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第一篇：詩(shī)經(jīng)讀后感2000字
“詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪^(guò)的歌謠。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無(wú)窮！
輕輕地翻開《詩(shī)經(jīng)》那本冰封的古書里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細(xì)讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無(wú)邪只不過(guò)是在陶冶上次未完成的夢(mèng)。每次讀完這本書時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。每次讀完這本書時(shí)，我總會(huì)悄然落淚，因?yàn)樗o予我的不僅僅是書本上的知識(shí)，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學(xué)會(huì)了去面對(duì)，去等待。如果說(shuō)詩(shī)三百是前人要我們明白得到，那么后人也應(yīng)該懂得珍惜。這本書里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……
“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動(dòng)人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人――息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因?yàn)樗L(zhǎng)得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國(guó)，她的薄命如花，她的傾國(guó)容貌，都使后人無(wú)法忘記?？墒?，桃花夫人又何止息媯一個(gè)？紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)！再看看，詩(shī)經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩(shī)，但卻情意深長(zhǎng)，悼亡之音沸騰在詩(shī)中蔓延。這就是《鄴風(fēng)?綠衣》。起初還不能理解透徹思無(wú)邪這種一點(diǎn)點(diǎn)的玩世不恭，又有一點(diǎn)點(diǎn)的心花搖曳的感覺。我總說(shuō)黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無(wú)邪，一本前人著傳，后人追捧的書，其實(shí)它也有令人沉寂的地方。
欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無(wú)法觸碰。當(dāng)我們靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己，來(lái)人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒！
成語(yǔ)玩世不恭：玩世不恭[wánshìbùgōng]，意指以不莊重、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度待人處世。語(yǔ)本《漢書?卷六五?東方朔傳》。[源]《漢書?卷六五?東方朔傳》贊曰：“劉向言少時(shí)數(shù)問(wèn)長(zhǎng)老賢人通於事及朔時(shí)者，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說(shuō)，故令後世多傳聞?wù)?。而楊雄亦以為朔言不純師，行不純德，其流風(fēng)遺書蔑如也。然朔名過(guò)實(shí)者，以其詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱。非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容：『首陽(yáng)為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時(shí)不逢?！黄浠酆酰∷分溨C，逢占射覆，其事浮淺，行於眾庶，童兒牧豎莫不眩d。而後世好事者因取奇言怪語(yǔ)附著之朔，故詳錄焉?！盵典故]據(jù)《漢書?卷六五?東方朔傳》載，東方朔是西漢武帝時(shí)的大臣，聰慧過(guò)人，機(jī)警幽默，總是能妙語(yǔ)如珠，使人發(fā)笑，因此武帝很喜歡讓他在自己跟前調(diào)笑。但是，他是個(gè)富有正義感的人，常以詼諧的語(yǔ)調(diào)向武帝進(jìn)諫，當(dāng)宮中有人得罪武帝時(shí)，他也會(huì)代為講情。對(duì)於他的人生觀，透露在訓(xùn)戒兒子的一段話中：“首陽(yáng)為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時(shí)不逢?！