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第一篇：讀后感1500字

這是一個十五歲的少年離家出走的故事，伴隨著少年的出走有了一系列的出場人物。叫烏鴉的少年，列車上偶遇的櫻花，回憶幾十年前的廣島原子彈事件，命中注定的賈村圖書館，和貓說話的老人，一切看起來是那么的難以有交集，但就是這些，讓一個十五歲的少年最終堅強的去面對生活。書中最讓人難忘的，莫過于直面靈魂深處最脆弱，最裸露，最真實的自己。

讀完這本書，開始思考生與死的意義，性與愛的關系，時光與記憶的本質，書中始終沒有很直接的挑明這些事物之間的關系，只是一個不壞的故事，卻由不得讓人去思考很多。雖然已經過了十五歲的時光，不過能在心地依舊善良無暇的時候讀到這本書，感覺也會很釋然，人生某個階段結束的時候，總是應該好好去深思的。

正如作者所說，十五歲的少年，他們的身體正以迅猛的速度趨向成熟，他們的精神在無邊的荒野中摸索自由、困惑和猶豫。主人公田村小的時候被母親遺棄，在一個并不疼愛自己的父親的養(yǎng)育下成長，有著同齡人缺乏的成熟，更有著不屬于這個花季的恐慌，不過我們共同擁有的，是希望自己可以快速成長，去接受祝福，去挑戰(zhàn)世界。接下來，就用我拙劣的文字，讓我談談這個故事之于我的深思。

幽幽歲月，浮生來回，愛情，總是一個美好的話題，可是，書中的愛情似乎缺乏中國固有的倫理。田村小的時候就被父親詛咒會跟自己的母親姐姐交合，而田村又成為母親幼時愛情的替代物。田村因幼時被母親拋棄，渴望得到母親的愛。他迷戀永遠十五歲的佐伯(田村母親)的活靈，更深愛著五十歲的佐伯。他們交合，相愛，用靈與肉的交融去享受生命的美好。田村選擇離開森林，帶著佐伯的畫去勇敢的面對生活，將自己深愛的人埋藏在記憶中。開始讀的時候，內心總會隱隱作痛，為什么如此相愛的人會是這樣的結局。

閉上書仔細想想，身邊的愛情又何嘗不是這樣呢?神把世人劈成了男男，女女，男女，于是我們在尋找自己另一半的過程中惶惶不可終日?？v然找到，又會有種種原因不得在一起。作者筆下這種違背倫理的性與愛，讀完之后，對自己的愛情釋然好多。對愛情中的無可奈何，道一句，醉笑陪君三千場，不訴離傷。

書中這樣寫了一句話：“盡管世界上有那般廣闊的空間，而容納你的空間---雖然只需一點點---卻無處可找。想著自已這個存在，但越想越覺得不具體，甚至覺得自已不過是個毫無意義可言的單純的附屬物。”你是否想過生命之于我們的無力，田村父親小時候在他身上的詛咒，靈驗的是那么自然，大島天生就是血友病，生理上又分不出男女，佐伯的男友被誤殺，田村父親無法控制自己不去殺貓，中田在生命的最后毫無緣由的體現(xiàn)了自己的價值等等。好像那些宿命中安排好的我們根本無法去掌控，縱然你試圖去改變，總會有一些偶然的因素將一切落回起點。可是，你難道就這樣袖手不管嗎?答案是否定的。

沒錯，田村縱使離家還是未能擺脫在他身上的詛咒，可就是在他試圖改變的過程中，他變得堅強，他嘗到了人世間的情暖，他最后終于有勇氣面對生活，面對現(xiàn)實。在我們頹敗的時候，總會有宿命論這樣的理由支撐自己頹敗下去，感覺成事在天，可是你是否忽略了事在人為呢?？v使結局不會有太大差別，可是你是否忽略了過程中的美好?當結局最終到來的時候不至于那么的措手不及。

