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第一篇：《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》心得體會(huì)范文模版

學(xué)習(xí)《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》心得體會(huì)

科學(xué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)陌生的詞匯，有人曾說(shuō)“科學(xué)是一把雙刃劍，在人們享受科學(xué)成果的同時(shí)也要承擔(dān)科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的弊端?！边@樣的說(shuō)法我并不否認(rèn)，科學(xué)發(fā)展是人類進(jìn)步、人類文明發(fā)展的標(biāo)志，凡事都有兩面性這是自古以來(lái)的道理，所以人類要進(jìn)步、人類文明要發(fā)展，就必然要承擔(dān)進(jìn)步與發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果。

學(xué)習(xí)《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》這門課程后，對(duì)科學(xué)的繼承與發(fā)展我有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與理解。一方面，科學(xué)的圖景常常都是集猜想、反駁、經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證四位一體的“雜合體”，就像是Windows的ta的補(bǔ)丁們，不斷糾錯(cuò)交結(jié)在一起；另一方面科學(xué)又像是一個(gè)“問(wèn)題小孩”，其繼承與發(fā)展都存在很多問(wèn)題，好的壞的、簡(jiǎn)單的困難的、清晰的模糊的、肯定的糾結(jié)的?? 我們?cè)诶^承科學(xué)前輩們留下的技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)時(shí)，會(huì)對(duì)其提出質(zhì)疑和進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證，直至其理論與實(shí)踐都是客觀存在貼合實(shí)際的。這就是科學(xué)的繼承，是反復(fù)驗(yàn)證而不是盲目接受。同樣的，科學(xué)的發(fā)展也是在科學(xué)繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，科學(xué)發(fā)展也需要反復(fù)提出質(zhì)疑、進(jìn)行驗(yàn)證、投入實(shí)踐。在《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程中馬克思主義的方法論與世界觀都是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，跟當(dāng)代始終堅(jiān)持貫徹科學(xué)發(fā)展觀不謀而合。

就如《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》課程中關(guān)于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)部分內(nèi)容，馬克思恩格斯對(duì)于科學(xué)和技術(shù)的討論在當(dāng)代得到了有效印證，科學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變與更新引發(fā)了技術(shù)革命，帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，促使整個(gè)世

點(diǎn)關(guān)注三個(gè)方面：一是將馬克思主義與時(shí)代發(fā)展緊密結(jié)合，緊抓當(dāng)代發(fā)展主題“和平、穩(wěn)定、發(fā)展”，深入分析與研究在科學(xué)繼承與發(fā)展環(huán)境下馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展走向，為當(dāng)代的發(fā)展解疑答惑；二是要緊密結(jié)合實(shí)際國(guó)情，著重研究小康社會(huì)、新農(nóng)村等建設(shè)時(shí)期馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展走向；三是緊密結(jié)合執(zhí)政標(biāo)準(zhǔn)與要求，緊抓兩大主題——提升黨執(zhí)政能力、保持黨先進(jìn)性，結(jié)合當(dāng)代黨面臨的考驗(yàn)與挑戰(zhàn)，分析并研究馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展走向。

總之，《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》這門課程涵蓋了很多理論與觀點(diǎn)，除了與科學(xué)繼承和發(fā)展方面緊密相連，跟文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等都有不可磨滅的聯(lián)系，所以中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該始終堅(jiān)持以中國(guó)馬克思主義為理論指導(dǎo)，始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也為馬克思主義不斷“中國(guó)化”與不斷“當(dāng)代化”提供研究動(dòng)力與支撐。

第二篇：青年馬克思主義者培養(yǎng)工程學(xué)習(xí)心得體會(huì)

記憶模糊，只記得大約在讀初中時(shí)，便聽過(guò)“馬克思主義”這個(gè)名詞。對(duì)我而言，現(xiàn)在對(duì)它也只是一知半解，多半是高中時(shí)期在高考的壓迫下，死記硬背了許多馬克思主義的內(nèi)容，而從未深刻了解過(guò)卡爾?馬克思這位偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家、社會(huì)學(xué)家、革命家。

