(huán)境問題也接踵而至，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的矛盾也愈演愈烈，如何解決兩者之間的沖突已經(jīng)被提上了議事日程。黨的十七大首次提出生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，“十二五”規(guī)劃則是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的第一個(gè)五年計(jì)劃。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時(shí)這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對(duì)于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞 馬克思主義；生態(tài)思想；生態(tài)文明

引言：自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)飛速發(fā)展的階段，而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文明的認(rèn)識(shí)同樣有一個(gè)明顯的發(fā)展過程。從最初的鄧小平提出了物質(zhì)和精神文明建設(shè)到江澤民在其基礎(chǔ)上提出了政治文明的目標(biāo)再到后來的胡錦濤在黨的“十七大”報(bào)告中在社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新問題新形勢(shì)的基礎(chǔ)上首次提出了“生態(tài)文明”的概念，這一概念的提出是中國共產(chǎn)黨和諧社會(huì)理念的一次理論升華，同時(shí)將生態(tài)文明納入了社會(huì)主義的三大文明體系之中。胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然之間的關(guān)系問題，同時(shí)這一問題也是馬克思主義生態(tài)思想的核心內(nèi)容，因此馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于中國生態(tài)文明建具有重要的借鑒意義，而這對(duì)于馬克思主義中國化同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)文明

（一）生態(tài)文明的歷程

人類社會(huì)文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。從人與自然關(guān)系看，原始文明是人類完全被動(dòng)接受自然的階段，歷時(shí)百萬年，對(duì)自然沒有傷害；農(nóng)業(yè)文明是人類開始對(duì)自然進(jìn)行探索、初步開發(fā)的階段，歷時(shí)幾千年，對(duì)自然造成了一些傷害，但由于傷害程度小，多數(shù)情況下自然可以自行修復(fù)；工業(yè)文明是人類社會(huì)征服自然、改造自然的階段，歷時(shí)幾百年，對(duì)自然帶來傷害、損害、破壞，許多方面已經(jīng)難以修復(fù)。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是超越工業(yè)文明的新型文明境界，是在對(duì)工業(yè)文明帶來嚴(yán)重生態(tài)安全進(jìn)行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和正在積極推動(dòng)的一種文明形態(tài)，是人與自然和諧的社會(huì)形態(tài)。

（二）生態(tài)文明與社會(huì)主義

文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展。馬克思主義是對(duì)資本主義的超越，包含著對(duì)工業(yè)文明的反思，從而使生態(tài)文明成為馬克思主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義的根本屬性。恩格斯說：“人們會(huì)重新感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)制度完全變革的必然結(jié)果就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了人與自然之間、人與人之間“兩大和解”的生態(tài)文明社會(huì)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義；而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本原則，同時(shí)反對(duì)極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。極端人類中心主義制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)；極端生態(tài)中心主義卻過分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)必須停止改造自然的活動(dòng)。生態(tài)文明則認(rèn)為人是價(jià)值的中心，但不是自然的主宰，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當(dāng)代社會(huì)主義原則基本一致。生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。

二、馬克思主義生態(tài)思想的主要觀點(diǎn)

馬克思與恩格斯以人的視角為切入點(diǎn)，提出了豐富的生態(tài)思想。他們重視人類對(duì)自然的主體性和自然對(duì)人類的有用性，立足人類的根本利益和長遠(yuǎn)利益，弘揚(yáng)人的主體地位，強(qiáng)調(diào)打上人的目的和意志印記的自然對(duì)人的意義。但反對(duì)人類絕對(duì)至上，強(qiáng)調(diào)人和自然的相互作用與和諧統(tǒng)一，主張人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，并認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下資本逐利的固有邏輯是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)根源，人與自然矛盾的解決只有通過社會(huì)制度的變遷，即共產(chǎn)主義的到來才能實(shí)現(xiàn)。

人與自然之間的關(guān)系從人類誕生之日就存在，馬克思和恩格斯在唯物主義的基礎(chǔ)上正確地揭示了人與自然之間的關(guān)系。在馬克思主義的唯物主義當(dāng)中，人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而人與人之間的關(guān)系則體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的歷史唯物主義理論決定了現(xiàn)代生態(tài)文明的原則，因?yàn)轳R克思和恩格斯明確指出人與自然的和解要以人與人的和解為前提，馬克思注重人與自然之間的和諧發(fā)展關(guān)系認(rèn)為人只是自然界中的客體在其發(fā)展過程當(dāng)中不能違背自然規(guī)律。

