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第一篇：紀(jì)錄片大師的觀后感
近來(lái)在老師的推薦下，我去網(wǎng)上搜索了一些民國(guó)時(shí)期的大師們的紀(jì)錄片看了數(shù)集?？催^(guò)之后，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了民國(guó)時(shí)期近現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)家。教育家和藝術(shù)家的成長(zhǎng)和成就歷程。例如華羅庚，蔡元培，豐子愷，劉雪庵，常書鴻等等，他們用自己的實(shí)際行動(dòng)為國(guó)家的科學(xué)和藝術(shù)事業(yè)而奉獻(xiàn)終生。
生活在民國(guó)時(shí)期他們，是歷史給予他們天然的苦難環(huán)境。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂外患，深受外國(guó)列強(qiáng)的欺辱與壓迫，中國(guó)人民處于水深火熱之中。在這樣的環(huán)境下，一批批的愛(ài)國(guó)者努力學(xué)習(xí)，想通過(guò)科技和教育來(lái)發(fā)展自己的祖國(guó)。所以他們緊緊的把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)綁在一起。他們通過(guò)忘我的學(xué)習(xí)，成為科學(xué)領(lǐng)域，教育領(lǐng)域，藝術(shù)領(lǐng)域的大師。當(dāng)祖國(guó)有難時(shí)，他們毅然的放棄外國(guó)的優(yōu)厚條件，回到祖國(guó)，與自己的國(guó)家共存亡，為祖國(guó)各領(lǐng)域的事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。
我認(rèn)為如果不是有愛(ài)國(guó)的精神在支撐著，大師們是很難面對(duì)當(dāng)時(shí)的各種及其困難的條件的。如果沒(méi)有艱苦的時(shí)代環(huán)境，很可能他們就不會(huì)有今天人們看到的成就了。其中最讓我印象深刻的是華羅庚，蔡元培，和常書鴻這么幾位大師。
首先讓我們說(shuō)說(shuō)華羅庚的人生經(jīng)歷：1910年11月12日出生于江蘇省金壇縣一個(gè)城市貧民的家庭。一九二四年他從金壇縣立中學(xué)初中畢業(yè)，入上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，因家庭貧困，一年后離開(kāi)了學(xué)校，在父親經(jīng)營(yíng)的小雜貨鋪當(dāng)學(xué)徒。在此期間，他利用業(yè)余時(shí)間自學(xué)數(shù)學(xué)。一九二九年，他在金壇中學(xué)任庶務(wù)會(huì)計(jì)，開(kāi)始在上?！犊茖W(xué)》雜志發(fā)表論文。他的論文《蘇家駒之代數(shù)五次方程式解法不能成立的理由》受到清華大學(xué)數(shù)學(xué)系主任熊慶來(lái)教授的重視。經(jīng)熊教授推薦，他一九三一年到清華大學(xué)工作。他只用了八年的時(shí)間，從管理員、助教、講師進(jìn)而到英國(guó)劍橋大學(xué)研究深造，一九三八年受聘任昆明西南聯(lián)大教授。
在極為艱苦的生活條件下，他白天教學(xué)，晚上在菜油燈下孜孜不倦地從事研究工作，寫下了名著《堆壘素論》。當(dāng)時(shí)這一名著無(wú)法在國(guó)內(nèi)出版，只好送到國(guó)外出版，直到解放以后才以中文版在我國(guó)正式發(fā)行。一九四六年秋，迫于白色恐怖，他出走美國(guó)，先后任普林斯頓高等研究院研究員、伊利諾大學(xué)終身教授。195O年，華羅庚同志響應(yīng)祖國(guó)召喚，毅然從美國(guó)回到北京，先后任清華大學(xué)教授，中國(guó)科學(xué)院數(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)數(shù)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院數(shù)理化學(xué)部委員、學(xué)部副主任，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)數(shù)學(xué)系主任、副校長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院應(yīng)用數(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院副院長(zhǎng)，中國(guó)優(yōu)選法統(tǒng)籌法與經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。他把自己的畢生精力，投入到發(fā)展祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)、特別是數(shù)學(xué)研究事業(yè)之中。從他的人生經(jīng)歷中，我們可以看出他在數(shù)學(xué)方面是極具有天賦的，再加上他的勤奮好學(xué)和愛(ài)國(guó)的熱忱使得他擁有了挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝任何困難的基礎(chǔ)、動(dòng)力和信心。從而成為數(shù)學(xué)領(lǐng)域里的一顆奇葩，成就了他輝煌的一生。