捧起由國(guó)際知名的馬克思主義研究者、英國(guó)學(xué)者戴維?麥克萊倫所著的《卡爾?馬克思傳》，不得不說(shuō)，他用細(xì)膩的筆觸著實(shí)將馬克思這位偉人的一生清晰地勾勒出來(lái)，展現(xiàn)在了我的眼前。我只能感嘆，他的一生跌宕起伏，坎坷多難。而最令我動(dòng)容折服的，卻并不是他在面對(duì)敵對(duì)勢(shì)力時(shí)的不卑不亢；而是在逃往外國(guó)時(shí)以及在中年奮斗時(shí)，暮年與燕妮相守時(shí)，他們之間的堅(jiān)定感情，而這也正讓我想起了中國(guó)的一句古語(yǔ)：“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@用來(lái)描述他們之間的感情，也是最適合不過(guò)。

而作為英語(yǔ)世界的馬克思傳記――《卡爾?馬克思傳》。作者麥克萊倫用細(xì)膩的語(yǔ)言，深度展示馬克思的思想成長(zhǎng)軌跡，全面展現(xiàn)一個(gè)有血有肉的馬克思。且《卡爾?馬克思傳》獨(dú)具匠心，其中收集了四百余張與馬克思一生各個(gè)時(shí)期及其思想傳播相關(guān)的圖片，更加真實(shí)地將馬克思的一生各個(gè)時(shí)期展現(xiàn)在我們眼前。

該書從馬克思的童年時(shí)代、求學(xué)生涯時(shí)期、馬克思主義形成時(shí)期、婚姻家庭、到最后的晚年生活。一一將馬克思這一生每個(gè)時(shí)期都詳細(xì)地展示出來(lái)。在他逃往國(guó)外的日子里，在其窮困潦倒的日子里，好友恩格斯一直給予他無(wú)限的幫助，而那時(shí)身處異地的他與燕妮，卻仍相知相守，燕妮雖出生貴族、年華似錦，但她卻毅然與馬克思私定終身。在長(zhǎng)達(dá)7年的等候里，她的堅(jiān)忍與耐心等待，深深地打動(dòng)了我。在一個(gè)特別講究身份等級(jí)地位的時(shí)代里，她一個(gè)小女子竟勇敢地和馬克思私定終身，并且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)7年，沒(méi)有他在身邊的等待，可想而知，燕妮的內(nèi)心有多么堅(jiān)定與強(qiáng)大。

而在馬克思奮斗的那時(shí)，最為艱苦的時(shí)期，她陪他走過(guò)了。那時(shí)由于馬克思對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的卓越貢獻(xiàn)和對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)無(wú)情揭露和批判，使得一切反動(dòng)勢(shì)力詛咒他，驅(qū)逐他。馬克思不得不攜持家小四處轉(zhuǎn)移，其生活困難有時(shí)達(dá)到難以想象的地步。在這種境況下，而燕妮從未抱怨過(guò)。她除了母親和主婦的責(zé)任，除了為每天的生活操心之外，還擔(dān)負(fù)起了許多其他工作。燕妮是馬克思不可缺少的秘書，馬克思的幾乎所有手稿――其中大部分是很難辨認(rèn)的――在送到印刷廠或出版社去以前，總得由她謄寫清楚。而在燕妮不久于人世的那段膽戰(zhàn)心驚的歲月里，馬克思更是不眠不休地呆在她身旁，即使當(dāng)時(shí)他自己已患了肺炎，他對(duì)燕妮的愛是無(wú)以用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。而在1881年12月2日，燕妮長(zhǎng)眠不醒了。這是馬克思從未經(jīng)受過(guò)的打擊。

“一個(gè)成功男人的背后，總有一個(gè)女人在默默付出?！?/p>

然而轉(zhuǎn)向馬克思的成就來(lái)說(shuō)，馬克思主義是人類歷的偉大創(chuàng)舉。它涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、軍事和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各方面，是極其深刻和豐富的理論體系，其中包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓。而經(jīng)過(guò)時(shí)代的不斷變遷，它的內(nèi)容因時(shí)而變，而核心卻仍然具在。

《馬克思傳》的出版，是對(duì)這位"千年偉人"的紀(jì)念。通過(guò)這部傳記，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解；從書中可以看到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我投入；對(duì)友誼的珍愛、對(duì)家人親情的眷戀，這些無(wú)不感動(dòng)著我們每一個(gè)人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并從他的生平業(yè)績(jī)和偉大品格中吸收智慧和力量。