逼渲小笆钻?yáng)”指的是伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山之事。伯夷、叔齊為殷商貴族，商紂亡後隱居在首陽(yáng)山，因拒吃周朝食物而活活餓死?！爸隆眲t指老子任周朝柱下史之事。老子與伯夷、叔齊一樣歷商、周二朝，入周後，他任職柱下史（類似現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)），負(fù)責(zé)掌管國(guó)家典籍，雖在朝任官卻能無(wú)涉於政治是非。東方朔他認(rèn)為像伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山，自以為清高，并不聰明；要像老子一樣，雖仕於周，卻像隱者一般，才是有智慧的。因此勸他兒子要吃得飽、行得安，不必身為農(nóng)夫才能隱居，可在朝為官卻像隱者一般，用輕松的態(tài)度應(yīng)付世間事。這種入雖然違異一般人的看法，但卻可以免禍上身。後來(lái)“玩世不恭”這個(gè)成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)表示以不莊重、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度待人處事。但後世使用“玩世不恭”時(shí)，表示的不一定是如東方朔那樣大智若愚的生活態(tài)度，有時(shí)反而是一種消極頹喪、游戲人間的人生觀。
成語(yǔ)不堪回首：堪：可以忍受；回首：回顧，回憶。指對(duì)過(guò)去的事情想起來(lái)就會(huì)感到痛苦，因而不忍去回憶。如：唐?戴叔倫《哭朱放》：“最是不堪回首處，九泉煙冷樹蒼蒼?！庇秩纾赫\(chéng)有令人不堪回首者，則我今日之臨眺于此，雖百年之久，曾不能以一瞬爾。――清?無(wú)名氏《杜詩(shī)言志》
第二篇：詩(shī)經(jīng)讀后感2000字
朱熹曾經(jīng)為《詩(shī)經(jīng)》作序，在序中，他問(wèn)過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“《詩(shī)》何為而作也？”而他思考后的結(jié)論是：“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無(wú)思；即有思矣，則不能無(wú)言。既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之，音響節(jié)奏而不能已焉。此《詩(shī)》之所以作也。”他認(rèn)為人生來(lái)就是靜的，這是人之天性，同時(shí)能被物體感動(dòng)，這是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是沒(méi)有思想的；人既然有思想，就肯定不會(huì)不表達(dá)；既然要表達(dá)，那么言語(yǔ)所無(wú)法表達(dá)，而贊許詠嘆的其他部分必然帶有自然的聲音與節(jié)奏而不停歇。《詩(shī)》的內(nèi)容可以說(shuō)豐富而又多彩，雖只有寥寥幾千字，但這幾千字卻撕開一道口子，后人能夠窺伺到周朝的的政治、生活的各個(gè)方面。在閱讀的過(guò)程中，就如朱熹所說(shuō)，《詩(shī)》取自人的生活體驗(yàn)，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的種種情感，酸甜苦辣一應(yīng)俱全，這些情感滿溢出來(lái)就變成了詩(shī)歌的語(yǔ)言，在千年之后仍然熠熠生輝，歷久彌新。
《狡童》這首詩(shī)歌來(lái)源于《鄭風(fēng)》，取材于年輕人之間的愛情故事，描寫了一位姑娘大膽追求另一個(gè)男子的故事。這首詩(shī)歌以一位姑娘的口吻，講述了面對(duì)難關(guān)時(shí)甜蜜而又酸澀的心情，她大膽直率的向著對(duì)方表露了愛意，抱怨著自己由于愛情食不下咽，寢不能安。當(dāng)然在閱讀其他研究文獻(xiàn)后，有部分學(xué)者認(rèn)為這首詩(shī)也有可能是在描寫一對(duì)情人之間愛情的波瀾。在這篇詩(shī)歌中，姑娘熱烈地稱呼愛人為狡童，狡童狡童，一個(gè)美貌的滑頭少年的形象一下子就展現(xiàn)在了我們的眼前。本詩(shī)也并不長(zhǎng)，一共兩章，每章四句，通過(guò)循序漸進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式引導(dǎo)讀者，使得讀者在閱讀時(shí)候猶如和千年前的姑娘對(duì)話：“你這個(gè)滑頭小子，為何不和我說(shuō)話？你這個(gè)滑頭小子，為什么不與我一起用餐？”濃烈的情感鋪面而來(lái)。結(jié)尾戛然而止，有種意猶未盡之感，讓人忍不住想要和姑娘一起質(zhì)問(wèn)狡童，又或者恍然之中自己就成為了那位姑娘，在千年前的鄭地發(fā)出疑問(wèn)。
