千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《《我與地壇》讀后感(范文6篇)》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《《我與地壇》讀后感(范文6篇)》。

第一篇：《我與地壇》讀后感

或許是對(duì)這位正值壯年，本應(yīng)大展宏圖，卻突遭雙腿癱瘓打擊，但用文字記錄下自己的痛苦、迷茫甚至絕望的作家的好奇與同情，我一直樂于讀他――――――史鐵生的文章。

他的文章中有不少是寫他的母親。自然而然的閱讀，有意無(wú)意的在他的文章中尋找契合點(diǎn)。一個(gè)身體走入絕境的人，在冥想和回憶中，寫盡了生之曲折。

最先接觸到的是他的《我與地壇》。名字雖看似與地壇有關(guān)，但更多得是寫他的母親。在他失去雙腿的那段時(shí)間，他郁悶、逃避、心灰意冷，終日獨(dú)自一人推著輪椅到地壇去，在老樹下或荒草邊或頹墻邊默坐、呆想。然而這卻給母親出了一個(gè)難題。她知道他心里的苦悶，知道不該阻止他出去走走，但她又擔(dān)心他。有時(shí)，史鐵生在園子里呆得太久了，母親就會(huì)來(lái)找他。對(duì)于他的出行，母親無(wú)時(shí)無(wú)刻不在驚恐擔(dān)憂，正如作者所說“許多年以后，我才漸漸明白，母親這是在自我安慰，自我禱告。是給我的暗示，是懇求與囑咐。只是在她猝然長(zhǎng)逝以后，我才有余暇設(shè)想，當(dāng)我不在家的那些漫長(zhǎng)時(shí)間，她是怎樣心神不定坐臥難安，兼著痛苦與驚恐與一個(gè)母親最低限度的祈求?！睂?duì)于史鐵生的母親來(lái)說，她有一個(gè)長(zhǎng)到二十幾歲忽然癱瘓的兒子。她情愿把痛苦加注在她自己身上。她小心翼翼的顧忌著史鐵生悲痛的心，即使那時(shí)的她正身患肝病，卻更加擔(dān)憂孩子的未來(lái)和他的心結(jié)。

然而就在史鐵生快要撞出一條路的時(shí)候，她卻忽然熬不住了，匆匆離去時(shí)只有四十九歲。直至母親猝然長(zhǎng)逝，史鐵生才開始清醒。對(duì)于母親，自己所表現(xiàn)出來(lái)的倔只留下了悔恨，沒有絲毫驕傲。那時(shí)的史鐵生還太年輕，他被命運(yùn)沖昏了頭腦，一心以為自己是世上最不幸的一個(gè)人，殊不知兒子的不幸在母親那里時(shí)要加倍的。而母親在臨終前，仍念叨著她那有病的兒子和還未成年的女兒。連最后一面也沒有見著，只留給作者無(wú)盡的傷痛和懷念。

母親的去世，也許是史鐵生最大的遺憾。在她去世后，她艱難的命運(yùn)、堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛讓人動(dòng)容。作者所刻畫的“母親”形象深入人心，就像世上千千萬(wàn)萬(wàn)的母親一樣。我也會(huì)從中讀懂史鐵生的懺悔與悔恨，在生活中不留遺憾。

第二篇：《三體》讀后感心得與感悟

我熱衷于科幻小說，從小就喜歡這些讓人有無(wú)限遐想的作品。

幾個(gè)月前我在圖書館讀完了《三體》。最近偶然看見有同學(xué)在看，便忍不住買了一本重讀。

再次翻開《三體》第一部，我先看見了渺小的人類文明與三體文明的生存競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)突如其來(lái)的生存危機(jī)，我們似乎只能孤注一擲。在這里我們共同建立了一條準(zhǔn)則，引述如下：

宇宙就是一座黑暗森林，每個(gè)文明都是帶槍的獵人，像幽靈般潛行于林間，輕輕撥開擋路的樹枝，竭力不讓腳步發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，連呼吸都必須小心翼翼：他必須小心，因?yàn)榱种械教幎加信c他一樣潛行的獵人，如果他發(fā)現(xiàn)了別的生命，能做的只有一件事：開槍消滅之。在這片森林中，他人就是地獄，就是永恒的威脅，任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅……