第三篇：馬克思主義學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文

通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》我學(xué)習(xí)到了：

一.一切從實(shí)際出發(fā)

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說(shuō)“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺(jué)得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過(guò)之而無(wú)不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過(guò)前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過(guò)是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。

二.事物的對(duì)立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺(jué)堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問(wèn)題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺(jué)得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問(wèn)題的體現(xiàn)將更為突出)，因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。另外的這個(gè)就業(yè)問(wèn)題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問(wèn)題，我覺(jué)得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。

三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

第四篇：《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

作為北京中醫(yī)藥大學(xué)2013級(jí)博士一年級(jí)學(xué)生，本學(xué)期有幸能夠?qū)W習(xí)《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》這門課程，收獲頗多。理論是科學(xué)的、理論的出發(fā)點(diǎn)是美好的，但如果理論無(wú)法解釋實(shí)際情況或與實(shí)際情況的表現(xiàn)背離時(shí)，人們往往容易被表象所迷惑而遺忘了理論的科學(xué)指導(dǎo)性。在這門課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師們更傾向于教會(huì)我們用一種批判、科學(xué)的眼光來(lái)看待馬克思主義在中國(guó)當(dāng)代所發(fā)揮的指導(dǎo)性作用。不可否認(rèn)，馬克思主義理論有其局限性，但正因?yàn)槠渚窒扌缘拇嬖?，才有了馬克思主義理論伴隨中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。眾多教授結(jié)合自己的科學(xué)研究和親身實(shí)踐，通過(guò)言傳身教的方式讓我們站在巨人的肩膀上俯瞰當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的發(fā)展。所有講座都很精彩，使我受益匪淺，下面就部分講座內(nèi)容談下自己的心得體會(huì)。1.對(duì)北京東方生命文化研究所所長(zhǎng)陸麗娜教授《導(dǎo)論》的體會(huì)

陸教授深入淺出的講授了社會(huì)主義的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，全球規(guī)模社會(huì)主義大辯論的5個(gè)熱點(diǎn)話題，詳細(xì)介紹了生命文化的學(xué)科基石，生命文化的六個(gè)基本概念和六個(gè)價(jià)值觀念。通過(guò)陸教授的講解，使我認(rèn)識(shí)到要做感興趣而有意義的事情，做平凡而又快樂(lè)的人，實(shí)現(xiàn)人的自然生命和文化生命的二元統(tǒng)一。

2.對(duì)楊建立教授《我國(guó)轉(zhuǎn)型期的醫(yī)患關(guān)系及新醫(yī)改的政策選擇》的思考

楊教授報(bào)告主要內(nèi)容：①我國(guó)轉(zhuǎn)型期的特點(diǎn)和矛盾焦點(diǎn)②醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀及原因分析③我國(guó)新醫(yī)改的策略及其政策選擇。通過(guò)聽報(bào)告使我進(jìn)一步理解了我國(guó)轉(zhuǎn)型期間的醫(yī)患關(guān)系特點(diǎn)，對(duì)自己今后在臨床工作中如何避免和妥善處理醫(yī)患關(guān)系，對(duì)了解未來(lái)醫(yī)改政策的走向起到很大的幫助作用。

3.對(duì)中華醫(yī)學(xué)會(huì)、中華醫(yī)學(xué)雜志陳新石教授《談?wù)効萍紕?chuàng)新與科研論文》的思考

陳新石教授的演講妙語(yǔ)連珠、引古博今、知識(shí)淵博、生動(dòng)具體、所提出的問(wèn)題發(fā)人深醒。通過(guò)陳教授的精彩演講，使我對(duì)科技創(chuàng)新的重要性以及科研論文的寫作技巧有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)我今后博士論文的撰寫及國(guó)家自然科學(xué)基金的完成都會(huì)產(chǎn)生很大的幫助。

4.對(duì)林文學(xué)教授的《醫(yī)療侵權(quán)責(zé)任》的思考

醫(yī)務(wù)人員在診療活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)向患者說(shuō)明病情和醫(yī)療措施。需要實(shí)施手術(shù)、特殊檢查、特殊治療的，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)及時(shí)向患者說(shuō)明醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)、替代醫(yī)療方案等情況，并取得其書面同意；不宜向患者說(shuō)明的，應(yīng)當(dāng)向患者的近親屬說(shuō)明，并取得其書面同意。醫(yī)務(wù)人員未盡到前款義務(wù)，造成患者損害的，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任。

