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第一篇：讀《窮人》有感
一對貧窮的夫婦，一樣善良的心靈，在別人最需要幫助的時候，不約而同、毫不猶豫的伸出援助之手。
《窮人》這篇文章記敘了漁夫和他的妻子桑那收養(yǎng)鄰居西蒙的兩個孩子，最后把他們撫養(yǎng)成人的故事?！熬映扇酥?，不成人之惡?！背扇酥朗且环N修養(yǎng)，也是一種高尚的品德。成人之美之人，是出自對別人的尊重和關心，對別人的缺點善良的指出；對別人的為難盡力相助；成功時不居動自傲，而是想到別人對自己的幫助和感恩。
當桑那拉開帳子的那一刻，無言的感動潮水一樣包圍了你我：寧可自己受苦，也要幫助別人！他們用行動解釋了什么才是真、善、美。讓我們像漁夫和桑那一樣用愛心去世界，因為只要人人都獻出一點愛，世界將變得更加美好。
第二篇：《賣桔者言》優(yōu)秀讀后感范文
《賣桔者言》讀后感1
看到《賣桔者言》一書，首先是題目引起了我的興趣，不帶那么多的學術氣，對作者張五常這個極具爭議*的經濟學教授也略有耳聞，等看完這本書，發(fā)現(xiàn)它真的有著不同一般的魅力。
這本書最大的特*就是以平白的文字闡釋深奧的經濟學道理，能引起外行的興趣，使對該學科不了解的讀者在幾天內捧著書不放，許多不喜歡經濟學的人，看了此書以后，總會對經濟學有不同以往的想法。甚至讓人不禁嘆道：“經濟學也可以是這樣簡單、有趣的，而不是復雜頭痛的數(shù)學模型。”
關于書的內容，張五常教授通過很多日常生活的現(xiàn)象，再加以經濟學理論進行分析闡釋，向我們敞開了一個神奇奧妙的經濟世界，也教給我們學習研究經濟學的方法。讀書與思考這一部分內容在整本書中占的比重不大，但在我看來，卻是最啟迪人智慧的文字。大家都明白“授人以魚，莫如授人以漁”的道理，這一點張教授做得比很多學者要好。
在實踐中求真知。比如，文中寫道，為了驗*經濟理論，張五常教授年宵夜在*街頭賣桔。這實際上反映了一種“從真實世界中找學問”的研究方法。試問，國內有幾個經濟學教師有這樣的經歷與精神覺悟呢?坐在辦公室里空想出來的理論又有幾點與真實世界契合?實踐是認識和解決問題的根本途徑。這本書的標題，很好地說明了這個問題，《新賣桔者言》，沒賣過桔子，就不能想當然。不了解事物而嘗試解釋事物，到頭來都是錯誤的，或者說，會導致你的結論過于理想化卻未必實用。
對于理論的思考要全面謹慎，敢于質疑。一些通常我們以為的“定理”可能是錯的。造成這樣的原因有很多，可能是沒充分考慮客觀條件的變化，可能是使用的時候忘記了這些定理的成立條件，也有可能是因為缺乏了解而忽視應用對象的特殊*。盲目地相信甚至使用這些定理，往往結果是災難*的。而張教授說：他不喜歡用數(shù)學的線條來解釋經濟上的東西，而是抱著經典經濟理論-這些真正放之四海而皆準的公理結合實際解釋問題提出方法。比如說，他用燈塔和漁業(yè)經濟來解釋事實的重要*，用*大酒店的例子來說明副作用不見得就是負作用，用黃牛行業(yè)和貿易保護主義來說明看上去的壞事不見的就導致壞的結果，如果放在偽冒商品上甚至會起到品牌效用，用自己對市場自由調節(jié)和*調控的觀點來*沒有什么“普遍認識”是一成不變的。這些都說明了我們在使用任何工具解決問題的時候，要深入了解，全面思考，謹慎實施并及時修改，要能夠有自己獨特的視覺去認知事物。
《賣桔者言》讀后感2
讀了張五常先生的《賣桔者言》讓我感觸很深，我才漸漸明白該怎么去學習理論，該怎么去質疑，該怎么去研究。
在該偏文章中，張五常先生著重探討了市場和價格定價理論。在經典經濟學中，如果采取價格歧視定價，那么消費者剩余將被極大的榨取，生產者獲取的剩余也會增加。價格歧視定價有前提條件：市場分割和消費者需求價格**不同。張先生通過自身年夜時在*市場上賣桔，來切身體會價格歧視的做法、條件和效果。