接著我讀到《大雅?下武》，就如朱熹所說(shuō)《大雅》也是取材于生活的詩(shī)歌。眾所周知《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，是周王畿內(nèi)樂(lè)調(diào)，其中的經(jīng)學(xué)者推算，《大雅》莫約寫成于西周初年，主要歌頌周王朝先祖甚至武王、宣王的功績(jī)。本詩(shī)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，有條不紊一共六章，每章兩句，每句分為兩小句，每小句由四個(gè)字組成，工整對(duì)稱，讀起來(lái)朗朗上口，富有音韻美。從題材可以知道這首詩(shī)是在大型宴會(huì)上唱的雅歌，目的是為了贊頌歷代周王的統(tǒng)治和賀喜于當(dāng)今紂王。贊頌詩(shī)大體意思是說(shuō)周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他們?cè)谔熘`指導(dǎo)著后人繼續(xù)繼承這些美好的品德，周武王和周成王治國(guó)有功，能效仿現(xiàn)任，繼承祖德，四方諸侯前來(lái)祝賀?！断挛洹返囊繇嵜酪彩鞘趾币姷?，它運(yùn)用了頂針的修辭手法，非常巧妙地將所有的贊頌內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，避免了普通贊頌詩(shī)落于俗套的結(jié)果，令讀者在閱讀時(shí)候仍能耳目一新。有學(xué)者評(píng)論這種結(jié)構(gòu)可以上下維系，有如連環(huán)，這種刻意營(yíng)造的巧妙結(jié)構(gòu)，是幾乎是空前絕后的，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)。在美學(xué)這門學(xué)科中，結(jié)構(gòu)就作為一個(gè)重要部分而被學(xué)者們研究和重視，康德的完形結(jié)構(gòu)就提到，在主客體同構(gòu)的時(shí)候，兩者之間能發(fā)生情感的交流。正如其所言，《下武》的結(jié)構(gòu)美迎合了中國(guó)人的審美需求，時(shí)至今日我們依舊仿佛能感受到在那個(gè)宴會(huì)上禮官歌頌起贊歌，向周王送上祝福的場(chǎng)景。
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，在祭祀上不僅有配樂(lè)，還有相應(yīng)的舞蹈。它分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。而接下來(lái)的這篇就選自于《周頌》，《昊天有成命》這首詩(shī)是祭祀周成王的樂(lè)歌，它講述了周代開始的三位王對(duì)周王朝的貢獻(xiàn)，其中周成王被重點(diǎn)贊揚(yáng)，歌頌了他為完成先王事業(yè)所做的各種努力。詩(shī)歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的指令，成王不敢貪圖享樂(lè)，日日夜思考著如何讓百姓安居樂(lè)業(yè)。這是一種多么光明和輝煌的行為，認(rèn)真經(jīng)營(yíng)只為履行天命，讓國(guó)家太平民眾安寧。我在閱讀資料時(shí)了解到，這首詩(shī)的題目是《詩(shī)》中最長(zhǎng)的，但是有趣的是，正文的篇幅是所有詩(shī)歌中最短的。因此在閱讀的時(shí)候也能明顯的感受到本詩(shī)語(yǔ)言干練之美，沒(méi)有什么多余的修飾詞，這有可能是因?yàn)轫灨璧墓δ苁歉嫔?，既然是與神對(duì)話，那么語(yǔ)言上就不能大加修飾，吹噓自己的功績(jī)，而是應(yīng)當(dāng)謙虛地陳述自己的所作所為，因此本詩(shī)“義必純美”語(yǔ)言質(zhì)樸，高度概括。透過(guò)這首詩(shī)我們可以窺伺到一絲周朝的政治和文化生活，試想象在千年前的祭祀典禮上，人民恭敬地唱起對(duì)周王的頌歌，向上天傳達(dá)著希望擁有美好生活的愿景。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我們能夠得到什么？我們可以通過(guò)這些文字了解周代的歷史、政治、文化，《風(fēng)》帶我們?yōu)g覽各地的民謠，靠近百姓的日常生活，有關(guān)于纏綿悱惻的愛情，有艱辛勞動(dòng)，也有懷念故土的，細(xì)細(xì)讀來(lái)一個(gè)個(gè)周代百姓的形象仿佛就躍然紙上；《雅》更是被認(rèn)定為中國(guó)上古時(shí)期僅存的史詩(shī)，記載了周歷代各王的所作所為，與別的文物材料相互印證中國(guó)文明史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
第三篇：《紅樓夢(mèng)》讀后感2000字
女子無(wú)才便是德，這一點(diǎn)曹雪芹絕對(duì)不同意。
紅樓女子個(gè)個(gè)美麗，這不是他們的特別動(dòng)人之處，個(gè)個(gè)有才華，這才是曹雪芹要講的重點(diǎn)。