醫(yī)務(wù)人員在診療活動(dòng)中未盡到與當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平相應(yīng)的診療義務(wù)，造成患者損害的，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)賠償責(zé)任。

因藥品、消毒藥劑、醫(yī)療器械的缺陷，或者輸入不合格的血液造成患者損害的，患者可以向生產(chǎn)者或者血液提供機(jī)構(gòu)請(qǐng)求賠償，也可以向醫(yī)療機(jī)構(gòu)請(qǐng)求賠償?；颊呦蜥t(yī)療機(jī)構(gòu)請(qǐng)求賠償?shù)模t(yī)療機(jī)構(gòu)賠償后，有權(quán)向負(fù)有責(zé)任的生產(chǎn)者或者血液提供機(jī)構(gòu)追償。5.對(duì)《醫(yī)學(xué)與軍事》講座的體會(huì)

中國(guó)是當(dāng)今世界上鄰國(guó)最多，所處的安全狀況和面臨的安全條件最復(fù)雜的戰(zhàn)略主體。步入新世紀(jì)10年，有利因素和不利因素的存在與發(fā)展使周邊安全環(huán)境呈現(xiàn)出總體穩(wěn)定與局部動(dòng)蕩并存的局面，中國(guó)周邊安全環(huán)境繼續(xù)發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化。與此同時(shí)，周邊安全環(huán)境在地緣方向上存在較大的差異性，呈現(xiàn)出各種不同的態(tài)勢(shì)。在外部因素中，美國(guó)則成為影響中國(guó)周邊安全環(huán)境的最主要因素。軍事和醫(yī)學(xué)有著密切的聯(lián)系，醫(yī)學(xué)可以為軍事行動(dòng)提供必要的醫(yī)療保障。

6.對(duì)《醫(yī)生的人文素養(yǎng)》講座的體會(huì)

醫(yī)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)將人文素質(zhì)教育放在首位，醫(yī)院管理要彰顯人文特征，提高自身素質(zhì)是醫(yī)生的必然選擇。醫(yī)生要學(xué)會(huì)怎么跟病人、病人家屬、上下級(jí)、護(hù)士溝通，這是基本人文素質(zhì)。醫(yī)生應(yīng)該是一個(gè)人道主義者，一個(gè)科學(xué)家，一個(gè)知識(shí)分子。隨著生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)健康的要求發(fā)生了變化，由以前簡(jiǎn)單的“治好病”向精神上的滿足和心靈的寬慰等更高層次的方面轉(zhuǎn)變。因此，無(wú)論從社會(huì)發(fā)展的角度，還是從人們自身需求提高的角度來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)新世紀(jì)合格的醫(yī)學(xué)人才，必須加強(qiáng)以學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

7.對(duì)北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文研究室王一方教授《中醫(yī)與西醫(yī)---一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代性的思想史命題》的思考

中西醫(yī)學(xué)的百年流變，在中國(guó)近代史上算不上驚天動(dòng)地的大事件，也構(gòu)不成奪目耀眼的篇章。但作為一門關(guān)涉國(guó)計(jì)民生的應(yīng)用技藝，醫(yī)學(xué)卻與社會(huì)生活和歷史發(fā)展息息相關(guān)，且學(xué)術(shù)構(gòu)架腳踏義理與實(shí)用兩端，醫(yī)學(xué)既有工具性淺層文化的特點(diǎn)，也包含思維方式、價(jià)值觀念等深層文化的內(nèi)涵，誠(chéng)如熊月之先生所言：“西醫(yī)最得西方古典科學(xué)重具體、講實(shí)證的精神，中醫(yī)最得中國(guó)傳統(tǒng)文化重整體、講聯(lián)系的神韻，如果在各種學(xué)科中，舉出最能體現(xiàn)中西文化特征的一種，我以為醫(yī)學(xué)最為合適?！笨梢哉f(shuō)，中西醫(yī)學(xué)的命運(yùn)恰似一面巨大的文化透鏡，聚斂著百年來(lái)中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族主義情緒與科學(xué)思潮等各種沖突與張力。從這個(gè)意義著眼，醫(yī)學(xué)無(wú)疑可為活生生的文化標(biāo)本，而中西醫(yī)學(xué)的捍格與匯通，實(shí)質(zhì)上就是兩種文明與文化的沖突與融合。這一特性決定了中西醫(yī)學(xué)的論爭(zhēng)極易跳出單純的學(xué)理之爭(zhēng)，跨出醫(yī)學(xué)界而拓展到文化、社會(huì)甚至政治領(lǐng)域。因此，從思想文化史的角度來(lái)考察中西醫(yī)論爭(zhēng)問(wèn)題，或許可以找到一個(gè)揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的解剖標(biāo)本。