再講講蔡元培的人生經(jīng)歷和貢獻(xiàn)：
片中這樣描述蔡元培：他來(lái)自封建王朝，卻成為民主革命的開(kāi)拓者，他出身科舉制度，卻成為現(xiàn)代教育的奠基人。他獨(dú)特的全新的教育理念和繼承他理想的追隨者為新中國(guó)走向現(xiàn)代書寫了開(kāi)篇。
大學(xué)教育是蔡元培教育理念中重要的一部分。蔡元培認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究高深學(xué)問(wèn)的學(xué)府，這是蔡元培辦學(xué)的指導(dǎo)思想，也是他大學(xué)教育思想的出發(fā)點(diǎn)。他還提出，大學(xué)不能只是從事教學(xué)，還必須開(kāi)展科學(xué)研究。蔡元培從大學(xué)應(yīng)該是研究高深學(xué)問(wèn)的學(xué)府這一思想出發(fā)，提出了思想自由，兼容并包的辦學(xué)原則。他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該廣泛吸收各種人才，容納不派，他還在北大招收女學(xué)生。正是他的這種開(kāi)容并包的理念使得民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)研究氣象更新，生機(jī)勃勃，呈現(xiàn)出萬(wàn)馬奔騰、百家爭(zhēng)鳴的文化盛景。他的重要思想如選科制，教授治學(xué)等等亦都為中國(guó)近現(xiàn)代教育開(kāi)創(chuàng)了先河。這些理念對(duì)于現(xiàn)代仍然很有意義。
從他的經(jīng)歷和貢獻(xiàn)我們可以看出，對(duì)于一個(gè)在經(jīng)受舊制度洗禮的人要掙脫就思想的'束縛而提出思想自由，兼容并包是多么的不易。如果沒(méi)有當(dāng)時(shí)的時(shí)代賦予他人生這樣一個(gè)畸形的社會(huì)環(huán)境，他的人生中能夠創(chuàng)造出這么美麗的思想之花嗎？如果沒(méi)有蔡元培的愛(ài)國(guó)之情，他能夠克服各種舊勢(shì)力的阻撓嗎？
同樣是愛(ài)國(guó)之情支撐著他編制著自己獨(dú)特的人生！
最后我很想說(shuō)說(shuō)常書鴻這位偉大的畫家。原本他可以在巴黎過(guò)著舒適的海外生活。但是他卻為了保留祖國(guó)的文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟而毅然回到祖國(guó)。為了建立敦煌莫高窟研究所，他克服種種難以想象的困難―妻子的離去，忍受著沙漠的艱苦環(huán)境等等，堅(jiān)守著自己的夢(mèng)想和信念。我想如果沒(méi)有對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著，是不可能堅(jiān)持到最后的。片子的結(jié)尾還說(shuō)了常書鴻被葬在敦煌大漠中，默默的陪伴著他的熱愛(ài)的事業(yè)。
總之，從這些大師身上我們看到了執(zhí)著，堅(jiān)毅，勤奮等等高尚的品質(zhì)，這些都是他們成功的基礎(chǔ)，我認(rèn)為更讓人敬佩的是他們把愛(ài)國(guó)之情融入了自己的一生之中，讓自己的事業(yè)成果為祖國(guó)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。
做為今天我們，也要繼承老一輩大師們的精神―認(rèn)真刻苦，嚴(yán)謹(jǐn)，勇于挑戰(zhàn)，敢于創(chuàng)新更重要的是要以為祖國(guó)做貢獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)之情指導(dǎo)自己的人生。那樣的成功的意義才更加深遠(yuǎn)。
第二篇：世上已無(wú)蔡元培讀后感
一篇題為《世上已無(wú)蔡元培》的教育隨筆讀后，感到一種前所未有振奮！
雖然這算得上是一篇不折不扣殤文！
但，我讀出了痛快，讀出一種前所未有的痛快！
這篇文章，如一把手術(shù)尖刀，直擊膿瘡，落刀之處，膿血與腐肉盡現(xiàn)，，，看著解恨！
文人就應(yīng)當(dāng)這樣，筆觸大膽、不兜圈子，世上已無(wú)蔡元培讀后感，讀后感《世上已無(wú)蔡元培讀后感》。
《人民教育》的編輯余慧娟在一篇文章中兜了半天的圈子，最后弱弱地說(shuō)：“教育改革已經(jīng)走到了臨界，再改，就不再是教育上的問(wèn)題。
當(dāng)大家都不再刻意回避問(wèn)題的時(shí)候，問(wèn)題的解決也就指日可待了！
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第三篇：蔡元培名言
蔡元培名言
1、各級(jí)教育，應(yīng)于訓(xùn)練上一律勵(lì)行勞動(dòng)化，使青年心理上確立尊重職業(yè)之基礎(chǔ)，且使獲得較正確之人生觀。
2、對(duì)于學(xué)生的希望：
一、自己尊重自己。
二、化孤獨(dú)為共同。
三、對(duì)自己學(xué)問(wèn)能力的切實(shí)了解。
