千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《講話稿提綱格式》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《講話稿提綱格式》。

畢業(yè)論文提綱

《鏡花緣與清代中期才女文化》

學(xué)院：文學(xué)與新聞傳播指導(dǎo)老師：傅宇斌

班級： 07中文C班姓名：馬海昌學(xué)號：074030156

一、選題緣起

隨著社會文明的進(jìn)步，有關(guān)婦女生存和發(fā)展的各類問題倍受人們關(guān)注?！澳信降龋信⒅亍钡囊庾R觀念被不同時(shí)代的有識之士提上了日程。尤其改革開放，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)以來，人們對“男女平等、平等的話語權(quán)、性別歧視”等意識觀念仍有一定的誤區(qū)，甚至有嚴(yán)重的個(gè)別性別歧視趨向。從清末到現(xiàn)代，對《鏡花緣》的評價(jià)經(jīng)歷了一個(gè)由“男女并重”的平等思想到比較批評研究。以這個(gè)大的學(xué)術(shù)背景來探討、解釋《鏡花緣》產(chǎn)生的原因，對清代的婦女的社會生活有一個(gè)新的認(rèn)識。然而，《鏡花緣》中所展現(xiàn)的大量才女們的詩詞作品，大量地刻劃女子在各方面的才能這一現(xiàn)象卻往往僅被學(xué)術(shù)界評論為一種女權(quán)的解放，對于其時(shí)的歷史背景和婦女的真實(shí)生存狀態(tài)缺乏細(xì)致的考辨。本文立足于清中期以來的才女文化這一現(xiàn)象，結(jié)合李汝珍個(gè)人的生活經(jīng)歷，力圖真實(shí)地再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)才女生活的場景。

二、內(nèi)容提綱

㈠引言

于嘉慶二十三年﹙1818﹚問世的李汝珍之《鏡花緣》，盡管“論學(xué)說藝，數(shù)典談經(jīng)”，“兼顧九流，旁渉百戲”，卻一直深受讀者欣賞?！剁R花緣》展現(xiàn)了一群栩栩如生的群體女性形象，她們因?yàn)橛忻?、有才又有情，給讀者留下了深刻的印象，有意識地表現(xiàn)女性的思想意識，揭示在男權(quán)社會壓迫下的婦女處境，造就了中國文學(xué)史上從未有的女性群體新形象。作品中已經(jīng)超越了單一地表現(xiàn)女性的閨才，而將女性置于更廣闊的社會領(lǐng)域中予以觀照，多方面、多層次地描繪女子的各種才能。

㈡本論

圍繞《鏡花緣》書中的描寫，在《鏡花緣》中，百花才女們突破了傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的“才德論”的束縛，不是贊美一二女中俊彥，它所禮頌的才智也超越了閨閣閑技。才女們所營造的泱泱女性世界更是奇異多姿、溫馨芬芳，前所未有，形成了不同面貌的才女，因而也就具有了更豐富、更深刻的社會意義和文化蘊(yùn)含。

1、閨閣才女。眾才女各有所能，她們之中不僅具有詩詞曲賦文學(xué)之才、琴棋書畫藝術(shù)之才，不少人還通過經(jīng)史音韻、醫(yī)學(xué)算術(shù)、天文地理等極為實(shí)用的知識和技術(shù)。唐閨臣的《天女散花賦》，生動(dòng)形象地描繪了百花形狀。其中成就最高的便是史幽探、袁萃芳演繹的《璇璣圖》，聯(lián)系其時(shí)清中期社會上的才女文化，對閨閣女兒的教育在盛清一世變得愈來愈重要。在婚姻市場上，博學(xué)標(biāo)志著一個(gè)女子成為眾人爭相延聘的對象，成為一個(gè)不僅能生育子嗣還能為兒子們提供最優(yōu)越的早期教育的未來母親。在進(jìn)一步說，她在親朋戚友和整個(gè)社會的眼中還是她的“家學(xué)”傳統(tǒng)的繼承者。如婦女詩人編撰的文集《國朝閨秀正始集》的出現(xiàn)，袁枚的《隨園女弟子詩集》等，對之與文本的聯(lián)系、分析、總結(jié)。

2、職業(yè)女性。盛清時(shí)代一個(gè)女性的價(jià)值——她對家庭和政府國庫的價(jià)值以及她作為人類的一員的價(jià)值——是以她的生產(chǎn)性勞動(dòng)和她飛梭紡織、穿針走線的技