大觀園里起詩(shī)社，頗有蘭亭雅集之韻，這里面最耀眼的是林黛玉和薛寶釵，論文采，二人不分伯仲，不同在于林黛玉的生命里，詩(shī)是萬(wàn)萬(wàn)不可缺少的，于薛寶釵卻不盡然。黛玉的文字全部是個(gè)人生命的表達(dá)，寶釵的詩(shī)作無(wú)一例外是經(jīng)世致用的指導(dǎo)。黛玉奪菊花詩(shī)魁，寶釵就來(lái)一首詠螃蟹絕唱。黛玉的《葬花吟》一字一滴血，寶釵的《海棠詩(shī)》幾乎可以作為人生坐標(biāo)。林黛玉重建桃花社，薛寶釵的柳絮詞就是她個(gè)人價(jià)值觀的直白表達(dá)。二人合體共用一詞一曲，雙雙登頂女主寶座。論外貌神韻、綜合素質(zhì)實(shí)力，其它的人物都要遜色一籌了。這里面的核心支撐就是二人在文化上和眾人的距離。
紅樓女子第一梯隊(duì)的林黛玉和薛寶釵，之所以是第一梯隊(duì)，恐怕二人文化上的優(yōu)勢(shì)是重中之重的。
再看第二梯隊(duì)，這里面的人物包括賈元春、賈探春、史湘云和妙玉。
元春同樣才華橫溢，血緣上，她是寶玉的大姐，文化上，她是寶玉的啟蒙老師。大觀園試才題對(duì)額，賈寶玉的文采把靠文化吃飯的那些個(gè)酸腐相公們秒成了渣。小說(shuō)老是在講寶玉不喜歡讀書，不求上進(jìn)，一副草囊飯袋的樣子，這一回算是賈寶玉的正傳，給他平反了，是曹雪芹的春秋筆法罷了。讀者正叫好，元春省親夸完寶玉果然是進(jìn)步了之后，就將他的題聯(lián)一一作了修改。這里至少有一個(gè)用意就是為了表現(xiàn)元春的文采是高于寶玉的，如此也就呼應(yīng)了小說(shuō)開篇說(shuō)：“忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識(shí)，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉？”
小說(shuō)雖然沒(méi)有突出探春的文學(xué)才華，但她在書法上的造詣在眾姐妹里是最好的，尤其是她的理家之才還有家國(guó)情懷，那個(gè)年代對(duì)于女子的稱謂加個(gè)“小”是很正常的，但探春顯然不屬于這一類，她是實(shí)實(shí)在在的“大女子”。探春贏得人的敬重，就得益于她的“才具”。
史湘云在文學(xué)水平上是可以比肩林黛玉和薛寶釵的，她得曹雪芹偏愛，實(shí)在沒(méi)有給她什么像樣的缺點(diǎn)，十二釵里，她的讀者緣極好，幾乎沒(méi)有誰(shuí)討厭甚至不喜歡這個(gè)姑娘。海棠詩(shī)，探春做得稍有吃力，寶玉干脆弄了個(gè)磕磕巴巴，湘云一來(lái)輕松兩首，把寶玉都驚呆了。每次詩(shī)會(huì)，史湘云都是最積極的那個(gè)，她和黛玉中秋聯(lián)詩(shī)，黛玉每有奇句，她必定要壓一頭才罷，讀者卻不會(huì)認(rèn)為她要強(qiáng)，只會(huì)覺得她太愛作詩(shī)還有這樣的活動(dòng)，而且更突顯她性格的可愛。湘云最出彩的幾處無(wú)疑都是她大展才華之時(shí)。
妙玉是十二釵里的異數(shù)，妙玉是黛玉的一個(gè)分身，高潔孤僻比黛玉更甚，文采上，她只有一次展示，就是76回的中秋夜聯(lián)詩(shī)，她對(duì)黛玉湘云的聯(lián)詩(shī)給予了認(rèn)可，卻認(rèn)為太過(guò)悲戚，于是妙玉續(xù)詩(shī)將此詩(shī)氣氛來(lái)了一個(gè)大反轉(zhuǎn)，由悲戚轉(zhuǎn)為歲月靜好了。妙玉面對(duì)黛湘完全是長(zhǎng)姐對(duì)待小妹的態(tài)度，很有長(zhǎng)者訓(xùn)導(dǎo)幼者之感，而且黛玉湘云對(duì)妙玉十分的佩服，說(shuō)我們守著這樣的詩(shī)仙卻不自知。妙玉列十二釵第六位，是因?yàn)樗耆皇撬拇蠹易逯?，感情上，她與寶玉的關(guān)系比前幾位也遠(yuǎn)得多。
十二釵里的第三梯隊(duì)是迎春、惜春，迎春善弈，惜春的筆墨丹青是最好的。雖說(shuō)二人在詩(shī)詞上比不上姐妹們，也沒(méi)有什么大才干，但是每次詩(shī)社，迎春惜春定韻做裁判，沒(méi)有一定的鑒賞能力是不行的，加上黛釵湘探等人太過(guò)光芒萬(wàn)丈，顯不出罷了。
巧姐從頭至尾都是一個(gè)小孩子不細(xì)說(shuō)，鳳姐不識(shí)字，曹雪芹寫她所費(fèi)筆墨超過(guò)黛玉寶釵，而且她的出類拔萃的治家能力哪一個(gè)不佩服，就因?yàn)椴蛔R(shí)字，她就落到了第十位。李紈是能作詩(shī)的，只不過(guò)文采略遜，李紈孀居能入列十二釵，她出身書香絕對(duì)是她的加分項(xiàng)。論美麗和頭腦清醒，秦可卿在十二釵里都是佼佼者，但對(duì)于她文化學(xué)識(shí)，根據(jù)她的出身，大概率和鳳姐差不多，而且秦家也談不上書香。秦可卿在私德上有失，對(duì)于她的學(xué)識(shí)曹雪芹一字不提，甚至不給于她文化上的認(rèn)可。
金陵十二釵的排位遵守一個(gè)原則，就是和寶玉感情糾葛以及血緣的遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)?？墒遣苎┣劭赡苁菨撘庾R(shí)，更可能是故意，讓賈寶玉用心的程度，就是這個(gè)女子的文化水平的高低為依據(jù)。金陵十二釵的排位可以看作是一個(gè)文化水平的排座次。這在《紅樓夢(mèng)》所處的那個(gè)物化女子的時(shí)代是極其不容易的。
讀者讀紅樓，對(duì)于讀書愛書和不讀書不愛書的女子，曹雪芹所給的待遇截然不同，延展到小說(shuō)里，體現(xiàn)在賈寶玉所敬所愛的程度與之一脈相承。