四、有計(jì)劃的運(yùn)動(dòng)。
3、美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！烙撸c智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
4、美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽?，無(wú)鵠的而有則，無(wú)概念而必然者也。
5、“我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學(xué)生聽(tīng)，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他?！?/p>
6、教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無(wú)動(dòng)于衷乎？自應(yīng)以誠(chéng)相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛(ài)，庶可收切磋之效。不惟開(kāi)誠(chéng)布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，已雖現(xiàn)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。
7、要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。
8、純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利已損人之思念，以漸消沮者也。
9、知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。
10、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
11、中國(guó)人是富于美感的民族。
12、所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：
（一）體育，
（二）智育，
（三）德育，
（四）美育?！瓕W(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)。
13、若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。
14、與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！淘?/p>
15、德育實(shí)為完全人格之本，若無(wú)德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。
16、囊括大典，網(wǎng)羅眾家；思想自由，兼容并包。
17、中國(guó)人是富于美感的民族
18、教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，……教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。
19、純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)損，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中。……美以普通性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。
20、教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來(lái)。
第四篇：蔡元培觀后感
《蔡元培》ppt觀后感
有這樣一個(gè)人，毛澤東主席曾經(jīng)贊譽(yù)他為“學(xué)界泰斗，人世楷?！保恢芏鱽?lái)總理曾贊譽(yù)他為——“從排滿到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由”。北京大學(xué)因?yàn)橛辛怂幯雠拇阂狻Ｋ褪菍W(xué)界泰斗，人世楷模——蔡元培。 上周三的近代史課上，我們班的王柯遠(yuǎn)同學(xué)為同學(xué)們介紹了這位偉人，聽(tīng)完了他對(duì)于蔡元培的介紹，我對(duì)蔡先生其人有了一個(gè)初步的了解。
課后我去網(wǎng)上查找了有關(guān)蔡先生的資料。蔡元培，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。民主進(jìn)步人士，國(guó)民黨中央執(zhí)委、國(guó)民政府委員兼監(jiān)察院院長(zhǎng)。中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，1916年至1927年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，革新北大開(kāi)“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)；1920年至1930年，蔡元培同時(shí)兼任中法大學(xué)校長(zhǎng)。他早年參加反清朝帝制的斗爭(zhēng)，民國(guó)初年主持制定了中國(guó)近代高等教育的第一個(gè)法令——《大學(xué)令》。
