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畢業(yè)論文提綱

《鏡花緣與清代中期才女文化》

學(xué)院：文學(xué)與新聞傳播指導(dǎo)老師：傅宇斌

班級(jí)： 07中文C班姓名：馬海昌學(xué)號(hào)：074030156

一、選題緣起

隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，有關(guān)婦女生存和發(fā)展的各類(lèi)問(wèn)題倍受人們關(guān)注?！澳信降?，男女并重”的意識(shí)觀念被不同時(shí)代的有識(shí)之士提上了日程。尤其改革開(kāi)放，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，人們對(duì)“男女平等、平等的話語(yǔ)權(quán)、性別歧視”等意識(shí)觀念仍有一定的誤區(qū)，甚至有嚴(yán)重的個(gè)別性別歧視趨向。從清末到現(xiàn)代，對(duì)《鏡花緣》的評(píng)價(jià)經(jīng)歷了一個(gè)由“男女并重”的平等思想到比較批評(píng)研究。以這個(gè)大的學(xué)術(shù)背景來(lái)探討、解釋《鏡花緣》產(chǎn)生的原因，對(duì)清代的婦女的社會(huì)生活有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。然而，《鏡花緣》中所展現(xiàn)的大量才女們的詩(shī)詞作品，大量地刻劃女子在各方面的才能這一現(xiàn)象卻往往僅被學(xué)術(shù)界評(píng)論為一種女權(quán)的解放，對(duì)于其時(shí)的歷史背景和婦女的真實(shí)生存狀態(tài)缺乏細(xì)致的考辨。本文立足于清中期以來(lái)的才女文化這一現(xiàn)象，結(jié)合李汝珍個(gè)人的生活經(jīng)歷，力圖真實(shí)地再現(xiàn)出當(dāng)時(shí)才女生活的場(chǎng)景。

二、內(nèi)容提綱

㈠引言

于嘉慶二十三年﹙1818﹚問(wèn)世的李汝珍之《鏡花緣》，盡管“論學(xué)說(shuō)藝，數(shù)典談經(jīng)”，“兼顧九流，旁渉百戲”，卻一直深受讀者欣賞?！剁R花緣》展現(xiàn)了一群栩栩如生的群體女性形象，她們因?yàn)橛忻病⒂胁庞钟星?，給讀者留下了深刻的印象，有意識(shí)地表現(xiàn)女性的思想意識(shí)，揭示在男權(quán)社會(huì)壓迫下的婦女處境，造就了中國(guó)文學(xué)史上從未有的女性群體新形象。作品中已經(jīng)超越了單一地表現(xiàn)女性的閨才，而將女性置于更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域中予以觀照，多方面、多層次地描繪女子的各種才能。

㈡本論

圍繞《鏡花緣》書(shū)中的描寫(xiě)，在《鏡花緣》中，百花才女們突破了傳統(tǒng)的“女子無(wú)才便是德”的“才德論”的束縛，不是贊美一二女中俊彥，它所禮頌的才智也超越了閨閣閑技。才女們所營(yíng)造的泱泱女性世界更是奇異多姿、溫馨芬芳，前所未有，形成了不同面貌的才女，因而也就具有了更豐富、更深刻的社會(huì)意義和文化蘊(yùn)含。

1、閨閣才女。眾才女各有所能，她們之中不僅具有詩(shī)詞曲賦文學(xué)之才、琴棋書(shū)畫(huà)藝術(shù)之才，不少人還通過(guò)經(jīng)史音韻、醫(yī)學(xué)算術(shù)、天文地理等極為實(shí)用的知識(shí)和技術(shù)。唐閨臣的《天女散花賦》，生動(dòng)形象地描繪了百花形狀。其中成就最高的便是史幽探、袁萃芳演繹的《璇璣圖》，聯(lián)系其時(shí)清中期社會(huì)上的才女文化，對(duì)閨閣女兒的教育在盛清一世變得愈來(lái)愈重要。在婚姻市場(chǎng)上，博學(xué)標(biāo)志著一個(gè)女子成為眾人爭(zhēng)相延聘的對(duì)象，成為一個(gè)不僅能生育子嗣還能為兒子們提供最優(yōu)越的早期教育的未來(lái)母親。在進(jìn)一步說(shuō)，她在親朋戚友和整個(gè)社會(huì)的眼中還是她的“家學(xué)”傳統(tǒng)的繼承者。如婦女詩(shī)人編撰的文集《國(guó)朝閨秀正始集》的出現(xiàn)，袁枚的《隨園女弟子詩(shī)集》等，對(duì)之與文本的聯(lián)系、分析、總結(jié)。