眾所周知，中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)與傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，有著極強(qiáng)的傳統(tǒng)性。中醫(yī)有著與其他傳統(tǒng)科學(xué)不同的命運(yùn)。近代以來(lái)，隨著西學(xué)東漸的逐步深入，中國(guó)古代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等傳統(tǒng)科學(xué)先后被近代科學(xué)所取代而成為歷史，惟有中醫(yī)一枝獨(dú)秀，非但沒(méi)有被西醫(yī)淘汰，而且至今還保持著一定的生命力，這一特有的現(xiàn)象被稱為“科學(xué)史上的一個(gè)奇跡”。

事實(shí)上，中醫(yī)藥界關(guān)于中醫(yī)科學(xué)化的呼聲和行動(dòng)從未間斷，但實(shí)際收效卻未盡人意。我們注意到，在中醫(yī)追求現(xiàn)代化過(guò)程中，由于受唯科學(xué)主義思潮的影響，所謂中醫(yī)現(xiàn)代化基本形成了一種“以西解中”的研究方式，用西醫(yī)學(xué)的方法和標(biāo)準(zhǔn)作為唯一的尺度來(lái)要求和衡量中醫(yī)，造成了符合西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)的便是“科學(xué)的”，否則就是“非科學(xué)的”。由于中醫(yī)學(xué)的人文內(nèi)容和人文方法不符合西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)，因此在中醫(yī)現(xiàn)代化過(guò)程中，中醫(yī)的人文文化被拋棄了，中醫(yī)的人文精神被消解了，中醫(yī)學(xué)成了現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)驗(yàn)證和改造的對(duì)象。脫離人文文化和人文精神的中醫(yī)現(xiàn)代化的結(jié)果就只有一個(gè)，那就是西醫(yī)化。因此，在許多人看來(lái)，科學(xué)主義在中醫(yī)現(xiàn)代化過(guò)程中是乏力的，提出科學(xué)主義應(yīng)從這一領(lǐng)域退卻。

我們認(rèn)為，將人文主義和科學(xué)主義截然對(duì)立起來(lái)是無(wú)益的，中醫(yī)的現(xiàn)代化并不等于中醫(yī)科學(xué)化，中醫(yī)科學(xué)化的確需要高揚(yáng)科學(xué)主義大旗，但中醫(yī)現(xiàn)代化不僅僅是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)能夠科學(xué)化的部分的現(xiàn)代化，同時(shí)也包括有關(guān)人文內(nèi)容部分的現(xiàn)代化。換句話說(shuō)，中醫(yī)現(xiàn)代化不僅是中醫(yī)科學(xué)文化的現(xiàn)代化，同時(shí)也應(yīng)該是中醫(yī)人文文化的現(xiàn)代化。中醫(yī)學(xué)具有深厚的人文傳統(tǒng)和人文精神，“醫(yī)乃仁術(shù)”便是這種精神的高度概括，所以中醫(yī)現(xiàn)代化過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一。中醫(yī)現(xiàn)代化首先是中醫(yī)科學(xué)文化的現(xiàn)代化，在中醫(yī)現(xiàn)代化的嘗試中，必須弘揚(yáng)求實(shí)、求真、懷疑、批判、創(chuàng)新和奉獻(xiàn)的科學(xué)精神。中醫(yī)學(xué)研究對(duì)象是人，這是中醫(yī)現(xiàn)代化過(guò)程中人文精神復(fù)歸的一個(gè)重要前提。人除了具有自然屬性，還具有社會(huì)文化屬性。單純的生物醫(yī)學(xué)模式的弊端日益暴露，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已轉(zhuǎn)向生物——心理——社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，主張從更廣闊的社會(huì)心理文化背景去認(rèn)識(shí)人體健康和疾病。仁者愛人，人道主義的愛心和濟(jì)世精神是仁的內(nèi)核。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“仁”是通過(guò)豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和精湛的醫(yī)療技術(shù)，即“術(shù)”來(lái)具體體現(xiàn)的。發(fā)掘和弘揚(yáng)“醫(yī)乃仁術(shù)”的科學(xué)精神及人文精神，結(jié)合時(shí)代精神予以提高，是中醫(yī)現(xiàn)代化的必然選擇，同時(shí)對(duì)于克服當(dāng)前醫(yī)學(xué)技術(shù)主義和醫(yī)學(xué)科學(xué)主義的弊端有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