北伐時(shí)期，國(guó)民政府奠都南京后，他主持教育行政委員會(huì)、籌設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院及中央研究院，主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)體制改革。1927年參與發(fā)起“護(hù)國(guó)救黨運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)清黨但反對(duì)殺人。1928年至1940年專任中央研究院院長(zhǎng)，貫徹對(duì)學(xué)術(shù)研究的主張。蔡元培數(shù)度赴德國(guó)和法國(guó)留學(xué)、考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。1933年，蔡元培倡議創(chuàng)建國(guó)立中央博物院，并親自兼任第一屆理事會(huì)理事長(zhǎng)。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。
ppt從波瀾壯闊的歷史時(shí)代展開(kāi)，風(fēng)云變幻，巍峨的城樓，波浪翻滾的江面，突出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩，以及蔡元培迎難而上的精神。整個(gè)ppt的敘述是著重于蔡元培塑造現(xiàn)代意義上的北京大學(xué)以及他的教育理念，從一個(gè)時(shí)代的興亡引出蔡元培任北大校長(zhǎng)，最后又回到蔡先生在北大發(fā)展他的教育理念。整個(gè)結(jié)構(gòu)符合內(nèi)容重點(diǎn)的需要。在蔡先生任北大校長(zhǎng)之前，ppt介紹了北京大學(xué)的歷史以及當(dāng)時(shí)的背景，為故事情節(jié)的展開(kāi)做鋪墊。幾個(gè)枝蔓交錯(cuò)，枯枝帶著新葉的鏡頭轉(zhuǎn)接，隱喻了當(dāng)時(shí)北京大學(xué)的官僚氣息，以及這種腐朽正在等待著蔡元培來(lái)改變。
蔡元培任校長(zhǎng)后的第一件事是去拜訪陳獨(dú)秀，希望他出任北大文科學(xué)長(zhǎng)，并且三顧茅廬。蔡元培提出了對(duì)大學(xué)的定位：為學(xué)問(wèn)而求學(xué)問(wèn)。蔡元培聘請(qǐng)了各種學(xué)科人才，有眾多各有所長(zhǎng)的大師任教北大，如胡適，劉半農(nóng)，錢玄同，魯迅等。甚至是只有中學(xué)學(xué)歷的梁漱溟。在其任職期間，展現(xiàn)了北大思想自由，兼容并包的精神。
蔡元培為人寬厚、惻隱為懷，對(duì)中國(guó)社會(huì)及陋俗有透徹觀察;兩度游學(xué)歐洲、親炙文藝復(fù)興后的科學(xué)精神及法國(guó)大革命后的思潮。他提倡民權(quán)與女權(quán)，倡導(dǎo)自由思想，致力革除“讀書為官”的舊俗，開(kāi)科學(xué)研究風(fēng)氣，重視公民道德教育及附帶的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。
梁漱溟曾說(shuō)，蔡元培從思想學(xué)術(shù)上為國(guó)人開(kāi)導(dǎo)出一股新潮流，沖破了舊有習(xí)俗，推動(dòng)了大局政治，這是十分正確的。正是因?yàn)椴滔壬募嫒莶?、思想自由，使得新文化有了立腳之地，使得北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的堡壘，科學(xué)民主的思想得以傳播。因此從這個(gè)意義上講，蔡元培不僅是現(xiàn)代北大的締造者，也是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)理念和精神的締造者。
蔡元培作為近代中國(guó)文化界的卓越先驅(qū)者，其著名的文化思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，曾對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程發(fā)生過(guò)重要的影響。蔡元培任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)提出的“兼容并包”的學(xué)術(shù)思想，不僅成為他主持北大教育工作的重要指導(dǎo)思想，同時(shí)也是他所堅(jiān)持的辦學(xué)原則。此思想提出后，一批具有新文化、新思想的代表人物進(jìn)入北大，北大因此而成為中國(guó)思想活躍、學(xué)術(shù)興盛的最高學(xué)府。因此，“兼容并包”思想在接納新文化、反對(duì)封建文化方面起到了積極作用。
ppt中還插入了各大高校教授對(duì)蔡元培的認(rèn)識(shí)，以及蔡先生的女兒，學(xué)生的回憶。使得蔡元培本人的形象豐滿起來(lái)。使我了解到了蔡元培其人的教育救國(guó)的思想，了解了他的的道德境界，人格魅力和心中博大的理想。蔡先生為我們豎起了榜樣，其兼容并包，思想自由的理念引人深思，在當(dāng)今仍然有借鑒作用。
通信三班 高睿 201614610331
第五篇：蔡元培讀后感
讀后感
近日，有幸拜讀了蔡元培先生的一書，讀后讓人反省，深思!