2、職業(yè)女性。盛清時(shí)代一個(gè)女性的價(jià)值——她對(duì)家庭和政府國(guó)庫(kù)的價(jià)值以及她作為人類(lèi)的一員的價(jià)值——是以她的生產(chǎn)性勞動(dòng)和她飛梭紡織、穿針走線的技

能來(lái)衡量的。李的《鏡花緣》中也注意到了這一點(diǎn)。如第十三回中良氏母女“每日作些針黹貨賣(mài)，衣食尚可敷衍?！钡诙嘶乩锏囊栖案S父母寄居他鄉(xiāng)，父母去世，自謀生路?！耙蛞?jiàn)此處桑樹(shù)極盛，故以養(yǎng)蠶、紡織為主。”并且?guī)?dòng)當(dāng)?shù)貗D女養(yǎng)蠶織機(jī)，造福一方。視女紅為一種職業(yè)，更為一種責(zé)任。憑借自己的一技之長(zhǎng)，獲取生存的基本物質(zhì)需求。積極勞動(dòng)，莫要嗟來(lái)之食。

3、女性社團(tuán)。李的作品中不吝嗇筆墨地描寫(xiě)才女群聚的場(chǎng)景，在作品的后半部分表現(xiàn)的淋漓盡致。詳細(xì)敘述了眾女子行酒令、猜燈謎、吟詩(shī)等。表面看來(lái)，是在盡顯各位女子的才能，實(shí)際上，眾女子齊聚一堂，談經(jīng)說(shuō)文，飲酒賦詩(shī)，正式當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)流行的組織形式——社團(tuán)——的影子。盛清時(shí)期，女性社團(tuán)大量出現(xiàn)，李汝珍在作品中雖然沒(méi)有明確提到該組織形式，但從他的文章內(nèi)容來(lái)看，眾女子聚會(huì)及內(nèi)容形式與其時(shí)代的女性社團(tuán)文化及其相似或相符。17世紀(jì)后半期，一群上層定期聚集在她們的別墅中飲酒、賦詩(shī)和交換畫(huà)作，這些活動(dòng)與其文人父、夫所作無(wú)異。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了較有名氣的女性社團(tuán)，如“蕉園七子”，其中人數(shù)最多，規(guī)模最大的應(yīng)推袁枚為首的“隨園女弟子”。

4、男女角色的倒置。重點(diǎn)分析《鏡花緣》中“女兒國(guó)”這一片段。從女兒國(guó)的現(xiàn)實(shí)依托來(lái)看，女兒國(guó)的誕生完全是立足于作者所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以作者構(gòu)筑的過(guò)度其實(shí)并不是真正意義的|“女兒國(guó)”，它只不過(guò)是一面鏡子，既有著對(duì)社會(huì)普遍現(xiàn)象的諷刺，又有著對(duì)新的進(jìn)步現(xiàn)象（男女性別的寬松靈活局面）的主觀擴(kuò)大或社會(huì)理想。雖然當(dāng)時(shí)對(duì)女性“裹腳”這一舊習(xí)仍普遍存在，仍是男性話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)，但也出現(xiàn)了一些積極的、進(jìn)步的社會(huì)現(xiàn)象。

㈢結(jié)論

總結(jié)：在社會(huì)性別分離領(lǐng)域基礎(chǔ)上的建構(gòu)。社會(huì)性別是一種文化建構(gòu)：男、女在角色、行為、腦力和情感方面的區(qū)別。儒家社會(huì)性別倫理是建立在兩個(gè)支柱基礎(chǔ)上的，即“三從”和“男女有別”（男∕外，女∕內(nèi)）。不論或因?yàn)檫@些暫時(shí)的女性超越，男女有別這一分離領(lǐng)域的前提并未受到觸動(dòng)。當(dāng)女性努力變得男性化時(shí)——就已經(jīng)達(dá)到了將男性士大夫視作角色樣板的程度，社會(huì)性別體系中意識(shí)形態(tài)和機(jī)能上的不平衡現(xiàn)象并未受到挑戰(zhàn)。

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