8.對(duì)范履冰教授的《醫(yī)療糾紛人民調(diào)解理論與實(shí)踐》的思考 構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，維護(hù)醫(yī)患雙方的合法權(quán)益，維持正常的醫(yī)療秩序，實(shí)現(xiàn)病有所醫(yī)，是以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，人民群眾不斷增長(zhǎng)的醫(yī)療服務(wù)需求與醫(yī)療服務(wù)能力、醫(yī)療保障水平的矛盾日益突出，人民群眾對(duì)疾病的診治期望與醫(yī)學(xué)技術(shù)的客觀局限性之間的矛盾日益突出，因醫(yī)療產(chǎn)生的醫(yī)患糾紛呈頻發(fā)態(tài)勢(shì)，嚴(yán)重影響醫(yī)療秩序，一些地方甚至出現(xiàn)了因醫(yī)療糾紛引發(fā)的群體性事件，成為影響社會(huì)穩(wěn)定的突出問(wèn)題。貫徹“調(diào)解優(yōu)先”原則，引入人民調(diào)解工作機(jī)制，充分發(fā)揮人民調(diào)解工作預(yù)防和化解矛盾糾紛的功能，積極參與醫(yī)療糾紛的化解工作，對(duì)于建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，最大限度地消除不和諧因素，最大限度地增加和諧因素，更好地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義。

加強(qiáng)醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，發(fā)揮人民調(diào)解扎根基層、貼近群眾、熟悉民情的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持合理合法、平等自愿、不妨礙當(dāng)事人訴訟權(quán)利的原則，及時(shí)妥善、公平公正地化解醫(yī)療糾紛，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

醫(yī)療糾紛人民調(diào)解委員會(huì)是專業(yè)性人民調(diào)解組織。各級(jí)司法行政部門、衛(wèi)生行政部門要積極與公安、保監(jiān)、財(cái)政、民政等相關(guān)部門溝通，指導(dǎo)各地建立醫(yī)療糾紛人民調(diào)解委員會(huì)，為化解醫(yī)療糾紛提供組織保障。要積極爭(zhēng)取黨委、政府支持，建立由黨委、政府領(lǐng)導(dǎo)的，司法行政部門和衛(wèi)生行政部門牽頭，公安、保監(jiān)、財(cái)政、民政等相關(guān)部門參加的醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確相關(guān)部門在化解醫(yī)療糾紛、維護(hù)醫(yī)療機(jī)構(gòu)秩序、保障醫(yī)患雙方合法權(quán)益等方面的職責(zé)和任務(wù)，指導(dǎo)醫(yī)療糾紛人民調(diào)解委員會(huì)的工作。

各地要積極推進(jìn)醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)工作。司法行政部門要指導(dǎo)醫(yī)療糾紛人民調(diào)解組織加強(qiáng)與衛(wèi)生行政部門、保險(xiǎn)部門的溝通，建立信息共享、互動(dòng)合作的長(zhǎng)效工作機(jī)制。各級(jí)衛(wèi)生行政部門要組織公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)參加醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)，鼓勵(lì)和支持其他各級(jí)各類醫(yī)療機(jī)構(gòu)參加醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)。保監(jiān)部門要鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)保險(xiǎn)公司積極依托醫(yī)療糾紛人民調(diào)解機(jī)制，處理涉及醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)的有關(guān)保險(xiǎn)賠案，在醫(yī)療糾紛調(diào)解委員會(huì)主持下達(dá)成的調(diào)解協(xié)議，是醫(yī)療責(zé)任保險(xiǎn)理賠的依據(jù)。形成醫(yī)療糾紛人民調(diào)解和保險(xiǎn)理賠互為補(bǔ)充、互相促進(jìn)的良好局面。

