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第一篇：經(jīng)濟學(xué)書籍讀書心得

《行為經(jīng)濟學(xué)講義》是由汪丁丁在北大上課的講義匯編而來的，很多語言都是口語化表達，讓人讀起來很輕松。而且這種表達方式是在一種無壓力，自由狀態(tài)下產(chǎn)生的，比較容易產(chǎn)生一些思想的火花。自己讀來也非常的喜歡。

一 何為行為?何為行動?

自己在講授消費者行為學(xué)的課程時倒沒有認真考慮這兩個詞的本意?；蛘咚麄儽緛砭蜎]有差異。汪丁丁認為，行為是生命的表征，沒有行為肯定就沒有生命了，而運動則不一定是生命的表征，如質(zhì)子的運動等。盡管這種解釋有點牽強，但可以解釋行為經(jīng)濟學(xué)的理論的出發(fā)點。丁丁認為行為主要分為個體行為和群體行為，行為來自與價值判讀，價值判讀的結(jié)果就是選擇，而影響價值判斷的因素主要來自與內(nèi)因(個體的認知能力，心理狀況等)外因來自與決策環(huán)境的不確定性，而選擇的影響就來自消費者的約束條件。這一個邏輯框架正好闡述了行為經(jīng)濟學(xué)的理論架構(gòu)。一個對我來看很復(fù)雜的理論，丁丁用輕描淡寫的口吻就解釋清楚了，高人就是高人。

二、社會創(chuàng)造

丁丁引自Siddhartha Bhattacharyya and Stellan。Olilsson 20__的文獻重點觀點：一個社會的創(chuàng)造性，一方面取決于社會里的每一個體的認知能力，另一方面也取決于這個社會的結(jié)構(gòu)。他認為創(chuàng)造從來都是個體行為，但是自由卻是整體的'。也就是說，一個社會的創(chuàng)造力，是要創(chuàng)造出一個有利于創(chuàng)造的環(huán)境。他提出，目前中國不允許懷疑權(quán)威，是壓制技術(shù)進步的重要因素。由此，政治體制的改革遠比經(jīng)濟體制改革更緊迫。在一個有力創(chuàng)造的社會中，一定要培養(yǎng)100萬名優(yōu)秀的大學(xué)畢業(yè)生，重視過程，結(jié)果就是必然回產(chǎn)生"愛因斯坦"式的人物，這個和哈耶克的"匿名的少數(shù)"的觀點一致。有利于創(chuàng)造的社會應(yīng)該是什么樣的呢?丁丁引自愛因斯坦的觀點，這個社會應(yīng)該是自由的，包容的。愛因斯坦說，任何一個偉大高尚的事情無論是藝術(shù)作品合適科學(xué)成就，都源自與獨立的個性，因此，最重要的寬容就是國家與社會對個人的寬容。愛因斯坦不僅是物理學(xué)家還應(yīng)該是社會學(xué)家和哲學(xué)家。寬容是一種整體性質(zhì)，沒有寬容的社會，個人的自由也就消失了。中國技術(shù)進步之所以緩慢，主要原因是中國社會缺乏寬容。這個觀點一下子擊中了我的情感。一些單位給老師提很多教學(xué)、科研上的要求，可圖書館中像樣的數(shù)據(jù)庫也沒有，連外出參加學(xué)術(shù)研討會的經(jīng)費也沒法提供。給老師界定了很嚴格的行為方式。整體是自由的，而個體卻是束縛的，這個是當(dāng)前社會中主要的矛盾。

三、社會流動

一個社會流動路徑中有三類媒介：貨幣，情感和權(quán)力。貨幣是最具有同質(zhì)性的東西，它可以衡量世間萬物，因此，就是貨幣的劣勢，它導(dǎo)致了人類的異化。權(quán)力是有科層的，它的同質(zhì)性比貨幣要差一點。一般社會中權(quán)力主要由軍事、政治、經(jīng)濟和文化這四種類型組成。而情感也最沒有同質(zhì)性的媒介。幾乎人和人之間的情感關(guān)系都不相同。一般情況下，人類的情感分為原始和派生的兩大類。原始的情感主要有懼怕(Fear)，悲傷(Sad)，幸福(Happiness)四種和憤怒(anger)四類。而派生的情感主要有希望、失望、妒忌、悔恨、悲喜交加，又愛又恨以及更微妙的復(fù)合情感。我個人倒認為這三種是充當(dāng)媒介的功能，倒是促進社會流動的動力，錢能使鬼推磨，權(quán)力能讓人不斷的向上爬，而情感會讓人依戀，因此，從某種角度來說，情感促進的社會流動更能使這個社會具有活力。