準(zhǔn)則的關(guān)鍵詞是“猜疑鏈”和“技術(shù)爆炸”，直白說就是：你搞不懂對(duì)方文明是否友好，抑或科技爆炸式發(fā)展是否會(huì)讓對(duì)手文明在短時(shí)間內(nèi)超越你！因此生存的制勝關(guān)鍵就是盡量縮短攻擊時(shí)間，必須先發(fā)制人！

這個(gè)想法簡(jiǎn)直自私到窮兇極惡，可怕至極！在這種理論下，自己想要活命，似乎只能大開殺戒！在放眼不同的文明體系時(shí)，不能帶有人類的“通病”――情感和人性，難道我們可以為了自己的生存讓自己的良心活受罪？！

我瞬間感覺三觀顛倒，星空都扭曲變了樣：璀璨的外表之下，是血海寒芒，《三體》第二冊(cè)主人公羅輯從此患上了嚴(yán)重的星空恐懼癥……天哪，我們最終會(huì)成為冷血的殺戮機(jī)器嗎？

再翻開第三部《死神永生》。

寫作背景不再是那個(gè)渺小脆弱的液體星球，而是整個(gè)宇宙，那片閃著寒芒的星空，人類的種子逃了出來(lái)，再加上之前的叛逃人數(shù)也不過5000人。太陽(yáng)系遭到了致命的黑暗森林打擊，消滅我們的只是一個(gè)很卑微的高級(jí)文明！地球是很原始落后的文明，感覺公司計(jì)算，僅僅銀河系的文明總數(shù)，都可能有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)！

主人公最后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可怕的事實(shí)：宇宙的結(jié)構(gòu)被不同文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)毀得差不多了，要重頭開始，就是再回到那個(gè)大小為零、密度無(wú)限的原子，那種尺度下時(shí)間與空間是沒有意義的。在那個(gè)無(wú)限之前，一切都不復(fù)存在了，它既是開始也是結(jié)束。故事結(jié)尾處，為了重啟需要的第一變量，能量守恒，任何有質(zhì)量的物體都要拿出來(lái)，隨后主人公一行人坐著飛船離開了超空間，走向死神……

所謂“死神永生”就是這樣吧，一切都不復(fù)存在。我們是如此的渺小，是星空暗流中的一粒浮塵……

手顫抖著放下書，看向窗外。

晴天依在，歲月靜好，所謂的末日，根本不曾存在。

追逐自己的夢(mèng)想，充實(shí)自己一生，才是我最終的答案。

第三篇：《雷雨》的讀后感

如果說，魯迅的《吶喊》是中國(guó)現(xiàn)代小說的開山之作，郭沫若的《女神》代表了新詩(shī)的輝煌，那么曹禺的《雷雨》可說是中國(guó)話劇創(chuàng)作第一次成熟而優(yōu)美的收獲。

《 雷雨》所展示的是一幕人生大悲劇，是命運(yùn)對(duì)人殘忍的作弄。專制、偽善的家長(zhǎng)，熱情、單純的青年，被情愛燒瘋了心的魅惑的女人，痛恨著罪孽卻又不自知的犯下更大罪孽的公子哥，還有家族的秘密，身世的秘密，所有這一切在一個(gè)雷雨夜爆發(fā)。有罪的，無(wú)辜的人一起走向毀滅。曹禺以極端的雷雨般狂飆恣肆的方式，發(fā)泄被抑壓的憤懣，毀謗中國(guó)的家庭和社會(huì)。

《雷雨》的戲劇沖突具有夏日雷雨的征候。開始是郁悶燠熱，烏云聚合，繼而有隱隱的雷聲，有詭譎的閃電煽動(dòng)著漸趨緊張的空氣，忽地，天地間萬(wàn)物止息，紋風(fēng)不動(dòng)，靜極了，就在人剛剛覺察到異樣還來(lái)不急思忖，當(dāng)頭響起一個(gè)炸雷，電閃雷鳴，雨橫風(fēng)狂，宇宙發(fā)怒了。達(dá)到此種戲劇效果全憑劇作家牽動(dòng)劇中人物之間“危險(xiǎn)”關(guān)系。比如周萍，對(duì)父親是欺騙與罪孽感，對(duì)蘩漪是悔恨與懼膽怯，對(duì)周沖是歉意，對(duì)四鳳是希望振作，對(duì)侍萍是難逃宿命。