而根據(jù)實際賣桔的情況，在開始時要價都很高，且針對消費者的消費心理和消費習慣，有意將價格提高，給消費者來侃價，這時價格的高低主要受雙方侃價能力的影響。到11點天下雨后，要價也因此降低，當然成交價格也隨之改變。午夜之后，因為買方侃價能力強，所以成交價格價格也很低。
同一天晚上，價格卻可以千差萬別，但是這種價格歧視的實現(xiàn)卻與經濟學教材上寫的不太一致，主要表現(xiàn)為市場或者顧客分開：一般認為同時同地將顧客分開是不可能的。但是在實際情況中由于家fede訊息費用相當高，且這訊息買者比買者知得多，只要買者相信自己議定的價格夠便宜，他便不會去浪費時間查詢，而且很多時候也無處查詢，因為買者也不太會公布自己的買價。另一方面，顧客的需求**也存在著一定的問題，張先生覺得信息少的人付價較高，信息多的人付價較低，而信息多寡和消費者需求價格**沒有太大的關系。因此，他認為價格歧視的理論還是存在著很大問題。
其實，我覺得張先生講的也不完全對。他在一天賣桔，但是多個顧客到來的時間是不同的，他賣給多個顧客的也可以看成是一個一個賣的(如果同一時間的一般也會只按一個價格來賣)，其實通過時間的不同還是將顧客市場區(qū)分開了。這樣幾乎可以達到第三種價格歧視的狀態(tài)。而對于信息不對稱和交易成本的問題，我覺得這只會影響到雙方的侃價能力，在賣桔的價格決定過程中占據(jù)了較重要的地位。但是這點并不影響市場分割的條件有效*。
對于第二點，我想經典價格歧視條件主要針對的是信息完全和無交易成本下，如果消費者的需求價格**越大，適用于低價方針。但是實際情況中，存在著摩擦的情況下，這種理想的狀況似乎體現(xiàn)得不強，反而交易成本和信息掌握情況在價格決定中占據(jù)了更為重要的地位。
由此引發(fā)我的感想，那就是原來在現(xiàn)實生活中，交易成本和信息掌握程度對交易產生了更大的影響，使得原來完美的經濟學理論中的某些內容反而作用不是很大。但是這并不是說原來的理論不對，只是適用條件不對。因此，我覺得我們不應該對經典的理論妄加評論，而是應該尊重前人的理論研究，并在此基礎上不斷完善，找出更適用于現(xiàn)實生活中的條件，并加以研究，使之更適用于我們的生活。
當然，張老師的這種實踐精神和思考方法還是十分值得我們后輩學習的，通過這個例子他教給我們究竟應該怎么樣學習，怎么樣聯(lián)系實際，并在實踐中加深對理論的理解。這才是真正的學習之道，也是我夢寐以求的學習，而實際上多部分人士做不到的。在今后的學習中，我應該繼續(xù)學習，尤其是當現(xiàn)在工作時，這種學習方法會更加可能成為現(xiàn)實，應用于現(xiàn)實生活是學習的最終目的，我將會繼續(xù)努力的，爭取做一個博學有用的人。
第三篇：讀《窮人》有感
《窮人》是俄國著名作家列夫?托爾斯泰的作品。最近我讀了這部作品，讓我記憶猶新。
作品記敘了漁夫和他的妻子桑娜關心、同情鄰居西蒙，西蒙是一位窮人。在西蒙死后，漁夫和他的妻子毅然收養(yǎng)了她的兩個孩子的故事。
一天晚上屋外寒風呼嘯，洶涌澎湃的海浪拍擊著海岸。漁夫的妻子桑娜火爐旁站起來，拿一塊很厚的圍巾，包在頭上，準備去看看鄰居家的西蒙。
桑娜一次又一次的敲門，可始終沒人答應，她擔心西蒙出事，就猛地一推門。這個屋子又潮濕又陰冷。她驚訝地捂住嘴巴，喃喃道：“這……怎么會……”顯然西蒙已經死去，在死去的母親旁邊睡著兩個很小的孩子，桑娜用頭巾裹住了兩個孩子，小心翼翼地把他們抱回了自己家里，隨后就把他們撫養(yǎng)到大。