四、合作與生存

汪丁丁在文中開篇就提出"合作何以能?"，合作為什么會產(chǎn)生?他認為，合作是人類進化的原因，這是一個新的視角，這一邏輯的基本出發(fā)點是動物在嚴酷的自然環(huán)境中只能借助合作而求得生存，而人類祖先在與其他物種的競爭中毫無個體優(yōu)勢，只能借助與合作才能生存下來。但合作效率比人類高得多的生物(如野狗，螞蟻等)為什么沒有進化的如此文明?汪丁丁認為這是因為人類在進化的過程中產(chǎn)生了情感鬧和社會腦，人類就有產(chǎn)生了社會同情能力(利他)，又有了社會認知能力，產(chǎn)生了"物質(zhì)生活—社會生活—精神生活"三維框架，對社會的演化產(chǎn)生了積極的影響作用。

五、君子與小人

君子與小人相為消長之理，君子的主要職能在于維護合作秩序，對與企業(yè)家來說，不是直接去追求企業(yè)的效率，而是要創(chuàng)造出一套可以滿足最大多數(shù)合作參與者的公共的激勵制度，最終就可以實現(xiàn)企業(yè)的效率最大化。套用這個邏輯，城市的市長不應(yīng)該是直接追求GDP，而是設(shè)計一套城市發(fā)展的制度，讓最大多數(shù)人都能從中獲益，這個城市的GDP自然就會上升，因為，交易成本低了。對一個學(xué)校也是如此，只是一個關(guān)鍵的問題，一個城市的市長看中的社會流動的"權(quán)力"屬性，因此，希望在極短的時間內(nèi)權(quán)力最大化，而設(shè)計一個有用的發(fā)展之制度，是需要時間的，市長可能等不及了，同樣對一個學(xué)校也是一樣。因此，這一套邏輯對企業(yè)，尤其是家族企業(yè)最有效。

厚厚的一本書，我只悟出這幾點，這也是我這凡夫俗子與神仙間的鴻溝吧!

第二篇：瓦爾登湖讀后感

讀此書感悟頗多，在書中領(lǐng)略一番瓦爾登湖的風(fēng)景和與自然和諧相處場景，書中告訴我們勤儉也可以讓生活有滋有味。

思考領(lǐng)悟：現(xiàn)實中我們自詡不是套中人，不過是已上套，被蒙蔽了雙眼，還不知?；蛟S與自然和諧相處一段給自己一個思考的空間，就可以知曉自身所渴求的本質(zhì)。

思考本質(zhì)：在此間尋一處屬于自己的靜謐，我們需要給自己的生活留出更多空間去思考，放飛真實的自我。畢竟我們經(jīng)歷了，需要一個思考的過程，在此待思考過后，心境透徹，懂得撥開似是而非的云霧，遵從自己的內(nèi)心看到渴求的本質(zhì)。

尋一方向：在思考著思考著，選擇出一條屬于我們的生活。其實每一條路都是通向命運之路，但只有你自個兒的路例外，那就得了，還是走你自個兒的路吧。

思考未來：確定了方向，開始思考未來。未來有無限的可能，可以思考，但不能深陷于對外界恐慌的思緒中，給自身帶來緊張的氣氛，一個人活著，總會遇到危險。不念過往，不懼將來，秉持心氣，何懼遠方？

