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第一篇：紀(jì)錄片大師的觀后感

1927年，美國(guó)哈佛大學(xué)的管理學(xué)家與心理學(xué)家聯(lián)合起來(lái)，進(jìn)行了一個(gè)舉世矚目的實(shí)驗(yàn)。他們找到位于芝加哥的霍桑工廠，合作完成實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。

實(shí)驗(yàn)開(kāi)始了。專家們將以個(gè)車間的燈光亮度增強(qiáng)了一些，使原本幽暗的車間變得明亮有如白晝；同時(shí)將另一個(gè)車間的燈光減弱了一些，使它陰沉好似傍晚。做好了這些事情以后，他們讓老板告訴員工，說(shuō)現(xiàn)在哈佛大學(xué)的專家正在對(duì)我們進(jìn)行一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，目的是提高大家的工作效率。

實(shí)驗(yàn)正式啟動(dòng)之后，工人們開(kāi)始忙碌起來(lái)，這兩個(gè)一明一暗的車間，究竟哪一個(gè)的工作效率會(huì)得到提高呢？

最初的時(shí)候，很多人都猜想應(yīng)該是明亮車間的工人會(huì)提高效率，因?yàn)樵诿髁恋墓ぷ鳝h(huán)境下工人們的心情比較好一些，也會(huì)超常發(fā)揮。但是，結(jié)果出人意料，事實(shí)上，兩個(gè)車間的工作效率都提高了，都明顯提高了大約15%。

為什么光線明亮、暗淡，都會(huì)提高工作效率呢？

后來(lái)心理學(xué)家們找到了答案――暗示的作用。他們?cè)趯?shí)驗(yàn)之前就告訴工人實(shí)驗(yàn)的目的是提高工作效率，于是，燈光明亮的車間的工人會(huì)想：是不是讓我們?cè)诿髁恋沫h(huán)境下工作，更具有活力呢？而燈光調(diào)暗的車間的工人會(huì)想：是不是讓我們靜下心來(lái)，安心工作呢？在這種情況下，兩個(gè)車間的工人都有了一定的期望，在這種期望之下帶動(dòng)的效率都自然提高了。

霍桑試驗(yàn)告訴我們：當(dāng)你認(rèn)為能力很強(qiáng)的時(shí)候，你就想成功靠近很多；而當(dāng)你認(rèn)為自己不行的時(shí)候，你就瀕臨失敗了。就像那句經(jīng)典的話說(shuō)的那樣：“你的語(yǔ)言就是你的魔咒。”這里的語(yǔ)言指的未必是出口的那種，有的時(shí)候只是我們心中的一個(gè)念頭、想法，而這些無(wú)聲的語(yǔ)言也會(huì)做有我們的行為和感受。

第二篇：《蔡元培教育文選》讀后感

蔡元培先生是我國(guó)近代史上開(kāi)一代風(fēng)氣的教育家之一，中外敬仰。近日略覽了《蔡元培教育文選》，對(duì)這位可敬的先生又深了許多了解，他并不再是高高在上可望而不可及的，他的很多教育言論卻很是些實(shí)在的東西。對(duì)比我們的小學(xué)教育，現(xiàn)在的小學(xué)教育在“宏”方面有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?，F(xiàn)在的許多小孩興趣很廣泛，并不局限于只學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，有的甚至

在某一方面有相當(dāng)?shù)脑煸?。這就進(jìn)而先生所說(shuō)的“約”的地步?！吧睢笔菍W(xué)生后期的發(fā)展，在小學(xué)階段學(xué)生的智力，時(shí)間畢竟有限，在那些方面的研究并不會(huì)很深，在中學(xué)、大學(xué)、甚至在大學(xué)后的繼續(xù)教育如何保持并發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，便是自己能否在這方面有突出成就的重要因素。而“美”，是總領(lǐng)這一切的靈魂。這是一種境界，是一種純粹精神上的東西，對(duì)于我們的學(xué)生來(lái)講他們并不能領(lǐng)會(huì)其中的精髓，而我們可以把他們往這方面引導(dǎo)，這也和我們的德育相聯(lián)系的。