書的最后，作者還是以積極向上的態(tài)度告訴我們要勇敢的面對生活。田村想將自己留在第三空間，用以逃避現(xiàn)實生活，最后在母親的要求下，勇敢的走出了避世的桃園，選擇了正視生活，這需要很大的勇氣，有時候活著比死更難。然而，生命就是如此，而田村，成為了最頑強的十五歲少年。

命運就象沙塵暴，你無處逃遁。只有勇敢跨入其中，當你從沙塵暴中逃出，你已不是跨入時的你了。在這個過程中，我們去享受音樂帶給我們的世界，試圖傾聽畫中的聲音，感受愛情的美妙，體味人間的溫情，命運似乎早就安排好了，卻又那般無償?？v然過了十五歲的年紀，不在那么彷徨，不在那么憂郁，那么，就繼續(xù)在這最美好的年華，去享受生命帶給我們的一切。

以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡

第二篇：讀后感1500字

細細品讀著巴爾扎克的語言，這部跨越時代的作品令我產生了對人性，對社會深刻的思考。作者筆下，社會仿佛成為了人格的戰(zhàn)場，人人都為生存爭上游而不擇手段。貪婪、暴戾和冷酷呈現(xiàn)在書中，我便會被深深觸動，思考并追尋著道德與金錢的天平到底傾向何方。

《高老頭》背景是十九世紀初的波旁復辟時期的法國社會,資本主義思想開始默默覆蓋西方社會，但同時封建思想也存在于百姓心中。《高老頭》便描寫了這一時期封建貴族在權力與金錢中掙扎，封建思想者在之間痛苦，終被金錢吞沒的過程。小說主要講述了主人公高老頭將全部感情放在女兒身上，為她們付出了巨大的金錢，卻最終得不到女兒尊重愛護，郁郁而終。我感到十分的悲哀，這一種父女關系竟然是在金錢的基礎上來建立的，這種關系隨著高老頭的錢袋被榨干，親情也就脆弱的瓦解了，我想這是作者對金錢的諷刺，對社會的諷刺：人性與親情在金錢面前還是如此脆弱啊!

小說主人公高老頭是封建宗法思想被資產階級金錢至上的道德原則所戰(zhàn)勝的歷史悲劇的一個縮影。高老頭具有一份特別的父愛。他把女兒當作天使，竟然樂于犧牲自己來滿足她們的種種奢望。為了女兒的體面，他停止生意，只身搬進伏蓋公寓;為了替女兒還債，他當賣了金銀器皿和亡妻的遺物，出讓了養(yǎng)老金，身無一文;最后，仍然是為了給女兒弄錢，他甚至放棄了自尊，他竟想去“偷”去“搶”，去代替人家服兵役。巴爾扎克都曾贊嘆“他無異于一個基督教神圣的殉道者”。事實上，高老頭的父愛并不單純，而帶著階級的復雜性，他的父愛是交織著封建宗法觀念和資產階級的金錢法則的。他既希望著女兒幸福快樂，卻又希望女兒可以帶給他更多的榮譽，更高的地位。讓我感受到的是，高老頭在這樣資本主義思想張揚，金錢至上的社會中也被腐蝕，成為了地位與金錢的犧牲品。他用金錢去買女兒的“愛”，而女兒除了要錢卻從來不看望他，這種“愛”注定是短暫的，不得不說，高老頭對女兒是真正付出真心，含著淚水去愛女兒的。但在這種“吃人的社會”中，一切都拜倒在金錢下，他也敗倒在了金錢的無情戲弄中。當他臨終時，臥在病榻上，一邊嗚咽，一邊喃喃：“我就要死了，在瘋狂中，瘋狂中死去!我氣上心頭來了!我現(xiàn)在才看清了我的全部生活。我上當了!她們不愛我，從來沒有愛過我!”高老頭死前的長篇獨白是一份深沉有力的控訴書，“我上當了”的吶喊讓人感到潸然淚下，讓人為高老頭的悲慘結果而感到悲哀，不得不讓人對現(xiàn)存的社會赤裸裸的金錢關系發(fā)出岔怒的譴責。作者對高老頭的執(zhí)迷不悟，對女兒的拜金冷酷，對社會的冷眼相視進行了無情的批判和諷刺。在這樣的社會，人與人的關系被扭曲，就連真情實感也被吞沒這不禁讓我也感到迷茫，身處如此冷淡而悲哀的社會應該如何面對。這也許就是作者所考慮的吧，于是有了拉斯蒂涅這個角色。