當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)普遍缺失。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。那么，*人需要的修養(yǎng)到底是什么樣子?一個(gè)大大的疑問(wèn)擺在眼前，是僅僅依靠修為和品德就可以了嗎?從目前來(lái)看，修養(yǎng)中的[養(yǎng)"是一種品賞，如何去修，怎樣去修卻很少有人關(guān)注?蔡元培先生的這本，秉承中華修身傳統(tǒng)，融匯西方的公民教育觀念，是一部百年罕見(jiàn)的公民道德實(shí)踐之書，現(xiàn)在看來(lái)尤其意義非凡。此書不僅對(duì)今天*的青年從我做起，培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民具有重要的指導(dǎo)價(jià)值和啟迪作用，更是一本值得所有人閱讀的道德指導(dǎo)手冊(cè)。
這里我談一下印象最深的[修己"篇，[修己"包括道德修養(yǎng)和保養(yǎng)生命:健康強(qiáng)健的精神，一定存在于健康強(qiáng)健的身體，運(yùn)動(dòng)是幫助身體各個(gè)部分發(fā)揮作用，是為努力學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，并不是用來(lái)隨便放縱的。精神是人身體的主要?jiǎng)恿?，精神不愉快，睡眠飲食就?huì)不舒服，血?dú)饩蜁?huì)枯竭，容貌就會(huì)憔悴，以致于逐漸產(chǎn)生疾病，這是保養(yǎng)生命的禁忌。順境與逆境變化不定，悲哀與快樂(lè)不斷發(fā)生，這實(shí)在是人生的常事，但是我們應(yīng)當(dāng)開(kāi)闊胸襟，使自己的精神清爽明朗，即使有不如意的事，也應(yīng)當(dāng)隨著情況來(lái)適應(yīng)它，而不讓不愉快的心情停留在頭腦中，這樣才能涵養(yǎng)精神，使它不致于損害身體的健康。面對(duì)慘淡的人生，我們應(yīng)該有這樣的心境:寵辱不驚，靜看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫觀天上云卷云舒。*格是人的第一天*，而習(xí)慣是人的第二天*。養(yǎng)成良好的習(xí)慣是非常重要的。如果能平時(shí)端正相貌、臉*，說(shuō)話語(yǔ)氣和順，那么壞的念頭就不會(huì)萌發(fā)，而忠信誠(chéng)敬的言行，不用追求就會(huì)自然而然的產(chǎn)生。蔡先生說(shuō):[人的一生，不外乎意志的活動(dòng)，而意志是盲目的，其所恃以為較近之觀照也，是知識(shí)；所以供遠(yuǎn)照、旁照之用者，是感情。"因此要想堅(jiān)強(qiáng)自己的意志，敏銳自己的頭腦，一是要獲取知識(shí)，一是要控制感情。人們往往重視知識(shí)的獲取，而忽視自身情感的控制，其實(shí)能控制自己情緒的人才是真正的強(qiáng)者。由書得到啟迪是應(yīng)該用感情來(lái)控制感情，譬如說(shuō)憤怒時(shí)，用音樂(lè)來(lái)平靜；郁悶時(shí)，用游玩來(lái)開(kāi)導(dǎo)，委屈時(shí)，用文字來(lái)抒發(fā)。 思辨而不苦楚，思考而不禁錮，開(kāi)放而不保守，詳讀修養(yǎng)的故事，找到一種超越與釋放，深深的感懷于大師的妙筆。
第六篇：蔡元培名句
1、德育實(shí)為完全人格之本，若無(wú)德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。
2、人的健全，不但靠飲食，尤靠運(yùn)動(dòng)。體育可以幫助人們經(jīng)受對(duì)體力和腦的鍛煉。
3、同情心就是看到別人感受的事情，和自己的一樣，彼此休戚相關(guān)、互相諒解。所以現(xiàn)行考試制度，最與此點(diǎn)背馳。為爭(zhēng)名次之高下、分?jǐn)?shù)之多寡，使同情心日減，嫉妒心大增。
4、所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：（一）體育，（二）智育，（三）德育，（四）美育?！瓕W(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)。
5、教育者，養(yǎng)*格之事業(yè)也。使僅僅灌注知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。
6、知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)*。
7、有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
8、我們教書，并不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事。最要是引起學(xué)生讀書的興味。
9、美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
10、所謂習(xí)慣者，非必寫字、讀書，然后謂之教育也。掃地亦有教育，揩臺(tái)亦有教育，入廚下燒飯亦有教育?？傊慌e一動(dòng)，一哭一笑，無(wú)不有教育。
11、純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利已損人之思念，以漸消沮者也。