馬克思恩格斯生態(tài)觀的核心思想是人與自然和諧的思想要認(rèn)識(shí)并解決人與自然之間的關(guān)系，并把這種任務(wù)作為實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)三者之間的最高價(jià)值目標(biāo)。對(duì)于這個(gè)目標(biāo)人類首先要認(rèn)識(shí)到人在自然界中的地位和作用，要認(rèn)識(shí)到人在自然界中的主觀能動(dòng)性以及自然對(duì)人的制約性，二者是相互制約相互發(fā)展的任何一方的失衡都會(huì)引起整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的失衡。所以，我們要處理好人與自然之間的關(guān)系，首先就要了解自然規(guī)律認(rèn)識(shí)到自然對(duì)人的影響，任何社會(huì)的發(fā)展也是一樣的，也必須要遵守自然規(guī)律從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)這種社會(huì)制度的變更，正是遵從自然規(guī)律的表現(xiàn)。馬克思主義生態(tài)思想主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）承認(rèn)人在自然中的主導(dǎo)地位，反對(duì)無視人類主體性的極端自然主義和非功利主義。（2）堅(jiān)持人類與自然的和諧統(tǒng)一，反對(duì)人類絕對(duì)至上的人道主義和極端功利主義。（3）馬克思主義的生態(tài)理想是人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合。

三、以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)建設(shè)中國生態(tài)文明。

黨的十七大正式提出建設(shè)生態(tài)文明，即是以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的具體落實(shí)。十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本原則，將“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”作為生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)才能夠發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該大力發(fā)展生態(tài)科技。生態(tài)科技的重點(diǎn)領(lǐng)域在于能源技術(shù)、生物技術(shù)和信息技術(shù)三大技術(shù)，其中關(guān)鍵在于能源技術(shù)。人類所能夠利用的能源是無限的，而人類取得能源的技術(shù)則是有限的。工業(yè)文明建立在石化能源的基礎(chǔ)之上，生態(tài)文明則應(yīng)是建立在清潔能源和可再生能源基礎(chǔ)之上。

同時(shí)，馬克思主義的新陳代謝（物質(zhì)變換）理論不僅有利于解決人類同自然的和解以及人類之間的和解，而且對(duì)于建設(shè)中國特色的循環(huán)經(jīng)濟(jì)更具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不應(yīng)僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，我們應(yīng)該充分利用中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，根據(jù)中國的自然地理?xiàng)l件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想擴(kuò)展到整個(gè)中國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)布局和社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整——比如，盡量避免高污染高能耗產(chǎn)業(yè)從東南沿海低海拔地區(qū)向中西部高海拔地區(qū)轉(zhuǎn)移，進(jìn)一步縮減地區(qū)、城鄉(xiāng)和行業(yè)之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差距，逐漸實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人之間的和解。

生態(tài)革命是一場深刻的革命，其影響遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命，涉及人類生活的方方面面，甚至是人類自身。中國在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，既要堅(jiān)持以馬克思主義的生態(tài)思想為指導(dǎo)，也要借鑒生態(tài)馬克思主義和生態(tài)社會(huì)主義的合理成分，大力發(fā)展以能源為基礎(chǔ)的生態(tài)生產(chǎn)力，努力建設(shè)符合馬克思主義新陳代謝理論的生態(tài)生產(chǎn)關(guān)系，為人類的明天探索一條永續(xù)發(fā)展之路。參考文獻(xiàn)

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第六篇：馬克思主義學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文

讀《馬克思主義》這本書之時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和莊肅的語言給我展現(xiàn)一個(gè)辯論激烈的世界，伊格爾頓嚴(yán)正清晰地用思想和語言來一一列舉反馬克思主義的十種觀點(diǎn)并反駁。由此看出伊格爾頓的諄諄教誨，循循善誘，暗示后生要看清人生，看清世界。不能一味撈取和享受得來的好處，忽略了為好處而付出的代價(jià)。馬克思主義是偉大的哲學(xué)理論，引導(dǎo)著近兩個(gè)世紀(jì)的世界走勢(shì)。面對(duì)當(dāng)前已經(jīng)陷入危機(jī)的資本主義，伊格爾頓回歸馬克思的基本思想，并挖掘其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。正確理解馬克思主義的精髓，是要追求本質(zhì)看現(xiàn)象，從特定的時(shí)代背景和它本身探究，才能理解當(dāng)今世界為何還需要馬克思主義。