拉斯蒂涅從外省來到巴黎，是個涉世未深、未被污染的青年，抱著理想與熱血，想在巴黎重振家業(yè)，不幸的是，一來到這繁華的巴黎，便目睹了花錢如雨，燈紅酒綠的生活。面對金錢與地位的壓迫，他在多次的投降與反抗中“不幸地”明白了在這“文明的戰(zhàn)場”，他需要更強有力的武器。于是她選擇了一條社會上最最“正確”的道路，攀上一位貴婦，作為自己的靠山，從最低層開始，學習各種卑鄙的手段，利用她們往上爬。拉斯蒂涅深深受益于鮑賽昂子爵夫人和強盜“伏脫冷”的教導，在他們的教唆下，拉斯蒂涅逐漸喪失了正直的心，出賣靈魂以換取金錢。社交皇后教導他這個社會又卑鄙又殘忍，要他以牙還牙去對付這個社會，拉斯蒂涅明白了在這個社會上越沒有心肝的人爬的越快。這是怎樣的悲劇，不僅僅是一個純凈善良的靈魂受到金錢與地位的侵蝕，更是身處這個社會最高層的人竟然都知道這個社會的卑鄙卻又以更卑鄙的手段來對付它。“伏脫冷”曾對他說：“在這個互相吞噬的社會里，清白老實是一無用處的。”于是，他的野心開始膨脹，即使兩個教導他的人都以悲劇收場，但他最終還是加入了追逐金錢與地位的隊伍中，因為高老頭的遭遇證明了崇高斗不過金錢利己拜金的原則充斥整個社會。讓我感觸良深的是，他埋葬高老頭流下的最后一滴眼淚似乎是他內心道德最后完全的泯滅。作者并未寫出拉斯蒂涅的結局，但卻暗中諷刺著這社會對所有人的腐蝕。我想，這種社會下，人人都會感到無法改變的無奈，于是隨波逐流，麻痹自我?！罢娴挠率扛矣谥泵鎽K淡的現(xiàn)實”，在這種環(huán)境下，真的君子應該堅定自己的信念，不與他們同流合污。推廣至現(xiàn)實社會，我們要抵抗住權力地位金錢等等誘惑，在品物流形的社會中保持著善良與關愛，這樣才能不斷影響社會，是社會階段向“大同”前進。

高老頭的故事真實的影射到現(xiàn)實中，作者批判了建立在金錢基礎上的親情與愛情，透過高老頭與拉斯蒂涅的悲劇，向我們揭露了資本主義社會拜金主義的丑惡現(xiàn)實，抨擊了統(tǒng)治者金錢至上的道德原則，展示了人性與社會的密切聯(lián)系。這部傳世之作帶給了我對自身，對社會的深刻思考。這是個悲哀的故事，卻讓我們真正感受到社會的悲哀。

第三篇：1500字讀后感

讀《簡愛》最深的感受是，這是一部充滿人性化的作品，寫的是一位飽經滄桑的女性在生活中獲取的經驗和心境，它在傳達現(xiàn)實生活的追求和向往上體現(xiàn)了對困厄和孤獨的抗掙，表現(xiàn)出那時英國女性對現(xiàn)實生活的迷茫，孤獨和恐懼，蘊涵著穿行于冰冷物質空間人們對真情與溫情的渴望，顯示出別樣的精神價值。19世紀的英國同樣是一個金錢至上的社會，故事情節(jié)的開始就展現(xiàn)出簡凄慘，可憐的身世，沒有父母，唯一疼愛自己的舅舅也離她而去。天生叛逆的她在本是快樂的童年生活中充滿了反抗，在殘酷的現(xiàn)實生活中，她幼小的心在渴望溫暖和真情，尋找本屬于自己的一點一滴。