第四篇：詩(shī)經(jīng)讀后感2000字
詩(shī)經(jīng)，是中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，共有305首。其詩(shī)中有畫，情景并茂，以生動(dòng)的藝術(shù)形式，綺美的語(yǔ)言勾勒出古人一幅幅淳樸的生活畫卷。它浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的交融，蘊(yùn)含著對(duì)人生理想的憧憬與追求，對(duì)愛情的向往與無(wú)奈，充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，對(duì)宮闈丑行的厭惡。
詩(shī)經(jīng)，這部起源于民間的先人歌唱集，流經(jīng)歷史的長(zhǎng)河，沁潤(rùn)著多少文人雅士的精神生活，哺育了多少莘莘學(xué)子在浩瀚書海中求知求學(xué)，它如星星之火般照亮著文化傳承的前途。正因?yàn)槿绱?，它才能傳頌千載而不衰，膾炙人口而不厭。
先秦時(shí)代，人們稱《詩(shī)經(jīng)》為《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”。大部分詩(shī)歌約寫于西周到初秋中期。
周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”（《周禮?媒氏》）。在《詩(shī)經(jīng)》中有許多男女戀情詩(shī)，而戀人之歌，多集于《國(guó)風(fēng)》。國(guó)是地區(qū)、方城之意，風(fēng)即指音樂(lè)曲調(diào)，“國(guó)風(fēng)”即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)?！秶?guó)風(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時(shí)各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國(guó)風(fēng)》中也頗多涉及。
春秋末期，孔子曾對(duì)詩(shī)經(jīng)進(jìn)行過(guò)整理及校對(duì)，并以《詩(shī)經(jīng)》為教材，教育自己的學(xué)生，詩(shī)經(jīng)的美麗因此可見一斑?！妒酚?孔子世家》：“古者，《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契，后稷，中述殷，周之盛，至幽、厲之缺始于衽席，……（成）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶、武、雅、頌之音?！?/p>
詩(shī)經(jīng)，分為風(fēng)雅頌三類，風(fēng)，也稱之為“國(guó)風(fēng)”，包括15個(gè)諸侯地區(qū)的詩(shī)歌，共160首。這些詩(shī)大部分是民間歌謠；雅分為“大雅”和“小雅”，共105首，其中“大雅”31首，“小雅”74首，這些都是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的詩(shī)歌，大多數(shù)為朝廷官吏的作品；頌分為“周頌”“魯頌”和“商頌”，共40首。主要是周王朝和魯國(guó)，商代的統(tǒng)治者用于祭祀或者其他重大典禮活動(dòng)的樂(lè)歌。
詩(shī)經(jīng)具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力。詩(shī)中的所反映的現(xiàn)實(shí)主義精神，開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的先河。而詩(shī)中常用的賦比興的藝術(shù)手法被后世歷代詩(shī)人學(xué)習(xí)借鑒與使用。因此，詩(shī)經(jīng)對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)詩(shī)經(jīng)，也是一部很珍貴的歷史文獻(xiàn)，許多詩(shī)歌記載了關(guān)于商、周民族起源的傳說(shuō)，以及商周時(shí)期的重大歷史事件和周民族早期活動(dòng)的歷史。詩(shī)歌中記載了當(dāng)時(shí)的賦稅，殉葬，天文，農(nóng)耕情況，也有詩(shī)歌中描繪了王侯將相，農(nóng)夫士卒等社會(huì)各階層的生活及喜怒哀樂(lè)。同時(shí)還描繪了兩情相悅，媒妁之約，慘遭拋棄等等。
一番品讀，覺得詩(shī)經(jīng)最難得的是所描述的情感都是真實(shí)的，坦率的，都出自普通百姓之口。這也是它的藝術(shù)價(jià)值所在。寫實(shí)與抒情融合，理想與現(xiàn)實(shí)互臻，即便是最平常的敘事也飽含了作者的感情。這種感情，透過(guò)簡(jiǎn)短平實(shí)的文字幻化出一幅幅如詩(shī)美眷。
在禮儀初始的周朝，男女感情自是沒(méi)辦法兩情相悅便可同結(jié)連理的。父母之命不可違也，詩(shī)經(jīng)中有很多朗朗上口的或愛慕或相思或承諾或悲傷的愛情描寫。而這類詩(shī)歌的描寫尤以國(guó)風(fēng)為多。