能來衡量的。李的《鏡花緣》中也注意到了這一點(diǎn)。如第十三回中良氏母女“每日作些針黹貨賣，衣食尚可敷衍?！钡诙嘶乩锏囊栖案S父母寄居他鄉(xiāng)，父母去世，自謀生路?！耙蛞姶颂幧錁O盛，故以養(yǎng)蠶、紡織為主?！辈⑶?guī)?dòng)當(dāng)?shù)貗D女養(yǎng)蠶織機(jī)，造福一方。視女紅為一種職業(yè)，更為一種責(zé)任。憑借自己的一技之長，獲取生存的基本物質(zhì)需求。積極勞動(dòng)，莫要嗟來之食。

3、女性社團(tuán)。李的作品中不吝嗇筆墨地描寫才女群聚的場景，在作品的后半部分表現(xiàn)的淋漓盡致。詳細(xì)敘述了眾女子行酒令、猜燈謎、吟詩等。表面看來，是在盡顯各位女子的才能，實(shí)際上，眾女子齊聚一堂，談經(jīng)說文，飲酒賦詩，正式當(dāng)時(shí)的一種社會流行的組織形式——社團(tuán)——的影子。盛清時(shí)期，女性社團(tuán)大量出現(xiàn)，李汝珍在作品中雖然沒有明確提到該組織形式，但從他的文章內(nèi)容來看，眾女子聚會及內(nèi)容形式與其時(shí)代的女性社團(tuán)文化及其相似或相符。17世紀(jì)后半期，一群上層定期聚集在她們的別墅中飲酒、賦詩和交換畫作，這些活動(dòng)與其文人父、夫所作無異。當(dāng)時(shí)，社會上已經(jīng)出現(xiàn)了較有名氣的女性社團(tuán)，如“蕉園七子”，其中人數(shù)最多，規(guī)模最大的應(yīng)推袁枚為首的“隨園女弟子”。

4、男女角色的倒置。重點(diǎn)分析《鏡花緣》中“女兒國”這一片段。從女兒國的現(xiàn)實(shí)依托來看，女兒國的誕生完全是立足于作者所處的現(xiàn)實(shí)社會，所以作者構(gòu)筑的過度其實(shí)并不是真正意義的|“女兒國”，它只不過是一面鏡子，既有著對社會普遍現(xiàn)象的諷刺，又有著對新的進(jìn)步現(xiàn)象（男女性別的寬松靈活局面）的主觀擴(kuò)大或社會理想。雖然當(dāng)時(shí)對女性“裹腳”這一舊習(xí)仍普遍存在，仍是男性話語權(quán)的社會，但也出現(xiàn)了一些積極的、進(jìn)步的社會現(xiàn)象。

㈢結(jié)論

總結(jié)：在社會性別分離領(lǐng)域基礎(chǔ)上的建構(gòu)。社會性別是一種文化建構(gòu)：男、女在角色、行為、腦力和情感方面的區(qū)別。儒家社會性別倫理是建立在兩個(gè)支柱基礎(chǔ)上的，即“三從”和“男女有別”（男∕外，女∕內(nèi)）。不論或因?yàn)檫@些暫時(shí)的女性超越，男女有別這一分離領(lǐng)域的前提并未受到觸動(dòng)。當(dāng)女性努力變得男性化時(shí)——就已經(jīng)達(dá)到了將男性士大夫視作角色樣板的程度，社會性別體系中意識形態(tài)和機(jī)能上的不平衡現(xiàn)象并未受到挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)

[1][清]李汝珍著.鏡花緣[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[2]魯迅.中國小說史略[A].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]胡適.的引論[A].上海：亞東圖書館，1924.

[4]胡文楷.歷代婦女著作考[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[5]陳東原.中國婦女生活史[M].北京：商務(wù)印書館，1998.

[6][美]曼素恩.綴珍錄·十八世紀(jì)及其前后的中國婦女[M].定宜莊，顏宜葳譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

[7][美]高彥頤.閨塾師·明末清初江南的才女文化[M].李志生譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[8]李昌華.《鏡花緣》論[J].連云港教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995.

[9]劉鳳霞.從《鏡花緣》看李汝珍的女性才得觀[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.

[10]馬勤勤.女性的重寫與重讀—試論三維視野中的《鏡花緣》[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.

[11]汪龍麟.20世紀(jì)《鏡花緣》研究述評[J].東北師大學(xué)報(bào)，2000.

[12]魯迅.南腔北調(diào)集.關(guān)于婦女解放[A].魯迅全集(4)[C].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[13]段繼紅.清代閨閣文學(xué)研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2007.

[14][清]袁枚.隨園詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[15]王英志.隨園女弟子概論[J].江海學(xué)刊，1995.

[16]魯迅.墳.寡婦主義[A].魯迅全集(1)[C].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

講話稿格式

市長講話稿提綱

講話稿提綱申論

講話稿格式和

講話稿提綱（共8篇）