迷惑在進行，反抗在進行，尋找也在進行，在里德夫人和約翰的欺凌下，簡終于走進了教會學堂。但傷痛是存在的，有許多本質的東西，有許多隱藏在生活潛流下的痛感仍需要面對。生活的困境，好友的離去，還有來自勃洛克赫斯特先生當眾的痛斥都讓她在迷惑的生活中感覺空氣的污濁和心的疼痛。生活總算是有了進展，上帝也發(fā)了些許的慈悲，在教會學堂兩年的教師生活對于簡或許是平靜的死水一般。然而在不是歡快，沉靜的生活中，卻滲透著她強烈的孤獨感和恐懼感，她需要的是在現(xiàn)實生活的困惑中去游離和奔波，獲得自由，歡快和愛情。她唯一忘記的是那令她害怕的蓋次海德府，她對它如此的恐懼。

恐懼使她遠離了"幸福",但也正是因為有了恐懼，她才會有所愛，有所無畏，尤其是對女性而言，恐懼的感情往往與溫情，與人性的善良直接的相聯(lián)。在追求自己的生活中，簡渴望溫情和善良，在死水般陰暗的生活中，簡終于邁出了自己的腳步來到了羅切斯特先生的府邸。在那里她深切的感受到了女仆的和藹，孩子的天真，還有羅切斯特先生熾烈的愛意。在那里她的靈魂終于駐足，然而這又是那樣的短暫，在一個對愛堅信會使不信仰神的民族信奉上帝的愛人面前，她們美麗的愛情卻在頃刻間化成了泡影，殘酷的現(xiàn)實和社會的壓力讓這個灰姑娘找不到方向，在心的破碎和情的毀滅中，她又開始了自己迷茫的生活，在無際的世界中尋找他方。

錢是沒有的，愛是沒有的，而生活卻是現(xiàn)實的，沿街的乞討讓簡仍在尋找善良和真情。在風雨中，與圣約翰的相逢則是她新生活的又一個開始。在和瑪利，黛安娜共同生活的那段時間內，她深切的感受到了愛的溫暖。當她知道她們又是一個血統(tǒng)時，她的心興奮的幾乎要跳出來，在圣約翰那不知是否能稱得上愛的面前，簡每天都希望能滿足他的期望，但是這樣，她感覺自己拋掉了天性，失去了自我。在繼承叔叔的遺產去平分時，她是那樣的果斷和堅定，而在此刻，圣約翰的企求下，她開始了徘徊，因為她自己知道她對羅切斯特先生的思念一刻也沒有停止過。對生活追求的信念在簡看來不是陽光所能驅散的霧氣；也不是畫在沙灘上的人像能被暴風雨所沖掉；它是一個刻在大理石碑上的名字，注定要和石碑同生共死。圣約翰先生的期望在繼續(xù)，叛逆的簡在親情，恩情和愛情中猶豫和思考。她深切的知道他愛她就像士兵愛一件好武器，僅此而已。簡的靈魂在心里回答，去做一件正確的事，完成上帝的旨意，以沖出懷疑的云霧，找到確定的廣闊天空。