《關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……此詩(shī)描寫了一位男青年對(duì)河邊采集荇菜的女子的相思，想象著與她相愛的情景。見不到心愛的女子，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不安寐。琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之。男子多情的相思表達(dá)得淋漓盡致。
《桃夭》桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。姑娘歡歡喜喜地出嫁了。進(jìn)了夫家門，成了夫家人，開始了一段幸福的新生活。
《蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……與關(guān)雎不同的是，這首蒹葭，則描寫了一幅美麗清冷，朦朧迷茫的抒情境界，道阻且長(zhǎng)，道阻且躋，道阻且右，刻畫了作者徘徊的追思情形，借助景物和和想象含蓄而委婉地表達(dá)著自己的相思和追懷之情。
《褰裳》子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且?；蠲撁撘粋€(gè)性格直爽潑辣的可愛女子。頗有幾分王熙鳳的架勢(shì)。在那個(gè)封閉的時(shí)代，算是一個(gè)鮮少的另類吧。
《靜女》靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女姜……心愛的姑娘贈(zèng)送一株管徑草都覺得美好的純愛，真是愛中皆美好。
《坑忻貳坑忻罰涫燈叻幀Ｇ笪沂浚勢(shì)浼?。粗姑勑的寂墓间^氐卻湃繅飫刪某魷幀ＪＥ穆淠模此魄崦瑁翟蚨棱搿
《擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處，爰喪其馬？難以求之？于林之下。死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮？于嗟洵兮，不我信兮。征兵打仗遠(yuǎn)千里，平定陳宋家難歸。海誓山盟早與她，分東離兮何信守？執(zhí)子之手與子偕老，從古至今乃是所有女子的愛情愿望。
《君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有?？鸡栖于桀Ｕ枝覚羊牛蠀唯。居诱涏P段藜⒖?。丈夫粉远穭秸E恢榕Ｑ蚧兀ρ粑饗攏患５Ｐ乃謁縭欠癜埠茫Ｐ乃欠癯員ゴ┡Ｈ粘鋈章洌問(wèn)輩拍芡旁材兀
《擊鼓》《君子于役》同是描寫遠(yuǎn)征打仗，一個(gè)是丈夫的思妻之愛，一個(gè)是妻子思夫之情。戰(zhàn)亂四起，多少家庭因此而夫婦難聚。而這分離的千千萬(wàn)萬(wàn)中，又有多少是一別便是一生呢。國(guó)泰民安，國(guó)家太平了，沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)，小家庭才能男耕女織到白頭呀。
古代的女子是沒(méi)有權(quán)利決定自己的終身大事的，父母之命，媒妁之約便決定了女子一生情歸何處。詩(shī)經(jīng)中也有此類的描寫，《將仲子》便是其一。
《將仲子》將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。父母的話，兄長(zhǎng)的話，別人的閑話，處處都要顧慮著，即使愛慕著，也只能深埋于心底。
思慕的愛戀，別離的夫妻之情，畏懼父母的無(wú)果之愛，當(dāng)然少不了被拋棄的可悲結(jié)局?！豆蕊L(fēng)》，《氓》，《中谷有》，《日月》《終風(fēng)》就生動(dòng)地道出了慘被拋棄的凄苦命運(yùn)。自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，靡室勞矣。及爾偕老，老使我怨……即便是兩小無(wú)嫌猜的青梅竹馬，也落得如此下場(chǎng)。不我能A反以我為仇。燕爾新昏，以我御窮……共患難可以，同享福卻不能。但見新人笑，哪聞舊人哭。
詩(shī)經(jīng)中描寫社會(huì)政治的也很多，如《碩鼠》《黍離》等等。
《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧…”以比的手法描寫了百姓的疾苦無(wú)奈。
《黍離》“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求…”作者以深沉憂傷的筆調(diào)，描寫了家國(guó)淪喪的悲哀。
不能不提的是詩(shī)經(jīng)中的史詩(shī)。大雅中的五篇史詩(shī)，描寫了周人自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史記和傳說(shuō)。
《生民》厥初生民，時(shí)維姜。生民如何，克克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。...……描述了周始祖后稷神奇的出生和天生的種植五谷的能力，以及他率民定居邰地的歷史。