生活處處有真情。真情是一輪暖陽，溫暖你那潮濕的心靈；真情是黑暗中的一把火，照亮你人生的道路；真情是一顆蒼天大樹，為你遮風擋雨。
貝多芬曾說過：“我的藝術應當只為貧苦的人造福。啊，多么幸福的時刻?。‘斘夷芙咏@地步時，我該多么幸福啊！”
時時幫助、關懷別人，別人也就會幫助得到你。所謂的“為善至樂”就是這個意思吧！
第四篇：讀《窮人》有感
盧周來不是著名的經濟學家，卻是少有的有良知的經濟學家。
經濟學家是一個尷尬的稱謂，特別是在中國。經濟學家行使自由言論的權利時，總是受制于利益。反過來，每個人，每個階層也都要為其言論在這個社會中的影響付出代價，而且這個代價是成比例的。
盧老師的特點就是能將利益限制降到最低，而支持他這份執(zhí)著的是來自他對弱勢群體“偏袒”的人文關懷與對經濟學的哲學思考。有幸拜讀盧老師的《窮人經濟學》，故此抒懷。
《窮人經濟學》這本書收集了盧老師這位儒雅的學者長期的書信，時評與隨筆，行文靈動活躍，觀點新鮮卻樸實，完全沒有學術論文那般晦澀難懂。內容上也沒有特定的脈絡架構，但可以捕捉到的兩條線路是：一，以經濟學視角分析弱勢群體，不只是窮人，還包括弱勢國家如中國；二，經濟研究與價值判斷的關系論述。
同樣出身貧寒的盧老師對“窮”的理解比一般人要來的直接和透徹，他純粹是出于本能而站出來給“窮人”說話爭取權利。
窮人為什么窮？
新自由主義學派的“窮人窮是之所以是因為懶惰”的論據(jù)十分單保僅僅是第一次工業(yè)革命遭遇巨變的歐洲農民就充分說明，更別提中國九億農民。
弗蘭克?奈特則以更現(xiàn)實的“出身，運氣，努力”學說闡述了競爭性制度下收入不平等日益積累的惡劣后果。出身最重要，運氣次之，努力的作用最校顯然，奈特的論點極具說服力。而“環(huán)境說”則是為了掩蓋“剝削說”而匆忙登場的，以致站不住腳。這一點在中國表現(xiàn)得相當明顯：一是改革開放需要一部分人犧牲；二是入世以來帝國主義以資本和技術為手段的隱形掠奪。
“其實貧困并不是一定意味著個人財產的缺乏，世上最原始的人很少占有什么，但他們并不窮。貧困即不是東西少，也不僅僅是手段與結果之間一種關系。貧困是一種社會地位，貧困是文明世界的副產品，除非連同文明一起消除，否則我們將永遠消滅不了貧困?！?/p>
我們不能說馬歇爾?薩休斯在聳人聽聞，應該放下過去經驗的影響，理性后再講立常
文明是進步還是退步我們先不考究，但隨著文明的發(fā)展，“不平等的社會結構”使得社會進步的每一點成果都被“掌握實際權利的上層集團”所瓜分，而下層貧困階層的“分裂”又阻礙了他們?yōu)樗麄兊墓餐娑龠M改革的努力――即“改革冷漠癥”。同時，貪污的腐敗的盛行，“政府越來越多地落入富人和權勢人物掌握之中”，使得原來不平等的社會結構更加剛性化，貧富越來越懸殊。
連馬克思也承認資本這“骯臟的血淋淋的”東西推進人類歷史發(fā)展的巨大作用，我們也沒理由一直抹黑它，反倒應該了解它利用它?？墒怯匈Y本存在必然會誕生私有財產，從而帶來他們造就的不平等。那么，我們該如何將這種不平等減少到哈耶克說的“先天差別所許可的限度”呢？讓我們一起回過頭來看之前提及的“出身，運氣，努力”學說（其實后來奈特的學生布坎南又增加了“選擇”）便明白了。上面的提問就轉變成我們如何將“出身”的作用減到最小同時提供更多公平的機會使努力發(fā)揮最大的作用？無疑，答案是遺產制和教育。
羅素說：既然人們在歷史上曾經懷疑政治世襲制的合法性并取消這一制度，那么，我們今天也應該懷疑經濟上的私有財產繼承權并為取消這一制度而努力。