終于，簡又開始了最后的找尋，面對著灰飛湮滅的昔日莊園，周圍一片死一般的寂靜，孤寂，荒涼，和凄切。而此刻充溢于簡靈魂的是無盡的害怕和思念。古老的建筑深深地隱藏在一座樹林里，芬丁莊園沐浴在涼氣透骨的綿綿細雨中，而失明的羅切斯特先生卻在戶外焦急的等待。平靜的生活和無盡的思念或許是他靈魂飛揚的源泉，就在這簡單的生活中，簡和他緊緊的相擁，似溫馨迷人的夢，美好而又實在。在煩躁的生活中，時間讓簡徹底的找到了屬于自己的生活，在樹林的古建筑里和愛人平淡的度過每一天的生活。

光陰是短暫的，又是美好的，已逝的歲月里簡和心愛的人共同面對生活中的一切，她們也徹底的成為了彼此的骨中骨，肉中肉。故事結束了，而真實的，毫不含糊的現(xiàn)實生活卻在你我的心中演繹。征程的坎坷，旅途的疲憊，生活的曲折，拼搏的寂寞縈繞在心頭，而懷抱里的各種志愿卻在風雨中愈發(fā)的不可動搖。面對陽光，面對風雨，你是否如此地坦然；面對理想，面對希望，你是否執(zhí)著地追求！在簡平凡而又曲折的生活中，她時刻放飛著美麗的夢想，為幸福而追求，為平凡而找尋。她別樣的精神價值在新的時代里賦予了青年們幸福與快樂的真諦。――在深深樹林中的一座古老建筑里有一對白發(fā)蒼蒼的老人感受著上帝的恩賜和彼此的溫暖，或許這就是生活的幸福。

第四篇：瓦爾登湖讀后感1500字

讀《瓦爾登湖》有感

——感知自然，回歸自我李季萍

前些日子，讀了梭羅的《瓦爾登湖》內心有所觸動，《瓦爾登湖》記錄了梭羅在瓦爾登湖畔兩年與大自然水乳交融的生活情景，《瓦爾登湖》是梭羅回到文明社會后的作品，其中透露著梭羅作為一位哲學家從未停止的思考，他思考社會、思考人生、思考物質、思考欲望。在這兩年中，梭羅住在瓦爾登湖岸上自己建造的木屋里，靠雙手養(yǎng)活自己，沐浴著與大自然水乳交融的風光，感知自然，重塑自我。

在大自然中享受靈魂的洗禮，這也是古今中外眾多仁人志士的精神追求。

東晉末，南朝宋初期的陶淵明，歷來被稱為“田園詩人”，他深感官場腐敗而歸隱田園，他贊美勞動淳樸生活和大自然的優(yōu)美、恬靜，這與梭羅又是何等相似。陶淵明歸隱田園后熱衷于勞動生活，與自然融為一體，這種感知自然，重塑自我的心靈追求在他的《桃花源記》中表現(xiàn)的淋漓盡致。桃花源也正是陶淵明的理想社會，哪里單純、美好、和平，人們淳樸、真誠、熱情，而且也不會被外界所污染。陶淵明渴望在大自然中、在勞動生活中達到心靈的重塑，這樣一個美好的境界蘊含著陶淵明的精神追求，在大自然中感知自然，在感知自然中重塑自我，感受“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適自在。如蘇軾《浣溪沙》中的“簌簌衣襟落棗花”，或許是蘇軾的心靈寫照吧。簌簌飄落的棗花，縈繞在村子上空的繅車聲，還有那古柳下穿著牛衣賣黃瓜的農人，比起城市的喧囂更溫馨、更祥和、也更清新。正如蘇軾這樣豪放派開創(chuàng)者，也渴望心靈的安定，或許，這就是人潛在的本性，在心靈被自然觸動時才表現(xiàn)出來，才發(fā)覺，這才是內心真正向往的，只是被城市的喧囂與灰塵蒙蔽的太久了，然而，人終究是自然的產物，離不開自然，在自然中發(fā)現(xiàn)自我，重塑自我也就成了人們的最高精神最求。