《公劉》篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉(cāng)。乃裹糇糧，于橐于囊，思輯用光?！瓟⑹鲋苋诉h(yuǎn)祖公劉帶領(lǐng)周民從邰地遷居豳地，開辟荒地，造物定居的歷史。
《綿》綿綿瓜瓞。 民之初生，自土沮漆。 古公父，陶復(fù)陶穴，未有家室。 古公父，來(lái)朝走馬。 率溪水滸，至于岐下……講述周文王的祖父古公覃父率民由豳遷岐，開地建屋，創(chuàng)業(yè)興國(guó)的事跡。
《皇矣》皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。維此二國(guó)，其政不獲，維必四國(guó)，爰究爰度……先是敘述文王的祖父古公覃父開辟岐山周原，擊退異族昆夷;再述文王父繼祖德業(yè)并傳位給文王；又記述了文王伐密伐崇的勝利。
《大明》明明在下，赫赫在上，天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方……講述了王季與太任結(jié)婚生了文王，文王與太姒生了武王以及武王伐紂滅商的歷史事跡
這五篇史詩(shī)蟬聯(lián)而出，大致講述了周人發(fā)展興旺的歷史。
詩(shī)經(jīng)中還有祭祀，農(nóng)耕，民怨，等等的相關(guān)描寫?？傊?，詩(shī)經(jīng)可謂之當(dāng)時(shí)社會(huì)的百科全書。《禮記?樂(lè)記》寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜、疏達(dá)而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜、廉而謙者，宜歌《風(fēng)》。
第五篇：紅樓夢(mèng)讀后感2000字
最近看王小山的《又厚又黑紅樓夢(mèng)》。有人說(shuō)這個(gè)書名會(huì)因?yàn)榻栌谩都t樓夢(mèng)》的宏大主題而被人罵。我看不然，說(shuō)這話的人是小瞧了這書，以為作者談古論今、嬉笑怒罵皆是過(guò)過(guò)嘴癮，卻不知此書寓意極深，作者借用這種嬉皮笑臉的不正經(jīng)不嚴(yán)肅的戲說(shuō)姿態(tài)來(lái)告訴世人：紅樓夢(mèng)是一部偉大之作，卻不是圣賢之作；是文學(xué)經(jīng)典，卻不是文學(xué)神壇。
圣賢，一般來(lái)說(shuō)指的是古代的那些人格楷模和道德典范，以及播布這類人格和道德審美理想的思想家，譬如孔子?？鬃又钡浇裉於急蛔鸱Q為圣賢，尊稱也就罷了，不過(guò)是個(gè)名稱。怕的是真的在心里尊其為圣，絕無(wú)懷疑地仰望。王小山在此書中有篇圣賢的光芒，講到除了星空，世間并無(wú)可仰望之人或物。我覺得此話大有道理。星空是絕對(duì)的存在和永恒的審美，仰望圣賢如星空，那么就是篤信圣賢是絕對(duì)的真理和不朽的審美！
圣賢所講的道理真的是絕對(duì)的真理嗎？圣賢所創(chuàng)造的審美是不朽的審美嗎？不，不是。世界是一個(gè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在推陳出新的世界，這一刻對(duì)的美的認(rèn)知下一刻就有可能被否定，然后在下下一刻這個(gè)否定又被新的認(rèn)知來(lái)否定。否定又否定，永無(wú)止息。
兩千年前的圣賢思想，在否定又否定的輪回里涅，漸漸化作護(hù)花之泥，滋養(yǎng)著人類的精神花園。兩千年前的圣賢思想并未完全消失，但是其形態(tài)已不復(fù)存在、其光芒不再耀眼，因?yàn)閮汕昵暗氖ベt思想，已一次次在否定又否定的烈火里死去，一次次在去糟存精后被重新滾入人類的精神雪球中。精神雪球滾得遠(yuǎn)比兩千年前壯觀的現(xiàn)代人，仰望兩千年前的圣賢思想如仰望星空般絕對(duì)與不朽，這是一種認(rèn)知倒退呢，還是故作愚昧？
紅樓夢(mèng)是偉大之作，紅樓夢(mèng)的偉大偉大在它不朽的審美，而兩千年前的圣賢思想在今日已然腐化枯朽。不朽之美豈能同時(shí)又是腐朽之物呢？所以，我贊同王小山的觀點(diǎn)：紅樓夢(mèng)偉大卻不圣賢！
又，圣賢思想是主張男尊女卑的，而紅樓夢(mèng)宣揚(yáng)的卻是男濁女清、女兒尊貴；圣賢思想是只講三從四德不講愛情的，而紅樓夢(mèng)的中心主旨就是描寫愛情。由此可見，紅樓夢(mèng)不光不圣賢，還反圣賢呢。
這本書由許多篇精短雜文組成，每篇文章都摳出紅樓夢(mèng)里的一個(gè)細(xì)節(jié)作引子，再由這引子勾連出作者對(duì)現(xiàn)世對(duì)人生的感觸與思考。在這許多篇感觸與思考里，作者痛快地抒發(fā)著自己的感想，卻鮮有給人以標(biāo)準(zhǔn)答案。這說(shuō)明作者雖然滿腔見識(shí)與感慨，卻并無(wú)說(shuō)教于人的意思，他不過(guò)是把問(wèn)題擺出來(lái)供大家思考、探究罷了。這樣不說(shuō)教于人的態(tài)度是一種徹悟人生后的大智慧。繁雜豐富、永不停息的思維是人類進(jìn)步的階梯！人類不需要某人、某物、某事、理論提供或成為某標(biāo)準(zhǔn)答案！人類不需要神壇！
現(xiàn)代的紅學(xué)會(huì)就是把紅樓夢(mèng)擺上了神壇，在紅學(xué)會(huì)看來(lái)，只有紅學(xué)會(huì)的專家才配解說(shuō)紅樓，業(yè)余愛好者解說(shuō)紅樓是對(duì)紅樓的褻瀆。