播種美德：遇人遇事，要播種諸如誠實、真理、簡樸、信仰和純真這一類的種子，既然付出了，就要做到最好！無愧于心，無愧于己。

生活、經(jīng)營需算計：生活需要經(jīng)營，有時候說人生難得糊涂，但在生活上要會打理、“算計”，讓自己的生活樸素而精致，且生活需是認真的但不是較真。在經(jīng)營中我們需要算計，算計自己的得失才能更好的向前發(fā)展，畢竟一團亂麻，誰都幫不了你自己。在經(jīng)營中還有需要注意的一點，你要謀生，靠的不是自己的手藝，而是自己的消遣。盡情享受大地的樂趣吧，可千萬不要占有大地。不要居于安樂，不局限于自己的小世界，一份渴求外應(yīng)的心，通過自己努力，獲得一片屬于自己的天空。還要牢記思考兩者的得失，一份發(fā)現(xiàn)，一份思考，一份收獲！

感受自然的魅力，重塑自身的心境。靠時光的流逝，斷斷乎到不了拂曉，這就是那個早晨的特性。遮住我們兩眼的亮光，對我們無異于黑暗。唯有我們清醒的時候，天光才大亮。天光大亮的日子多著呢。太陽才不過是一顆晨星罷了。

第三篇：經(jīng)濟學(xué)書籍讀書心得

從接受教育以來，凡是有關(guān)歷史的東西，我從來都沒感興趣過，也包括這門《中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟史》課程。要說之前不喜歡歷史課是因為它的文字太過于枯燥，現(xiàn)在是因為自己的確實不喜歡。所以要我寫一篇規(guī)范的關(guān)于歷史的學(xué)術(shù)論文那實在是太難為我了，因為自己腦子一點關(guān)于歷史的東西都沒有，寫不出來什么好的文章，就選擇了寫感想。

在我接受的歷史教育歷程中，每次一談到我國的歷史，編者們就開始肆無忌憚的吹噓，什么華夏上下5000年歷史文明;什么我國是四大文明古國之一;什么偉大的四大發(fā)明;什么歷朝歷代的豐功偉績，他們的疆土多么的大，他們的文明影響多么深遠……這讓我感覺就像一個失敗者在別人面前或者安慰自己說自己曾經(jīng)是多么的輝煌一樣，令人厭惡。我承認那些豐功偉績都存在，而確實也存在，我就是不知道我們了解這些有什么意義，讓我們覺得身為華夏兒女感到驕傲?還不是有那么的多同胞連溫飽的問題都沒有解決。再說我國有5000多年的歷史并不代表有5000多年的文明。借用某老師的一番話，"中國根本就不存在什么5000年文明，朝代的更迭，一幫人戰(zhàn)勝了另一幫人，然后更換姓氏，開始破壞上一個朝代遺留下來的文明植入自己的文明，文明并不是得到了延續(xù)而是遭到了毀滅"。到今天只剩下屬于中華人民共和國的文明了，人們僅存的良知和道德被鼓吹是中華5000年文明，試說他們之間還有聯(lián)系嗎?一位西南聯(lián)合大學(xué)的歷史教授曾說過：崖山之后，已無中國。也有人說：唐宋在日本，明在韓國，大清在中國。因為《禮》曰："華夏，重信義。而胡人，無。"這些足以讓我相信我國有5000年的歷史并不代表我國有5000年的文明。編者們對歷史教育如此的不負責(zé)任，試問他們是真的熱愛這個祖國還是盲目崇拜啊?

歷史教科書的編者們常常居高臨下，想象自己站在真理和知識的制高點上，用教師爺?shù)膽B(tài)度自說自話地編寫著教科書和入門書，我們的教科書和入門書用教條替代了歷史，書里面所講的歷史仿佛不再是一個有人有事的時間過程，而是一個在某些懷有政治意圖的強迫性架構(gòu)中被分解填充的東西，幾千年的故事被壓縮成干巴巴的半打理論和一堆概念。其實，想一想就可以明白，當(dāng)一個學(xué)生在面對這樣的教材時，他并不能夠感覺到歷史的流動，卻只能被動地捧著一大堆被"社會性質(zhì)"、"生產(chǎn)關(guān)系"、"經(jīng)濟背景"等等分割切開出手的概念，盡管概念作為知識，比較容易背誦、復(fù)述和考試，但是真實的歷史就在僵硬的條塊中漸漸流失。