要引導(dǎo)新聞單位堅(jiān)持正面宣傳報(bào)道為主，大力宣傳醫(yī)療衛(wèi)生工作者為維護(hù)人民群眾的身體健康和生命安全所作出的不懈努力和無(wú)私奉獻(xiàn)；宣傳醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)精湛的正面典型，弘揚(yáng)正氣，增強(qiáng)醫(yī)患之間的信任感；客觀宣傳生命科學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)的特殊性、高科技性和高風(fēng)險(xiǎn)性，引導(dǎo)群眾理性對(duì)待可能發(fā)生的醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)和醫(yī)療損害糾紛，優(yōu)化醫(yī)療執(zhí)業(yè)環(huán)境，增進(jìn)社會(huì)各界對(duì)醫(yī)學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生工作的尊重、理解和支持。要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作的宣傳，通過(guò)多種形式，借助有關(guān)媒體大力宣傳醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、方法、程序以及調(diào)解協(xié)議的效力，引導(dǎo)糾紛當(dāng)事人盡可能地通過(guò)調(diào)解的方式解決糾紛。對(duì)于在醫(yī)療糾紛人民調(diào)解工作中表現(xiàn)突出的先進(jìn)集體和先進(jìn)個(gè)人應(yīng)當(dāng)予以大力表彰和宣傳。

為了進(jìn)一步健全完善醫(yī)療糾紛人民調(diào)解制度，今后工作中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)的內(nèi)容如下：①深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系②消除法律沖突與障礙，完善化解醫(yī)療糾紛的法律體系③加強(qiáng)各方聯(lián)動(dòng)，完善醫(yī)療糾紛人民調(diào)解體制機(jī)制。

9.對(duì)王偉教授《關(guān)于學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)的思考》講座的心得體會(huì)

通過(guò)王偉教授對(duì)學(xué)科建設(shè)所作的報(bào)告，使我們進(jìn)一步了解了學(xué)科建設(shè)的基本原則、基本思路、主要措施、評(píng)估指標(biāo)體系、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)目標(biāo)等內(nèi)容，結(jié)合自己的實(shí)際情況，更好的配合學(xué)校的學(xué)科建設(shè)工作，為學(xué)科建設(shè)貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科是整個(gè)中醫(yī)藥學(xué)科群的龍頭。中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)關(guān)乎中醫(yī)藥事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的綜合性系統(tǒng)工程，是統(tǒng)領(lǐng)中醫(yī)藥各項(xiàng)業(yè)務(wù)建設(shè)的基礎(chǔ)和平臺(tái)，也是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)創(chuàng)新人才和名醫(yī)的重要途徑。

中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，根據(jù)國(guó)家中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需求，遵循中醫(yī)藥學(xué)科建設(shè)與發(fā)展自身規(guī)律，增強(qiáng)中醫(yī)藥行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，提高中醫(yī)藥服務(wù)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的能力，擇優(yōu)建設(shè)一批具有中醫(yī)藥特色與優(yōu)勢(shì)、在生命科學(xué)領(lǐng)域和臨床醫(yī)學(xué)領(lǐng)域居領(lǐng)先地位的中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科，推進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)與事業(yè)的發(fā)展。