紅樓夢(mèng)這本書是屬于所有人的，所有或貧或富、或智或愚的人。少數(shù)人將其圈上神壇，使之成為少數(shù)自詡擁有紅樓夢(mèng)的'絕對(duì)審美視角與絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案者的囚書。這樣的行為等于夜郎自大地藐視大部分人類的智慧。
作者在文章里高呼解散紅學(xué)會(huì)，認(rèn)為一千個(gè)人會(huì)有一千種解讀，沒(méi)有任何一種解讀是絕對(duì)的真理。真該為這個(gè)提議拍手稱妙。紅樓是一部奇書，奇書奇在其博大精深，更奇在其神秘莫測(cè)。有紅樓愛好者探究紅樓秘密也無(wú)不可，但是成立研究所和學(xué)會(huì)專門來(lái)研究卻是大可不必。紅樓夢(mèng)的作者到底是誰(shuí)到現(xiàn)在都尚存爭(zhēng)議，為什么研究了那么多年還尚存爭(zhēng)議？因?yàn)榭煽抠Y料失落啊！既然可靠資料失落，那么所有人的解讀都可能對(duì)，也都可能不對(duì)。憑什么認(rèn)定紅學(xué)會(huì)的解讀就高于其他人的解讀呢？又，何苦一定要研究個(gè)明白呢？讓紅樓夢(mèng)繼續(xù)神秘下去不好嗎？讓紅樓繼續(xù)神秘下去，與讓維納斯繼續(xù)斷臂下去，是一個(gè)道理。永難修復(fù)的缺憾與恰到好處的留白亦是一種審美，一種生命力更長(zhǎng)遠(yuǎn)的審美！紅樓夢(mèng)的不朽審美里，就包涵了缺憾美！
所以，把對(duì)紅樓的研究當(dāng)一種興趣與游戲，享受探尋之樂(lè)就可以了，若把這研究當(dāng)做神圣事業(yè)來(lái)做，那就墮入對(duì)紅樓最大的誤讀了。
紅樓夢(mèng)被大家喜愛，不是因?yàn)榧t學(xué)會(huì)給其定的不食人間煙火的神圣地位，而是因?yàn)榧t樓夢(mèng)親近凡俗、詳描人性、煙火味濃，能在大多數(shù)普通人的心里激起共鳴，完成一次次愉妙至極的審美。
作者王小山在書中講到一個(gè)身體和靈魂分離的平行世界，在這個(gè)平行世界里，人的靈魂和軀體分離，物化成一個(gè)個(gè)動(dòng)物精靈。成人的精靈是固定的，小孩子的精靈則可以不停變化、成長(zhǎng)。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，他的精靈可能是一頭雪豹；一個(gè)愚蠢的人，他的精靈可能只是一只螳螂。
我想，假如書籍也有靈魂的話。那么紅樓夢(mèng)這本書的靈魂所化的精靈，該是只樂(lè)于悠游人間的蝴蝶，而絕非被圈禁于神壇之上的老鷹吧！
最后，我想說(shuō)，口口聲聲說(shuō)自己懂紅樓堪當(dāng)紅樓知己的，都不過(guò)是自欺欺人罷了。倒是王小山這樣，愛紅樓卻不言懂紅樓、不爭(zhēng)當(dāng)紅樓知己的，倒算得紅樓的大半個(gè)知己呢。
第六篇：金庸讀后感
武俠小說(shuō)雖說(shuō)是通俗作品，以大眾化、娛樂(lè)性強(qiáng)為重點(diǎn)，但對(duì)廣大讀者終究是會(huì)發(fā)生影響的。我希望傳達(dá)的主旨，是：愛護(hù)尊重自己的國(guó)家民族，也尊重別人的.國(guó)家民族；和平友好，互相幫助，重視正義和是非，反對(duì)損人利己，注重信義，歌頌純真的愛情和友誼；歌頌奮不顧身地為了正義而奮斗；輕視爭(zhēng)權(quán)奪利、自私可鄙的思想和行為。武俠小說(shuō)并不單是讓讀者在閱讀時(shí)做“白日夢(mèng)”而沉湎在偉大成功的幻想之中，而希望讀者們?cè)诨孟胫畷r(shí)，想象自己是個(gè)好人，要努力做各種各樣的好事，想象自己要愛國(guó)家、愛社會(huì)、幫助別人得到幸福，由于做了好事、作出積極貢獻(xiàn)，得到所愛之人的欣賞和傾心
金庸一支筆寫武俠，一支筆縱論時(shí)局，享譽(yù)香江；少年游俠，中年游藝，老年游仙；為文可以風(fēng)行一世，為商可以富比陶朱，為政可以參國(guó)論要。金庸一生的傳奇，可謂多姿多彩之至。在他的文學(xué)作品中處處可見金庸中庸平和的風(fēng)格。佛學(xué)對(duì)金庸的影響很大。
金庸博學(xué)多才。就武俠小說(shuō)方面，金庸閱歷豐富，知識(shí)淵博，文思敏捷，眼光獨(dú)到。他繼承古典武俠小說(shuō)之精華，開創(chuàng)了形式獨(dú)特、情節(jié)曲折、描寫細(xì)膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說(shuō)先河。凡歷史均有篡改，在政治、古代哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、電影等都有研究，作品中琴棋書畫、詩(shī)詞典章、天文歷算、陰陽(yáng)五行、奇門遁甲、儒道佛學(xué)均有涉獵。被譽(yù)為“綜藝俠情派”。從20世紀(jì)50年代末至70年代初，金庸共寫武俠小說(shuō)15部，取其中14部作品名稱的字首，可概括為“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，外加一部《越女劍》。