另外蔡元培先生力倡“尚自然、展個(gè)性”。

“尚自然、展個(gè)性”是蔡元培針對(duì)封建教育無(wú)視學(xué)生的特點(diǎn)，違反自然，壓抑、禁梏、束縛個(gè)性而提出的教育主張。蔡元培認(rèn)為教育要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實(shí)際，指出“守成法”與“尚自然”、“求劃一”與“展個(gè)性”是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究要擯棄注人式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，特別是學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自己研究的方法。獨(dú)特性不單單是個(gè)性的外在表現(xiàn)形式，還是個(gè)性得以確立的表征，是個(gè)體內(nèi)在自然——天賦的凸現(xiàn)、顯發(fā)的確證。

鑒于主體性與創(chuàng)造性的獨(dú)特性是個(gè)體個(gè)性發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說(shuō)，越是具有以主體性與創(chuàng)造性為底蘊(yùn)的獨(dú)特性，個(gè)體的發(fā)展程度就越高，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的程度越高，那么個(gè)體內(nèi)在自然——潛能的實(shí)現(xiàn)程度也就越高。

所有個(gè)人的獨(dú)特主體性的正常健康發(fā)展或自由發(fā)展，會(huì)給人類集體的發(fā)展與人類整體的發(fā)展，提供最豐富生動(dòng)的動(dòng)力和源泉，在每個(gè)人的這種發(fā)展的交互作用中，每個(gè)人的人生將會(huì)獲得應(yīng)有的意義和價(jià)值。

當(dāng)自由的權(quán)力成為每個(gè)個(gè)體的實(shí)際權(quán)力(特別是思想的自由)，自由才不會(huì)是空洞的概念。一個(gè)社會(huì)只有以個(gè)人為本位、為目的，為每個(gè)個(gè)體的自由全面的發(fā)展盡可能地提供最佳條件，這個(gè)社會(huì)才能在整體上大踏步地前進(jìn)。

先生的素質(zhì)教育思想也在教育史上留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。蔡元培認(rèn)為：人天生具有修養(yǎng)德性、吸取知識(shí)的能力，具有發(fā)展至善的可能性。要使可能性變成現(xiàn)實(shí)，必須經(jīng)過(guò)教育。

第三篇：學(xué)界泰斗——蔡元培

學(xué)界泰斗——蔡元培

少年時(shí)曾在紹興古越藏書(shū)樓校書(shū)，得以博覽群書(shū)。光緒十五年(1889)舉人，十六年會(huì)試貢士，未殿試。十八年補(bǔ)殿試，為進(jìn)士，授翰林院庶吉士，二十年補(bǔ)翰林院編修。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，開(kāi)始接觸西學(xué)，同情維新。

二十四年九月返紹興，任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督，提倡新學(xué)。二十七年七月奔赴上海，出任南洋公學(xué)教習(xí)。二十八年與蔣觀云等組織中國(guó)教育會(huì)，任事務(wù)長(zhǎng)。夏，游歷日本，同年秋回國(guó)，在上海創(chuàng)設(shè)愛(ài)國(guó)女校及愛(ài)國(guó)學(xué)社，任總理。并以《晨報(bào)》為陣地，提倡民權(quán)，宣傳排滿革命。三十年冬與陶成章、龔寶銓等在上海建立光復(fù)會(huì)，被推為會(huì)長(zhǎng)，次年加入同盟會(huì)。三十年赴德意志帝國(guó)留學(xué)。

民國(guó)元年(1912)任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，主張采用西方教育制度，廢止祀孔讀經(jīng)，實(shí)行男女同校等改革措施，確立起我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主教育體制。二次革命失敗后，攜眷赴法，與李石曾等創(chuàng)辦留法勤工儉學(xué)會(huì)。

五年冬回國(guó)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，支持新文化運(yùn)動(dòng)，提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由，兼容并包，實(shí)行教授治校。五四運(yùn)動(dòng)中支持學(xué)生愛(ài)國(guó)行動(dòng)，多方營(yíng)救被捕學(xué)生。被迫辭職后，多次赴歐洲英、法等國(guó)考察教育和講學(xué)。民國(guó)十六年后擔(dān)任國(guó)民政府常務(wù)委員、大學(xué)院院長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)等職。