無獨有偶，我國南北朝時期的“山水詩鼻祖”謝靈運性情狂傲，因而仕途坎坷，他常常放浪山水，探齊攬勝，他的詩歌貫穿著清新、自然、恬靜的韻味，保留著自然的本質。他寄情山水，將整個身心都融入到了自然之中，汲取天地之靈氣，再加上本就狂傲的性情，反而更好的感知自然。自然與他狂傲的性情相互融合，于是便出現(xiàn)了清新恬靜的詩歌，所以說，在感知自然中重塑自我。

其實我們身邊這樣的人也不少，我一位要好同學的一家，每周必抽出時間外出，去的地方也并非著名景點，都是自然氣息極其濃厚的，沒有經過人工開發(fā)的或是開發(fā)力度很小的地方，假如時間緊張就回鄉(xiāng)下奶奶家，體驗鄉(xiāng)村生活樂趣，也許就是因為與大自然長期接觸與深深的感知，他本人才充滿了活力與靈氣。大自然的熏陶才是入心入骨的熏陶，潤物細無聲的塑造一個人。

然而，在物欲橫流的今天，又有多少人能堅守住自然的底線呢？多少人隨波逐流，一生忙忙碌碌，追名逐利，也不過榮華富貴一時，終究也只是一座墳墓，在世所追逐的金錢與名利也無法帶走，兩手空空而去，又有什么意義？而有的人一生辛苦操勞，忙碌奔波，又能得到什么呢？梭羅說過這樣一句話：“多余的錢財只會帶來多余的東西?！比松_實如此，再多的錢財，在人離世后，也只不過是一些多余的東西罷了，于在世的人而言，亦是一種多余，何苦呢？倒不如在自然之中塑造自我，讓身心都得以放松。

所以，我覺得每個人是要感知自然，重塑自我。

感知自然重塑自我，要安下心來，心無雜念，亦心無旁騖。

讀過一個故事，一個公司老總，其公司破產后，他對屬下職員說，他會重振旗鼓，要他們等他。后來，職員們一個也沒見到他。突然有一天，他把曾經的屬下們召集起來，又開辦了一家公司，事業(yè)蒸蒸日上。一次聚會時，一個屬下問他，中途不見的那段時間在干什么？他笑笑說：“在山林里面，每天什么都不去想，呼吸新鮮空氣，在大自然中思索，每天晚上睡前反省錯誤，滋養(yǎng)心靈，僅此而已！”

感知自然，重塑自我要心到，心靈是最重要的。陶淵明的《飲酒》中有這樣四句“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏?！鄙砭郁[市，卻內心寧靜脫俗，追求精神上的近距離自然，而并不是居所的偏遠，重要的是心靈的“焦距”。

若心神不定，身處自然卻想著物欲，必然不能真正的感知自然。平靜下心來，全身心地聆聽大自然的物語，長期的堅持才會真正地感知自然，重塑自我。

于我而言，感知自然，重塑自我亦十分重要，每周擠出時間到自然里去，與大自然親密接觸，安下心來沉醉在心靈與自然的一次次碰撞，讓身心得以陶冶。

第五篇：讀后感1500字

《滕王閣序》是初唐才子王勃駢文（全篇以雙句為主，講究對仗和聲律）的代表作。說起王勃，拿“才高八斗學富五車”來比喻他，不算過分。出身書香世家，七歲即善作文，人稱“神童”；九歲讀《漢書》，就能指出注文中的錯誤；十四歲中舉人……當時與楊炯盧照鄰駱賓王并稱“初唐四杰”。明人輯有《王子安集》（王勃字子安）。其中的這《滕王閣序》堪稱千古名篇。

《序》不是說寫就能寫的。王羲之寫《蘭亭集序》，緣于他自身的文學造詣就很高，更重要一點因為他是“書圣”。所以當時匯集蘭亭的名流：謝安（指揮過淝水之戰(zhàn)，文武雙全外加圍棋高手），孫綽（文學家），支遁（佛學家）等都推崇他來作序（不光留下美文，還可留下墨寶）。滕王閣是唐高祖之子李元嬰在貞觀十三年受封滕王后所建，非比尋常。與會名流姘集。要知道“初唐四杰”在當時的社會地位是比較低下的，讓王勃作序，他的才華可見一斑。