試想一下，富人的財產無法被子嗣所繼承而不得不捐獻給社會協(xié)助窮人接受教育，于是他們的后代又站在同一起跑線競爭，如此循環(huán)，卻沒有出現(xiàn)“君子國效應”，的確美好。但它因為處于精確，完全靜止的天地而顯得不現(xiàn)實。因此，我們應該在稅制上做工作：如50%的遺產稅，較高的起征點以及高的累進所得稅率。而政府則將財政預算的重心放在社會福利：社保，醫(yī)療和教育。雖然弗里德曼對美國公立學校的批評不無道理，但在我國，公立學校卻如荒漠甘露般珍貴，而且越多越好。教育產業(yè)化完全是站著說話不腰疼的人在睜眼說瞎話。
現(xiàn)在讓我們把思維轉到對經濟學的哲學思考。
接觸經濟學有一年的時間（大部分時間花在考卷上那千篇一律的答案），常常有這樣的疑惑：為什么經濟學不具備普適性？為什么要等到亞當?斯密的《國富論》問世了才奠定經濟學的基礎，使其獨立為一門學科？要知道，商品遠在哲學，數(shù)學等之前就隨人類起源而出現(xiàn)！在這本書中我知道，這在經濟思想史上稱為“海爾布魯納難題”。而更有意思的是“海爾布魯納難題”的中國版――5000年的燦爛文明史，有諸子百家的思想盛宴，有四大發(fā)明的科技智慧，卻始終不能為世界貢獻一位重量級的經濟學家。時至今日，甚至被郎咸平取笑大陸只有不超過五位經濟學家。這一點是否值得我們去深思呢？也許這個時候有人會慣性地搬出“制度”，“意識形態(tài)“等來做課題，可是，我們?yōu)槭裁床荒艹料聛戆l(fā)現(xiàn)細節(jié)，從自己做起呢？
首先要提到近年來爭論不休的“經濟學家需不需要道德”？提兩個問題是這個論點形象化：一，為納粹服務的經濟學家該不該被詛咒？二，為特定的利益集團說話的經濟學家該不該接受審判？我的回答是：前者是無辜的，而且他們應該像隆美爾一樣被尊重。（這一觀點恐怕盧老師是不同意的）我認為，因為在他們的領域有一套職業(yè)規(guī)則，以純粹的經濟學觀完成價值判斷。即尊重自己的職業(yè)道德而不應滲入生活道德。而后者應該受到法律和道德的譴責。如中國的某些著名經濟學家被“資本”和“權力”階層收買后顛倒是非，為這些利益集團服務，置普通百姓于水深火熱。如“油價與國際接軌”。如“把土地全賣給我，我讓你們發(fā)財”。豈知厚顏無恥？
也許學過經濟學的會說：人類行為的規(guī)律不是建立在宗教心跳或古老的戒律的基礎上，而是建立在自利原則的基礎上。沒錯，“理性經濟人”都是自私的。
由此，經濟學與道德不可調和的對立便呈現(xiàn)開來。我們將其簡化地提問，即經濟學家是干什么事情的？他們是工人，按時按量交論文開講座拿工資；他們是經濟命脈的主導者，一個觀點就會引發(fā)社會劇烈反應。像這樣一個神圣的.職業(yè)完全是有必要受法律監(jiān)管的，而且一旦出錯便追究責任。所以這些神圣的工作者們講話的時候要先摸摸良心，而且寧可少說一千，不可錯說一句。
其次，經濟學家都是很有智慧的。因為他們可以用經濟學眼光來分析生活的點點滴滴。因為一切事物都是成本――收益的計算結果。以上說辭其實是一個有名的悖論，盧老師也給予了糾正，在他看來，“愛”和“民族大義”等事件是經濟學原理解釋不通的。如“田螺為仔死”。父母辛苦一輩子將孩子拉扯大而不求回報。盧老師確實很有儒學修養(yǎng)。但我們從長遠來看，孩子長大成人，獨當一面，或者我們可以假使他們?yōu)楸＜倚l(wèi)國等等光榮的事情做了貢獻，父母該有多大的滿足感。在外人看來會為他們不值，但在父母的內心，他們已經知足了，他們只希望孩子快高長大平平安安，他們一輩子的成本只在孩子長大那一刻帶來了效用。再比如抗敵或與歹徒搏斗的英雄。生命的成本是沉重的。但他們“權衡”過成本――收益，并認為有“賺頭”。即使不幸死去，用生命換來祖國的統(tǒng)一或者社會的安穩(wěn)，收益是大于成本的。之所以顛覆“人的一生都是成本――收益的計算過程”這一明顯的“悖論”，無非想表達，有些人很容易滿足。