九·一八事變后，主張抗日，擁護(hù)國(guó)共合作。民國(guó)二十一年(1932)與宋慶齡、魯迅等發(fā)起組織中國(guó)民權(quán)保障同盟，積極開(kāi)展抗日愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。曾電救楊開(kāi)慧烈士，援救許德珩等愛(ài)國(guó)民主人士，營(yíng)救丁玲、朱宜權(quán)等共產(chǎn)黨員。二十九年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。

教育部北大在誄詞中有當(dāng)中西文化交接之際，先生應(yīng)運(yùn)而生，集中西文化于一身；其量足以容之！其德足以化之！其學(xué)足以當(dāng)之！其才足以擇之！嗚呼！此先生所以成一代大師歟？周恩來(lái)送挽聯(lián)：從排滿到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由。毛澤東特發(fā)唁電：學(xué)界泰斗，人世楷模。

蔡元培培植家鄉(xiāng)青年不遺余力，先后主辦過(guò)紹郡中西學(xué)堂、紹興府學(xué)堂、越郡公學(xué)、明道女校，曾任稽山中學(xué)名譽(yù)校董。紹興城區(qū)筆飛弄有蔡元培故居，今建為紀(jì)念館，列為浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。并新建元培小學(xué)、元培中學(xué)以示紀(jì)念。遺著輯有《蔡元培全集》?！吨袊?guó)近現(xiàn)代人名大辭典》有錄。（中共紹興縣委宣傳部供稿）

蔡元培是20世紀(jì)初中國(guó)資本主義教育制度的創(chuàng)者。他明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的封建教育宗旨。倡導(dǎo)以軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級(jí)的新教育體制。

蔡元培的教育實(shí)踐多在高等教育方面。他任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，提出大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深學(xué)問(wèn)。他提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主。主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。將學(xué)年制改為學(xué)分制，實(shí)行選科制，積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡(jiǎn)課程，力主自學(xué)，校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學(xué)推行之后，影響全國(guó)，以至有人稱他為自由主義教育家。

蔡元培也很重視勞動(dòng)教育、平民教育和女子教育。他在北京大學(xué)辦校役班和平民夜校，在上海創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)女校。蔡元培對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)教育、中國(guó)革命作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，主要是：

1。自蔡元培始，中國(guó)才形成了較完整的資產(chǎn)階級(jí)教育思想體系和教育制度。

2。他的思想自由，兼容并包的主張，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，為新民主主義革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件。