當(dāng)然，由于這種不負責(zé)任的歷史教育，脫離了歷史教育的本質(zhì)，讓我覺得研究歷史是沒有意義的，浪費大量的人力、物力、財力只為了證明我國歷史的輝煌。然而那輝煌早已成為過去，于當(dāng)代人毫不相干?？晌覅s沒看到歷史研究的另外一面，就是通過研究歷史，取得治理國家的政策和方法。這與我個人短視有很大的關(guān)系，沒有看到問題的全面。記得老師課上講到清政府為了保護其滿族血統(tǒng)，阻止?jié)h人遷入其祖籍地，由于人口稀疏最終導(dǎo)致被俄羅斯占領(lǐng)，丟失了國土喪失了尊嚴。而我國的統(tǒng)治階層卻沒有從歷史中意識到這一點，依舊嚴厲控制國人移民，導(dǎo)致我國人口數(shù)量已經(jīng)嚴重超出了國家資源的承載能力。(由于上課沒做筆記，這部分內(nèi)容表述的不是很詳細，望老師見諒)直到聽到老師講到這個例子，我才明白研究歷史還有這一層的意義。歷史的事實都是我們可以借鑒的經(jīng)驗，我們可以從歷史上成功的事件中得到寶貴的經(jīng)驗，在失敗的事件中得到教訓(xùn)以防止類似的事情再次發(fā)生，這對于一個國家一個民族來說意義重大，而對于歷史教科書上歌頌祖國歷史的輝煌我還是不認同。

歷史真正的普遍的意義仍然在于布羅岱爾說的"國民意識"的建構(gòu)，用一個比喻說罷，歷史仿佛給人們提供著關(guān)于"故鄉(xiāng)"的回憶，這種回憶不一定是對于村莊位置、房舍田地、鄉(xiāng)親父老、水井道路的具體再現(xiàn)，而是一種關(guān)于故鄉(xiāng)的溫馨感受。布羅岱爾在他自己寫的《文明的文法》這本教科書的序言中說，"歷史學(xué)不應(yīng)當(dāng)熱衷于民族主義的編造，也不應(yīng)當(dāng)只沉湎于人文注意，重要的問題在于，如果歷史學(xué)消失，國民意識也將因此不能存續(xù)，而如果喪失了這種國民意識，法國也好，意大利也好，都不可能存在有獨立的文化和真正的文明。"希望我國的教育部能夠意識到教育上的問題，并盡快的加以改善。

上面是個人對歷史教育問題的看法，希望老師批評指正。對于文章中引用一些的老師的話來證明"我國有5000年歷史卻沒有5000年文明"而不是引用來自可靠文獻上的內(nèi)容想向老師說明一下。記得老師說寫論文引用別人的觀點時，一定要對讀者負責(zé)，引用的觀點需要來自可靠文獻。但我也覺得，一個觀點一個想法的傳承是看讀者的，讀者認為對的東西才會去接受它，這是讀者的主觀性。如果非要限制引用來源，會導(dǎo)致一些很好的想法或者觀點得不到很好的傳播。我也不是追求另類，我只是在追求自己認為對的東西，可能自己認為對的東西在別人那是錯的，但在我沒發(fā)現(xiàn)它是錯的時候我都會認為它是對的，而只要有一天我發(fā)現(xiàn)能證明它錯誤的時候我就會認為它是錯的了。就像上次提到關(guān)于"封建"這個問題一樣，一個觀點的表述只要有足夠的理由讓讀者相信，讀者就會接受它，如果讀者懷疑，這個觀點即使引用了再多的論著也是枉然。