20世紀(jì)90年代的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，對(duì)于馬克思主義的懷疑和質(zhì)問，世界滿天飛。西方基于資本主義的立場，質(zhì)疑和抹黑馬克思主義是有道理的，但是基于個(gè)人的利益考慮，片面看待馬克思主義，某些有心人士一直扭曲和污蔑馬克思主義。的確，這段時(shí)間是馬克思主義熱潮冷卻的特殊時(shí)期，并不能否定整個(gè)馬克思主義的存在意義。加上長期以來被西方政客和學(xué)者歪曲和異化，蘇聯(lián)的垮臺(tái)，讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生誤解。

(一) 西方政客和學(xué)者對(duì)馬克思主義歪曲和異化的觀點(diǎn)

馬克思主義是一種宿命論，以神為歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過是宇宙精神的受托人，忽略了歷史是人的歷史，這是宿命論的嚴(yán)重偏頗，這是對(duì)人的尊嚴(yán)和自由的冒犯。馬克思主義從來不認(rèn)為全人類的歷史都按照鐵的定律發(fā)展，馬克思主義提到的社會(huì)發(fā)展的五個(gè)階段也僅僅適用于西方國家。實(shí)事求是，一切從從實(shí)際出發(fā)時(shí)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。宿命論對(duì)歷史的必然性絕對(duì)化，如果共產(chǎn)主義最終還是回來，那馬克思主義就可以不用在政治上苦苦奮斗，我們坐等著共產(chǎn)主義社會(huì)的到來就好了，這樣更好地佐證了馬克思不是預(yù)言家，只是根據(jù)社會(huì)發(fā)展段況所提出最終目標(biāo)—共產(chǎn)主義社會(huì)，并不是烏托邦之夢(mèng)，宿命論同時(shí)也否定了人類在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，否定了人在歷史所扮演的主體角色。在我看來，離開了人的歷史就是一個(gè)空白。

如果說馬克思主義只是一個(gè)唯物主義，對(duì)人類精神層面毫無興趣，那么馬克思為何強(qiáng)調(diào)歷史觀從來不脫離人這一主體。馬克思批判的是:“歷史不是有神創(chuàng)造的，而是有人創(chuàng)造的”歷史是人的實(shí)踐組成的，是人的需求所發(fā)展的。人的實(shí)踐滿足了人的需求，而需求又推動(dòng)了人的實(shí)踐，如此使歷史不斷發(fā)展。

“馬克思主義將世間萬物歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素。它不過是經(jīng)濟(jì)決定論的又一個(gè)種表現(xiàn)…”西方政客和智者加以歪曲污蔑馬克思主義是經(jīng)濟(jì)唯物主義，不過是一個(gè)荒謬可笑的結(jié)論。要從歷史唯物主義來看，經(jīng)濟(jì)只是其中一個(gè)方面，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思或恩格斯都從來沒有肯定過比這更多的東西。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。萬物之間都會(huì)有相互作用和雙向性的影響制約，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用，它們歸根到底決定政治，意識(shí)形態(tài)，國家制度，但是政治，意識(shí)形態(tài)等因素一旦產(chǎn)生出來，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，又對(duì)物質(zhì)條件，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)起反作用。如果說馬克思主義奉行經(jīng)濟(jì)唯物主義，那資本家惟利是圖，根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益衡量一切，熱衷于用“經(jīng)濟(jì)理性人”來解釋一切人類行為，那又為何還要指責(zé)馬克思主義?就像資本主義初期自由經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，沒有看到的他們生生鬧出笑話，自欺欺人。

針對(duì)社會(huì)主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會(huì)徹底消除個(gè)人自由的觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)的是在共產(chǎn)主義社會(huì)，國家是作為一個(gè)管理的主體仍將存在，他希望的是，作為暴力的國家能夠消亡。國家的存在意義是保衛(wèi)現(xiàn)存社會(huì)秩序，管束試圖改變它的秩序的人。例如1929—1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是靠加強(qiáng)國家的作用才有所緩解危機(jī)，國家利益是代表群眾利益，在西方人眼里，個(gè)人自由在個(gè)人利益看來，是不值得一提的。西方理解為忽視個(gè)人自由，是從資本的立場看待的，而沒有從公眾角度看待問題而得出的荒謬結(jié)論。

在我看來任何革命是需要暴力才能反抗，資本力量增長期的英國用血腥手段將農(nóng)民從自己的土地上趕走等這樣的歷史，西方就以為資本主義革命沒有走暴力腥血的道路的經(jīng)歷一樣，直接判定馬克思主義倡導(dǎo)暴力革命，意味著他們道貌岸然，他們大部分會(huì)無條件支持18世紀(jì)末推翻英國統(tǒng)治的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，卻不會(huì)為前蘇聯(lián)的解體而流淚，可他們喜歡這些恰恰都是暴力革命。況且大多數(shù)人多數(shù)時(shí)候都會(huì)為了自己所期盼的未來圖景而奮斗，社會(huì)混亂對(duì)他們來說算不了什么的，如果革命爆發(fā)所帶來的未來是人們所憧憬的未來，何樂而不為?