最后我們帶著經濟學回歸原點。
從亞當?斯密《國富論》問世以來，經濟學作為一門學科不過二百多年的時間。而在此之前的6000多年人類文明史中，它還是與哲學，倫理學，數(shù)學，藝術和歷史學融合在一起。只是因為市場制度發(fā)展，才帶上這一門獨立的學科，不久又分裂出多個子學科朝著不同的方向前進。但我們相信，他們都有著同一個愿景，即朝著一種力圖精確化實證化的方向發(fā)展。當我們讓各派別的核心回歸，經濟學也就純粹地為解決各種制度下人類的生存之謎而存在。
《窮人經濟學》，盧周來，上海文藝出版社。
第五篇：賣桔者言讀后感1000字
在上制度經濟學課時，老師推薦了《賣桔者言》這本書，此書由著名經濟學家張五常教授所著。由于本書的主題是產權，原以為會是一本晦*難懂的經濟學理論著作，讀完才知道，完全不似我們所學的西方經濟學那樣大段的理論，多幅的圖表，這是本短論式的經濟學小品文。所講的理論都通過現(xiàn)實案例來分析，讓即使是沒有理論只是基礎的人也會產生興趣，也可以看得懂。
這本書涉及面是極廣的，介紹了很多經濟學理論，如價格理論，產權制度，期貨市場，交易費用等，還談了一些對法律方面的看法和研究。在作者看來，經濟研究是與法律分不開的，兩者合并是必然的，經濟學研究如果忽略了法律這一約束條件，往往不能解釋人類的行為。作者對法律的重視比一般經濟學者大，也是頗fwwang有成果的。有一篇文章曾被美國一本法律刊物選為當年最佳法律論文之一，好笑的是，恭賀信是寄到教授所在大學的法律系。同時作者還在書中寫了他對學習方法和思考方法的心得和建議，希望能對學生有所幫助，以使“知識”投資事半功倍。
這本書用通俗的語言講授了高深的真理。張教授利用了歷史上曾經發(fā)生的或現(xiàn)實生活中他所經歷的事件，向讀者一一解釋了各種科學理論。他一會兒帶我們去*夜市賣桔子，實踐檢驗真理（價格歧視理論），一會兒講了他養(yǎng)魚的經歷及啟發(fā)（私產保障），一會兒又細細描述了燈塔收費難這一經濟學發(fā)展史上赫赫有名的例子。能對這些生動案例如此信手拈來，不僅需要有扎實的理論知識，更重要的恐怕是敏銳的觀察能力和務實的實*精神。
我對本書的核心——產權理論沒有什么興趣，倒是書中兩個細節(jié)讓我感觸頗深。
一個是為了驗*價格分歧理論是否正確，教授曾兩次在*年宵市場上親自賣桔，這種實*精神在西方倒不是什么稀奇的事，很多經濟學家，同時又是商業(yè)和理財能收，用所學的經濟常識分析市場需求和動向，又可用實際經濟活動來分析理論甚至得出新的學說，真正是發(fā)財研究兩不誤。而在歷來崇尚君子動口不動手傳統(tǒng)，教授高居象牙塔的*，這種精神確實是難能可貴的。他樹立了一種新的學者形象：真誠地實踐自己的學說和信念。
第二個是從“樂觀”角度分析了自私對社會的貢獻。這一觀點初看覺得有悖我們的傳統(tǒng)道德觀念，作者又改用了一個較學術*的字眼來代替，叫個人利益極大化。他講了一個很有意思的故事，說愛迪生是一個很偉大但很自私的人，對工人苛刻，對認為無利可圖的發(fā)明一概不理，對認為有商業(yè)價值的就大量投資。如果覺得有人可能偷用他的發(fā)明，就立刻訴之以法，有人估計，愛迪生所花的律師費超過他發(fā)明專利所得。所以作者認為人以自利為出發(fā)點所能對社會的貢獻，要比意圖要改善社會的貢獻大。交易、社會分工其實都是人們?yōu)閷崿F(xiàn)個人利益極大化而產生的。他從一個很獨特的角度看問題，看得很深，也很創(chuàng)新。這是我們每個人都應該學習的。
這確實是一本好書，從中不僅可以學到理論，也學到了看問題的方法。不過由于文中內容廣泛，不能一一道來。如果大家有興趣，可以去圖書館借來慢慢看。