《雷雨》確是才華橫溢之作，在戲劇藝術(shù)上臻于完美之境?！独子辍烦晒λ茉炝藙≈腥宋铩Ｈ绻怀鰬驔]有令人難忘的人物，那么無(wú)論它的劇情沖突多么緊張激烈都不過是一時(shí)的熱鬧?！独子辍分械娜宋锸秦S滿而復(fù)雜的。即如周樸園，曹禺將他歸于偽善卻仍然還要為他分辨出剎那間幻出的一點(diǎn)真誠(chéng)顏色。而對(duì)周沖，曹禺也細(xì)心區(qū)分著單純與癡憨，讓現(xiàn)實(shí)的鐵錘一次次敲醒他的夢(mèng)。

當(dāng)然，在《雷雨》中最獨(dú)特最耀眼的人物是蘩漪。她是一個(gè)最“雷雨的”性格。她的熱情是澆不滅的火。上帝偏罰她干枯地生長(zhǎng)在砂上，她的美麗的心靈被環(huán)境窒息變成了乖戾。她有一顆強(qiáng)悍的心，她滿蓄著受壓抑的陰鷙的力，她不是所謂的“可愛的”女性，她是辛辣的，尖銳的，她有她的“魔”，她的魅惑性。

《雷雨》具有一種詩(shī)意之美。這不單單得自文辭的優(yōu)美，許多段落被人們反復(fù)背誦，也不僅是得自劇中人物詩(shī)意的性格，或者也可以說，是所有這一切，包括舞臺(tái)提示、角色分析，匯總而后升發(fā)出的一種形而上的氣質(zhì)和品位。

第四篇：《溝通的藝術(shù)》讀后感

最近我看了卡耐基的《溝通的藝術(shù)》一書，他說：“只要站起來(lái)的次數(shù)比倒下去的數(shù)多一次，就是成功”?！俺晒κ墙o能夠堅(jiān)持到最后的人的”。這些話使我深受啟示。作為一線教師的我，怎樣才能成功呢？我想必須要從讀書開始。

讀書就是要求進(jìn)步，讀書就是要求成功，讀書就是與持有某些觀點(diǎn)的人進(jìn)行心靈的交流。其實(shí)，人每天都在交流，你我面對(duì)面的交流是淺層次的交流，這樣的交流可以讓我們相互認(rèn)識(shí)對(duì)方、產(chǎn)生感情、做成朋友。而讀書也是這樣，書就是人。讀誰(shuí)的書，就是在和誰(shuí)交流，這種交流是屬于深層次的交流，也就是與某些高層次的人交流。學(xué)習(xí)他們那種高尚的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們做人的精髓。用他們的熏陶、用他們的影響，來(lái)提高自我、充實(shí)自我、塑造自我。

記得蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基說過這樣一句話：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。教師時(shí)常要讀書，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松?！?。由此可以看出，走進(jìn)書本，就是完善生命。教師的快樂來(lái)自讀書。教師的成功也來(lái)自讀書。

一、提升道德形象，追求人格完美

教師是人類靈魂的工程師，是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。我作為一名教師能出現(xiàn)在三尺講臺(tái)上真的很高興，也很激動(dòng)。所以我很珍惜我的職業(yè)、在意我的稱謂。要讓自己無(wú)愧于教師的稱號(hào)、無(wú)愧于人民的厚望，做一名合格的人民教師。所以，我在平時(shí)的工作中總是嚴(yán)格要求自己的一言以行、一舉一動(dòng)。時(shí)刻樹立自己的形象、時(shí)刻做學(xué)生的表率。