拿我們現(xiàn)在的話來講，這是篇命題作文，而且容不得多加考慮，要即席迅速完成（寫序只是個開頭，按照當時文人一慣的玩法，后面還有很多人等著寫詩呢）。說實在的，滕王閣――這樣的命題不乏空洞，不象議論時要或抒發(fā)情懷等可以有一定的深度。作者卻從描繪滕王閣周圍景物及宴會的豪華場面著手，通過“窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”等句的承前啟后，由景生情，在后半篇巧妙的熔入了自己的羈旅之情和對自身懷才不遇的憤懣與感嘆，使通篇頓顯立意深刻。真不愧為大家手筆！

說來慚愧，我開始看《滕王閣序》時，只覺得滿眼的生字。因為特鐘情于其詞藻的華美，硬是邊看注解邊翻《辭?！钒阉赐?。同時被作者那清新的格調和開闊的意境所深深地感動。

《序》中最有名的就是那句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”――且不論其構思的巧妙和對仗的工整，光那恢宏的氣勢，就讓人心為之奪，仿佛只身畫中……通篇值得玩味的句子可謂俯首皆是：“時維九月，序屬三秋。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”――看似樸實無華，卻把大自然那股清新、祥和的氛圍展露無遺。“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”――述說著漁人的怡然自得，道不盡自然界的生生不息（傳說衡陽有回雁峰，雁到此不過，到了春天再北歸）?！八[發(fā)而清風生，纖歌凝而白云遏”意思是說‘清爽幽美的簫聲響起來，清風因此而生；輕柔舒緩的歌聲綿綿不盡，白云為它住留’――那融融的閑情逸趣，讓人恍若身臨桃園仙境?！八嚲影藏?，達人知命。老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志”――讀起來字字擲地有聲，展露著作者的傲骨，抒發(fā)著作者的抱負?！爱嫍澇w南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”……

字字句句，美不勝收。而且其中的“物華天寶”“人杰地靈”“漁舟唱晚”“物換星移”等說得上是膾炙人口，被后人廣為引用……

誠然，文章過于華艷就不免媚俗。對王勃的這一美中不足后世的評論可謂中肯。就象書法等藝術有“藏拙”“守拙”之類的說法?？梢雷髡弋敃r只有二十七歲，相對那些皓首窮經的老學究來說可要年輕多了――套用現(xiàn)在時興的話講：“都是太陽惹的禍，不是年輕鑄的錯”。不過話說回來，以上這些可不是吾輩俗人所想理會的。君不見：有多少女性喜歡瓊瑤的作品，有多少男生愛看武俠？――要的就是這股俗勁兒！

古人有“兩句三年得，一吟淚肆流”的感嘆。撇開“華艷”不講，王勃能在宴會上即興寫出這樣的佳作，讓人不由體悟到什么叫厚積薄發(fā)，什么叫才華橫溢。

第六篇：讀后感1500字

古往今來，人們都在追逐一個夢想――自由。從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經濟要求發(fā)展“自由貿易”、“自由競爭”，一實現(xiàn)經濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰來解開?

那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名\利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。

初見“逍遙游”三個字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風景：一個學者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學習《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個“很自然”的反應與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內在主觀所限，不能達到真正的逍遙。

《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不與我，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個哲學意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學習，為人生之騰飛打下厚實之基礎，才能不畏險阻，翱翔于九萬里之藍天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。

“逍遙游”是莊子哲學的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實環(huán)境中提煉。《逍遙游》的主旨是人應該擺脫一切功名利祿權勢的束縛，在精神上達到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。

《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。

在現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安;或是沒有人生目標和精神支柱;或是注重物質的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做得是去泡網吧，或是去麻將桌前搓一小時。社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。