3。為中華民族保護(hù)了一批思想先進(jìn)、才華出眾的學(xué)者。

第四篇：《蔡元培教育文選》讀后感

蔡元培先生是我國(guó)近代史上開(kāi)一代風(fēng)氣的教育家之一，中外敬仰。近日略覽了，對(duì)這位可敬的先生又深了許多了解，他并不再是高高在上可望而不可及的，他的很多教育言論卻很是些實(shí)在的東西。 對(duì)比我們的小學(xué)教育，現(xiàn)在的小學(xué)教育在[宏"方面有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?，F(xiàn)在的許多小孩興趣很廣泛，并不局限于只學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，有的甚至在某一方面有相當(dāng)?shù)脑煸劇＿@就進(jìn)而先生所說(shuō)的[約"的地步。[深"是學(xué)生后期的發(fā)展，在小學(xué)階段學(xué)生的智力，時(shí)間畢竟有限，在那些方面的研究并不會(huì)很深，在中學(xué)、大學(xué)、甚至在大學(xué)后的繼續(xù)教育如何保持并發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，便是自己能否在這方面有突出成就的重要因素。而[美"，是總領(lǐng)這一切的靈魂。這是一種境界，是一種純粹精神上的東西，對(duì)于我們的學(xué)生來(lái)講他們并不能領(lǐng)會(huì)其中的精髓，而我們可以把他們往這方面引導(dǎo)，這也和我們的德育相聯(lián)系的。 另外蔡元培先生力倡[尚自然、展個(gè)*"。 [尚自然、展個(gè)*"是蔡元培針對(duì)封建教育無(wú)視學(xué)生的特點(diǎn)，違反自然，壓抑、禁梏、束縛個(gè)*而提出的教育主張。蔡元培認(rèn)為教育要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實(shí)際，指出[守成法"與[尚自然"、[求劃一"與[展個(gè)*"是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究要擯棄注人式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)用啟發(fā)式進(jìn)行教學(xué)，特別是學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自己研究的方法。獨(dú)特*不單單是個(gè)*的外在表現(xiàn)形式，還是個(gè)*得以確立的表征，是個(gè)體內(nèi)在自然--天賦的凸現(xiàn)、顯發(fā)的確*。 鑒于主體*與創(chuàng)造*的獨(dú)特*是個(gè)體個(gè)*發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說(shuō)，越是具有以主體*與創(chuàng)造*為底蘊(yùn)的獨(dú)特*，個(gè)體的發(fā)展程度就越高，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的程度越高，那么個(gè)體內(nèi)在自然--潛能的實(shí)現(xiàn)程度也就越高。 所有個(gè)人的獨(dú)特主體*的正常健康發(fā)展或自由發(fā)展，會(huì)給人類集體的發(fā)展與人類整體的發(fā)展，提供最豐富生動(dòng)的動(dòng)力和源泉，在每個(gè)人的這種發(fā)展的交互作用中，每個(gè)人的人生將會(huì)獲得應(yīng)有的意義和價(jià)值。 當(dāng)自由的權(quán)力成為每個(gè)個(gè)體的實(shí)際權(quán)力(特別是思想的自由)，自由才不會(huì)是空洞的概念。一個(gè)社會(huì)只有以個(gè)人為本位、為目的，為每個(gè)個(gè)體的自由全面的發(fā)展盡可能地提供最佳條件，這個(gè)社會(huì)才能在整體上大踏步地前進(jìn)。 先生的素質(zhì)教育思想也在教育史上留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。蔡元培認(rèn)為:人天生具有修養(yǎng)德*、吸取知識(shí)的能力，具有發(fā)展至善的可能*。要使可能*變成現(xiàn)實(shí)，必須經(jīng)過(guò)教育。

第五篇：紀(jì)錄片大師的觀后感

最近看了齊白石、張大千、吳昌碩三位藝術(shù)家的故事，這三位藝術(shù)家都是一代傳奇，在近代現(xiàn)代中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展史上都是濃墨重彩的一筆。

吳昌碩，1844年08月01日―1927年11月29日，這位來(lái)自浙江安吉晚清失意的官員以金石篆刻出身，練習(xí)書(shū)法，師從俞樾學(xué)習(xí)詩(shī)文古文，后又拜師任伯年學(xué)習(xí)繪畫(huà)，他被認(rèn)為是詩(shī)書(shū)畫(huà)印四絕的集大成者，海派畫(huà)家的一代傳承者與創(chuàng)新者。

齊白石，1864年1月1日―1957年9月16日，生于湖南湘潭，這位先生因?yàn)榧彝l件沒(méi)有讀過(guò)多少書(shū)，15歲學(xué)做木匠，后來(lái)被胡沁園賞識(shí)學(xué)習(xí)作畫(huà)，五十五歲在北京在陳師曾的幫助下形成自己獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)，在他的生命中學(xué)習(xí)總是從模仿開(kāi)始，在模仿的基礎(chǔ)上結(jié)合自己貼近生活的觀察畫(huà)了生活氣息濃重的畫(huà)作。

張大千，1899年5月10日―1983年4月2日，這位來(lái)自四川的先生最后走過(guò)了世界太多的地方去沒(méi)有走回到自己的故鄉(xiāng)，他被人記住的是年輕時(shí)候以假亂真的石濤仿作、爭(zhēng)議較大的敦煌莫高窟的臨摹、晚年的潑墨山水以及在世界范圍內(nèi)傳播中國(guó)繪畫(huà)。

這三位藝術(shù)家之所以是藝術(shù)大家，無(wú)一例外都是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，并且在那個(gè)特殊的時(shí)代有著文人的獨(dú)特氣節(jié)，他們的經(jīng)歷都是顛沛流離，或許這就是藝術(shù)的來(lái)源，畢竟生活的磨難更加能夠激發(fā)人們創(chuàng)作的靈感。