二、強(qiáng)化知識(shí)內(nèi)涵，無(wú)私奉獻(xiàn)學(xué)生

作為一名教師最重要的是要具有淵博的知識(shí)，在課堂上才會(huì)得心應(yīng)手、妙筆生花。而我們還是用自己原有的那點(diǎn)陳舊的知識(shí)來(lái)迎接今天新時(shí)代學(xué)生的挑戰(zhàn)，那不是自找苦吃嗎！原來(lái)說：要想給學(xué)生一滴水，教師要有一桶水?？涩F(xiàn)代的學(xué)生他要管你要一桶水，你卻只有一桶水怎么辦？這就需要我們教師要不斷更新自己的知識(shí)、充實(shí)自己的知識(shí)，把自己的一桶水變成一潭之水，乃至大海之水。讓自己的知識(shí)淵博起來(lái)，去奉獻(xiàn)給學(xué)生，去實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

通過讀書學(xué)習(xí)，完全改變了我的認(rèn)識(shí)，讓我真正理解了“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難”的含義。所以，從今以后我要養(yǎng)成愛讀書的好習(xí)慣，發(fā)奮讀書、多讀書、讀好書。讓書凈化我的心靈，讓書充實(shí)我的知識(shí)，讓書改變我的人生。也讓書把我?guī)У匠晒Φ谋税叮?/p>

第五篇：路遙的《人生》優(yōu)秀讀后感

故事不是很難懂的故事，道理也是很明白的道理，但是卻很有分量。做到的人大多都是出眾的人，即使沒有獲得物質(zhì)的極高享受，最起碼也是得到了靈魂的安穩(wěn)。

民辦教師被大隊(duì)書記兒子三星奪取以后的高加林，在家里渾渾噩噩呆了幾天，暫時(shí)回歸了農(nóng)民本身，和土地打交道。此時(shí)一直鐘情他的劉立本的沒有讀過書的二女兒劉巧珍，勇敢地向他表達(dá)了她的心，從此二人私下里開始聯(lián)系。黑暗轉(zhuǎn)為光明。高加林有了對(duì)生活新的信心。高玉德的弟弟高玉智轉(zhuǎn)業(yè)回來(lái)，任職縣勞動(dòng)局局長(zhǎng)，為人正直。時(shí)任勞動(dòng)局副局長(zhǎng)的馬占勝自以為的討好局長(zhǎng)，安排了高加林的工作，通訊干事。光明再轉(zhuǎn)光明。進(jìn)入縣城的高加林，才華橫溢的他將才華發(fā)揮了出來(lái)，本就是農(nóng)民的兒子，不怕苦不怕累的精神在他身上體現(xiàn)了出來(lái)。慢慢的，他與在縣廣播站的黃亞萍聯(lián)系密切起來(lái)。兩人甚至商討好了為了的出路，一起去南京，去更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，去實(shí)現(xiàn)各自的宏圖偉業(yè)，高加林心動(dòng)，與巧珍分手，和黃亞萍在一起了。黃亞萍為了高加林，為了自己所謂的追求愛情，拋棄了在一起兩三年的張克南，張克南的媽媽為了報(bào)復(fù)高加林，將高加林“走后門”的事情向紀(jì)委舉報(bào)，高加林被撤職，馬占勝也被撤職等待重新分配工作，高加林再次回到農(nóng)村。此刻的他已經(jīng)意識(shí)到了自己失去了一份最真摯的情感，但村里的人并沒有對(duì)他橫眉冷對(duì)，而是用土地般厚重的情感去安慰他，使他寬心。

這大概是我看過的最明白曉暢的故事了，平凡的故事情節(jié)，平凡處的一兩點(diǎn)，人的命運(yùn)就這么來(lái)回翻轉(zhuǎn)，誰(shuí)知道會(huì)翻轉(zhuǎn)成什么樣子。于是，我慢慢的回想，想起了一些關(guān)于生存的話語(yǔ)。