第四篇：讀《窮人》有感

最近，我讀了《窮人》這篇課文，被課文里那窮人純樸善良的同情心和樂于助人的高尚品德深深地打動。

這是多么偉大的精神啊!桑娜夫婦，寧可自己受苦，也要收養(yǎng)兩個孤兒。桑娜把西蒙的孩子抱回家后，她擔(dān)心的不單是丈夫會揍她，而且還擔(dān)心家庭承受不起這么重的經(jīng)濟負擔(dān)。讀到這里，我真為桑娜捏了一把汗。在逆境中，不要一味地怨天尤人要多考慮怎樣克服困難。人生中，經(jīng)常有無數(shù)來自外部的打擊，但這些打擊究竟會對你產(chǎn)生怎樣的影響，最終決定權(quán)在桑娜夫婦手中。我繼續(xù)往下看時，漁夫回來了，桑娜就用試探的語氣去告訴丈夫：“西蒙死了，而兩個孩子卻在她的身邊睡著了。”結(jié)果出乎桑娜的意料――丈夫竟主動提出收養(yǎng)西蒙兩個孩子，他們的想法不謀而合。這說明窮人的心是相通的，讀到這里，我的眼眶濕潤了。這個故事既表現(xiàn)了桑娜夫婦的善良，同時也反映了沙俄時代漁民的悲慘生活。

相比之下，我就幸運多了。我們從小就生長在無剝削，無壓迫的社會主義國家，過著安定、幸福的生活。這幸福的生活全靠無數(shù)革命烈士用鮮血和生命換來的。我們應(yīng)該創(chuàng)造更美好的明天。

沒有風(fēng)吹雨打，哪會有秋實的成熟；沒有刺骨的寒風(fēng)，哪會有松柏的堅韌。《窮人》這篇課文使我懂得了人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助，讓世界充滿愛。

第五篇：《賣桔者言》讀后感范文

賣桔者言是在書香博客的書目中看到的，看到這樣的題目往往以為的是一篇敘事小說，往往不會與經(jīng)濟聯(lián)系起來，當(dāng)在網(wǎng)上搜了這本書的簡介后，我不假思索的將書瀏覽閱讀了一番，雖是粗略的翻看，里面的內(nèi)容卻深深地觸動思維的迸發(fā)，開始對張五常的了解不多，只知道張是一華人經(jīng)濟大家，從他的著作開始慢慢了解他，了解這個不走尋常路的經(jīng)濟學(xué)家。

看后，我想大多數(shù)人記憶尤深的是其實*實*主義精神，什么事都是親力親為。再有就是書中摒棄經(jīng)濟學(xué)機械、枯燥的詞藻，沒有煩人眼睛的數(shù)據(jù)圖表，經(jīng)濟理論原來可以和我們?nèi)绱私咏?。但對著電腦閃爍的屏幕，雖抱著極大興致，終究還是囫圇吞棗，只能日后借來摸的著的本子再看三遍。

當(dāng)然，也正因為未能細讀，加上文中內(nèi)容廣泛，自己不可能一一道來了。但既是讀后感，那就把自己看后所感寫上便是。

張在此書后部為廣大學(xué)子寫出了自己關(guān)于讀書的方法，其中“以理解代替記憶”列于首位。也許很多人都深諳其理，但終于還是難以理論聯(lián)系實際??只為考試而讀書。張也許是有感于此，便運用其睿智，在書中把理論化為市井之言，讀者無需強記，讀時便知其言，也知其所言，讀后更可化為己言。

首篇的《賣桔者言》，內(nèi)容正是張的強項，人家是價格理論專家嘛！關(guān)于價格歧視，我的理解就是以不同的價錢賣給不同的買家，為什么如此，除了信息的不完全，買家的邊際收益也是影響因素。買家的收益，除了富人和窮人關(guān)于金錢買來的東西的不同價值觀外，還有買家的心理收益。例如同一階層的兩人在對同一商品分別砍價￥1和￥1.5，他們所得除了物質(zhì)還有心理的愉悅??因為他們覺得自己買到的是比別人便宜的，當(dāng)然這其中也包括了信息的阻斷，因為他們沒有任何利益驅(qū)動會把自己的“低價”透露出去。談到信息，自己的實*經(jīng)歷讓我得到了“買家的信息更完整交易更容易達成”的論調(diào)，這在后面會談及。