中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)要以發(fā)展中醫(yī)藥基本理論為基礎(chǔ)，以提高臨床療效為核心，以推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展和繼承創(chuàng)新為根本，豐富中醫(yī)藥的科學(xué)內(nèi)涵，完善中醫(yī)藥學(xué)科結(jié)構(gòu)和體系，提高中醫(yī)藥的學(xué)術(shù)水平，培養(yǎng)造就一批高水平、具有創(chuàng)新能力的學(xué)科帶頭人。在國(guó)家科技創(chuàng)新體系中，產(chǎn)生一批具有原始創(chuàng)新性的科研成果，提高中醫(yī)藥的社會(huì)服務(wù)能力。要通過(guò)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，進(jìn)一步完善中醫(yī)藥學(xué)科體系，突出特色與優(yōu)勢(shì)。根據(jù)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的需求，在中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科的設(shè)置與布局上發(fā)揮導(dǎo)向作用。突出中醫(yī)藥的特色與優(yōu)勢(shì)，帶動(dòng)特色學(xué)科、弱勢(shì)學(xué)科、新興學(xué)科的建設(shè)與提升，促進(jìn)學(xué)科交叉、融合和發(fā)展。逐步形成適合中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展、具有中醫(yī)藥特色、兼具科學(xué)規(guī)范的中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)體系，促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)科的整體優(yōu)化。中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)要著力提高中醫(yī)藥繼承、創(chuàng)新、發(fā)展水平。要圍繞推動(dòng)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展，凝煉學(xué)科發(fā)展方向，在本學(xué)科的核心理論、關(guān)鍵技術(shù)的研究和創(chuàng)新方面有所貢獻(xiàn)，取得標(biāo)志性成果，形成若干個(gè)能立足中醫(yī)藥學(xué)術(shù)發(fā)展前沿的知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新基地，提高中醫(yī)藥學(xué)術(shù)水平，提升中藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的貢獻(xiàn)力。要通過(guò)中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)，不斷增強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力和中醫(yī)藥服務(wù)能力。建設(shè)一批在生命科學(xué)領(lǐng)域居領(lǐng)先地位的中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科，充分彰顯中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)和特色，形成集科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、醫(yī)療服務(wù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、學(xué)術(shù)交流為一體的綜合集成平臺(tái)。增強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)科的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，并在中醫(yī)藥學(xué)科領(lǐng)域增強(qiáng)培養(yǎng)高層次人才和解決重大科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的能力。

綜上所述，《中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代》是新一輪研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整計(jì)劃的博士生必修課程，教學(xué)大綱編寫工作業(yè)已啟動(dòng)，并納入中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。感謝北京中醫(yī)藥大學(xué)研究生院的領(lǐng)導(dǎo)和老師為我們開設(shè)這門課程所付出的辛勤努力，這門課程采取一系列專家講座的形式進(jìn)行授課，內(nèi)容新穎、實(shí)用，教學(xué)形式靈活，深受廣大學(xué)生的熱烈歡迎，這也使我從上課之前課表上“必修”二字所引發(fā)的淡淡抵觸愁緒，到如今課程接近結(jié)束之時(shí)產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心隱約的不舍之情。

“中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代”這個(gè)命題在理論上承接了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的要求，而在實(shí)踐上更生動(dòng)地表現(xiàn)為發(fā)展中國(guó)、順應(yīng)時(shí)代、普惠大眾這個(gè)大趨勢(shì)。為了破解我國(guó)發(fā)展的種種難題，妥善應(yīng)對(duì)關(guān)鍵時(shí)期可能遭遇的各種風(fēng)險(xiǎn)，我們黨立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀，賦予馬克思主義發(fā)展理論以新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求?！爸挥芯o緊抓住和搞好發(fā)展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，把握我們黨執(zhí)政興國(guó)的關(guān)鍵。同時(shí)，我們也必須牢記，發(fā)展應(yīng)該是又好又快的發(fā)展，也就是黨的十七大強(qiáng)調(diào)的，要努力實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展。”我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然總體進(jìn)入小康社會(huì)，但還不是全面小康并且小康水平也不高?！爸袊?guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中遇到的矛盾和問(wèn)題，無(wú)論是規(guī)模還是復(fù)雜性，都是世界上所罕見的。我們要全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，還有很長(zhǎng)的路要走?！笨茖W(xué)發(fā)展內(nèi)在地要求統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，無(wú)論是應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)各種問(wèn)題還是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的壓力，只有依靠科學(xué)發(fā)展，落實(shí)科學(xué)發(fā)展，才能立于不敗之地。

第五篇：馬克思主義學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面將通過(guò)對(duì)《馬克思主義概論》四個(gè)方面的簡(jiǎn)要敘述來(lái)淺談個(gè)人學(xué)習(xí)這一門課程的心得體會(huì)。

一、理論概述

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。

二、個(gè)人見解

(一)一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。

(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自己的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。

(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

三、實(shí)際行動(dòng)

(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。

(二)把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)

第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。

第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。