生存的環(huán)境。我其實(shí)一直在想“人不能忘本”中的“本”到底是個(gè)什么，是抽象還是具象。有的時(shí)候它會(huì)變成很具體的事情，但絕大多數(shù)它是抽象的。在《人生》中，“本”是根基、大地、我們賴以生存的這塊田地。路遙的書中，大概很重視土地的作用，土地是生長(zhǎng)一切的載體，沒有它萬(wàn)物談不上形體，土地不僅要我們成長(zhǎng)，還要我們成為土地般的人，廣袤無(wú)垠、厚重而又有生機(jī)?！氨尽边€是良心。人活著的良心，不做傷天害理的事是其一，遵守道德是其二。自己得有真感情，也得對(duì)得起別人的感情。高加林對(duì)待感情太隨意了，沒有站在屬于自己的位置考慮感情。但關(guān)于他對(duì)自己未來(lái)的考量，在我看來(lái)，是對(duì)的。人不能忘本，但是人依然要向前看。農(nóng)民的兒子對(duì)得起一切，也依然有高飛的可能。

生存的心態(tài)。是善良、是堅(jiān)韌不拔。巧珍的善良、玉德的寬容、德順的疼愛以及鄉(xiāng)親們的關(guān)心，這些所有都是難得的。高加林第一次回到農(nóng)村的時(shí)候，他的父母對(duì)他的無(wú)限憐愛，他拋棄巧珍之后，他父親和德順去找他，給他講的那段大道理，我也是記在了心里。人要有根，人的根應(yīng)該在各自的土里，根上沒土。那是長(zhǎng)不大的。

生存的希望。高加林的兩度跌下來(lái)，希望的兩次變?yōu)榻^望。但是這些并沒有使高加林絕望，第一次他變態(tài)式的像是在發(fā)泄一般的投入了農(nóng)民的行列中，第二次他雖然一樣投入到了農(nóng)民的行列中，但是他丟失了巧珍，可愛的巧珍已經(jīng)是別人的妻子了。但高加林是絕對(duì)不會(huì)放棄的，不會(huì)自暴自棄的，他會(huì)重新站起來(lái)，受過教育的知識(shí)分子不會(huì)被生活的苦難打敗的。時(shí)代在變化，政策也在變化，他一定會(huì)重新把握時(shí)代，成為時(shí)代中的佼佼者。只是談起巧珍，始終是個(gè)遺憾。

《人生》里的人，沒有一個(gè)讓我很討厭，即使是為了讓自己兒子教書而下了高加林的民辦教師的大隊(duì)書記高明樓。高明樓可以說是思想覺悟很高的一個(gè)人了，他能對(duì)自己做的事情有一些良心上的不安，能有政策變化而帶來(lái)的時(shí)不待我的思想，能夠直接的明白自己身上的缺陷，這是很難得的。當(dāng)代的一些人，是對(duì)自己的錯(cuò)誤都視而不見的，他們的良心似乎永遠(yuǎn)都過得去。我還喜歡德順爺?shù)幕磉_(dá)，雖然一輩子沒有娶妻，但是他所蘊(yùn)含的道理并不是一般人能夠擁有的。別看他整天瀟灑恣意，他有的是普通人所缺乏的東西。其實(shí)有的時(shí)候“知識(shí)分子”反倒不如一輩子扎根土地的農(nóng)民。他們了解時(shí)令，勞動(dòng)帶給他們的，他們一樣也沒少，他們的根扎的很實(shí)。

其實(shí)對(duì)于高加林所經(jīng)歷的一切，我是抱著同情的態(tài)度的。至始至終他只做錯(cuò)一件事，那便是對(duì)待感情牽扯其他的雜質(zhì)太多了，不純粹了。感情就是感情，容不得摻雜一些其他的東西。其余的，上進(jìn)、向大城市發(fā)展，我都能理解。

第六篇：《道德經(jīng)》讀后感

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快，備受矚目，中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅！兜赖陆?jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀潛移默話地影響著我們的思想和行為。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式。《論語(yǔ)》里面講“已所不欲，勿施于人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當(dāng)你身居高位，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人，構(gòu)成一種和諧的氛圍，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎，為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試，在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書說：“老子思想的集大成――《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

道是能夠闡說的，可是并非完全等同于渾然一體，永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú)，稱天地的初始;有，稱萬(wàn)物的本原。所以，從常無(wú)中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無(wú)，有二者，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶?，所以能夠長(zhǎng)久。所以，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外，卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。