關(guān)于階級(jí)已經(jīng)不存在的問題，首先馬克思主義并不是因?yàn)榭吹絼趧?dòng)者身上具有某種美德才聚焦于工人階級(jí)，工人階級(jí)最具決定意義的一面在于他們處于資本主義生產(chǎn)模式中所處的位置。況且馬克思并不認(rèn)為只有體力勞動(dòng)者才算工人階級(jí)。工人階級(jí)包括所有被迫向資本出售勞力，在壓迫性制度下苦苦掙扎，幾乎完全沒有能力改變自身勞動(dòng)條件的人。在這意義上，那些通常無熟練技術(shù)，工資少，goon工作沒保障，對(duì)勞動(dòng)過程沒有發(fā)言權(quán)的下層白領(lǐng)工人也算為無產(chǎn)階級(jí)。在社會(huì)的最高層，還有一群可以公正稱之為統(tǒng)治階級(jí)的人。

歷史常常出現(xiàn)這樣的一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個(gè)學(xué)說往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)后，才充分顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思主義的歷史命運(yùn)也是如此。生育19世紀(jì)的馬克思主義，適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代，同時(shí)又超越了那個(gè)特定的時(shí)代。馬克思提出過一些富有遠(yuǎn)見的科學(xué)發(fā)展觀，由于過去的歷史條件沒有引起重視，今天一些人以新的實(shí)踐為由頭來批評(píng)馬克思主義過時(shí)，實(shí)在是無稽之談。例如馬克思關(guān)于“位于工人和資本家中間的數(shù)量持續(xù)增長的中產(chǎn)階級(jí)”的論述，長期被我們忽視。馬克思還遇見了信息化社會(huì)的主要特征，提出“一般的社會(huì)知識(shí)正在變成一種直接的生產(chǎn)力”的結(jié)論。

(二) 蘇聯(lián)模式的辯論

蘇聯(lián)的垮臺(tái)并不能證明馬克思理論的錯(cuò)誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過程中的挫折。事物發(fā)展總有著一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程，從萌芽到成熟，從不完善到完善。馬克思主義的發(fā)展也是如此。馬克思主義之所以有著強(qiáng)大的震撼力和潛力，主要以下幾點(diǎn)：第一，馬克思以科學(xué)論述了社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，并以科學(xué)的方法指出資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利。而俄國的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)僅僅強(qiáng)調(diào)突出了馬克思學(xué)說的暴力革命，階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政。而對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義成功的社會(huì)條件加以忽視。第二，由英國開始的歐洲工業(yè)革命和資本主義原始積累，除了使社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之外，也充分暴露了其貪婪性，侵略性，擴(kuò)張性和殘酷性。在英國，美國等國家，造成資本開始集中，貧富差距拉大，無產(chǎn)階級(jí)相對(duì)等社會(huì)問題，社會(huì)矛盾的尖銳，而馬克思主義針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾，弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和深刻的分析批判，論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義。72天的巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，中國的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的成功和蘇聯(lián)的迅速崛起，足以顯現(xiàn)馬克思主義的為人類解放的本質(zhì)力量。第三，中國雖然是暫時(shí)打響了馬克思主義理論的勝利的戰(zhàn)爭，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)成功后，不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，直接超越過程實(shí)現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，從而使社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了嚴(yán)重的挫折。蘇聯(lián)垮臺(tái)也有著相似的原因。蘇聯(lián)垮臺(tái)，并非來自廣大基層群眾的革命，而是來自“上層”的革命。

馬克思主義是完全徹底的揭露批判萬惡的資本主義，只要資本主義還存在一天，馬克思主義是不會(huì)滅亡的。即使如今的資本主義不是過去的資本主義，透過本質(zhì)看現(xiàn)象，如今的資本主義危機(jī)，20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展困境，使馬克思主義的一些重要理論的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來，同時(shí)也使其本真精神和當(dāng)代意義透顯出來。