接下來的章節(jié)，張很大部分花在了關(guān)于產(chǎn)權(quán)這一炙手可熱的話題上。養(yǎng)蠔、養(yǎng)魚、建燈塔…無不向我們說明這樣的事實：在產(chǎn)權(quán)明確界定，而且可以自由交換的條件下，如果產(chǎn)權(quán)交換的交易成本為零（或很低），則產(chǎn)權(quán)的初始分配對資源的最優(yōu)配置沒有影響。并且交易的各方所得皆是其最優(yōu)。養(yǎng)蠔者得到利益，環(huán)境得到保護；三文魚放養(yǎng)者同樣小本得大利，消費者獲得實惠價錢；私塔建造者得到回報，過路船只買來航海安全…由于非市場的原因，產(chǎn)權(quán)很多終于還是模糊的，*的海灘一片狼藉，三文魚大都回不到“娘家”，燈塔終歸收于國有…

當(dāng)然，張所書的時期是上個世紀(jì)的80年代，我國改革開放剛拉開了序幕，而今天，我們終于趕上了這個話題。關(guān)于國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的歸屬，早已吵的面紅耳赤，但各為其主，分散經(jīng)營，毫無“權(quán)威”說法。最無爭議的應(yīng)該是成本收益說，當(dāng)產(chǎn)權(quán)界定的成本（交易費用）小于（大于）其后所得收益時，那就私有（保持）算了……

張的書所網(wǎng)范圍太大了，真的說不了多少。發(fā)明專利篇以國內(nèi)當(dāng)時剛出爐的保護知識產(chǎn)權(quán)法律為題開論。當(dāng)時*還在準(zhǔn)備而已，而世界范圍雖已推行多時，仍有待完善。而今國內(nèi)的相關(guān)法規(guī)已是與時俱進頗為得意了。張當(dāng)時所說的問題，如保護對象，保護年限…都已是一目了然。我國根據(jù)自己的國情，將發(fā)明、實用新型、外觀設(shè)計作為專利保護的對象。發(fā)明專利權(quán)的期限為20年，實用新型專利和外觀設(shè)計專利權(quán)的期限為10年。詳盡的內(nèi)容在圖書館有很多參考書。

由于自身的資歷尚淺，不能領(lǐng)略其中的真諦，待我日后慢慢研讀，繼續(xù)改進。

第六篇：《不朽的馬克思》觀后感范文

與政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史進程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者馬克思卻在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了決定性作用。英國學(xué)者特里·伊格爾頓說，歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會組織。馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認的事實。

馬克思逝世后，恩格斯說“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”。照此說法，_00年前的5月5日，“當(dāng)代最偉大的思想家開始思想了”。這僅僅是個偉大的開始，時至今日，我們還在萬里之外隆重紀(jì)念，不息傳承。我們要傳承好通向真理的“思想密碼”，即傳承好“為中國人民謀幸福”的初心、傳承好“為中華民族謀復(fù)興”的使命、傳承好“為人類世界謀大同”的情懷。

習(xí)近平總書記在講話中指出：“馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。兩個世紀(jì)過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒!推動馬克思主義不斷發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。”

習(xí)近平總書記的講話告訴我們學(xué)懂弄懂做實馬克思主義的重要性。講話教會我們?nèi)绾巫鰧?、發(fā)展馬克思主義。學(xué)習(xí)運用馬克思主義就要同具體實際相結(jié)合，馬克思主義不是教條、不是一成不變的而是，它是實際的、具體的、科學(xué)的、發(fā)展的;要和我們?nèi)松^、世界觀、價值觀，和我們的工作、生活、國家的發(fā)展、社會的進步、矛盾的轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)力發(fā)展等實際有機的結(jié)合起來，讓馬克思主義成為指導(dǎo)實際的普遍真理。同時，要不斷發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)造新時代中國化的新的馬克思主義，不斷推進馬克思主義的世界化，成為指導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體的真主義。

通過學(xué)習(xí)馬克思誕辰_00周年習(xí)近平總書記講話，我們應(yīng)結(jié)合手頭工作，站好每一崗、干好每一事、負好每一責(zé)，為新時代中國的建設(shè)貢獻力量。