12、平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書籍束之高*，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三四年，潦草塞責(zé)，*到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)，豈非與求學(xué)初衷大相背馳乎？光*虛度，學(xué)問(wèn)毫無(wú)，是自誤也。
13、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
14、若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。
15、囊括大典，網(wǎng)羅眾家；思想自由，兼容并包。
16、要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。
17、教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，……教育是要個(gè)*與群*平均發(fā)達(dá)的。
第七篇：紀(jì)錄片大師的觀后感
看來(lái)藝術(shù)大師林風(fēng)眠這一集，其中有幾個(gè)人讓我感觸很深：
一是國(guó)民革命成功后林畫了一系列的反映當(dāng)局的黑暗統(tǒng)治，蔣介石在看了之后只是反問(wèn)了一句“青天白日下真的有這么多悲劇嗎？”，并沒(méi)有采取過(guò)激的行為。
張學(xué)良在聽(tīng)說(shuō)要對(duì)林采取動(dòng)作的時(shí)候說(shuō)“林風(fēng)眠就是一個(gè)搞藝術(shù)的畫家，不至于大動(dòng)干戈”。
1928杭州國(guó)立藝專成立，花甲之年的蔡元培先生堅(jiān)持為不滿28歲的林風(fēng)眠主持開(kāi)學(xué)典禮并題寫了校名，蔡先生主張美的教育會(huì)改變中國(guó)；
在杭州藝專從重慶搬回杭州的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的潘天壽和他被不同派別的學(xué)生支持，為了教育，最后兩人一起辭職；
這些人就是民國(guó)時(shí)代的人。
解說(shuō)詞中有一句“時(shí)代走的比他慢”解釋了先生遭受太多苦難的原因，林先生的一生讓我想起了《一代宗師》中說(shuō)到的我四十歲以前沒(méi)見(jiàn)過(guò)高山，四十歲以后才知道最難的高山是生活，他雖然沒(méi)有葉問(wèn)那么好的家庭，但是少年成才，有伯樂(lè)蔡元培的一路提攜，讓他不滿三十歲就成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)的領(lǐng)頭人，讓“中國(guó)畫只有經(jīng)驗(yàn)而無(wú)方法，如果斷了經(jīng)驗(yàn)，后人只能在博物館里欣賞前人的作品”成為了一種論調(diào)，身體力行引領(lǐng)者藝術(shù)的創(chuàng)新，時(shí)代的潮流，為杭州藝專打下自由的烙印，這也就是今天的中國(guó)美術(shù)學(xué)院，他的學(xué)生有李可染、艾青、吳冠中、趙無(wú)極、朱德群等。
不知為什么，林先生的經(jīng)歷讓我有點(diǎn)想起《活著》富貴的經(jīng)歷，一生凄慘，最后一個(gè)人生活于人世，可是這世界這么紅火，誰(shuí)又舍得離去呢，又或者說(shuō)人來(lái)到世上就是來(lái)經(jīng)歷磨難吧
第八篇：蔡元培名言
蔡元培名言
1、各級(jí)教育，應(yīng)于訓(xùn)練上一律勵(lì)行勞動(dòng)化，使青年心理上確立尊重職業(yè)之基礎(chǔ)，且使獲得較正確之人生觀。
2、對(duì)于學(xué)生的希望：
一、自己尊重自己。
二、化孤獨(dú)為共同。
三、對(duì)自己學(xué)問(wèn)能力的切實(shí)了解。
四、有計(jì)劃的運(yùn)動(dòng)。
3、美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。……美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。
4、美者，循超逸之快感，為普遍之?dāng)喽?，無(wú)鵠的而有則，無(wú)概念而必然者也。
5、“我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學(xué)生聽(tīng)，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量去了解功課時(shí)，才去幫助他。”
6、教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君求學(xué)便利，諸君能無(wú)動(dòng)于衷乎？自應(yīng)以誠(chéng)相待，敬禮有加。至于同學(xué)共處一堂，尤應(yīng)互相親愛(ài)，庶可收切磋之效。不惟開(kāi)誠(chéng)布公，更宜遵義相助，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，已雖現(xiàn)行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。
7、要有良好的社會(huì)，必先有良好的個(gè)人，要有良好的個(gè)人，就要先有良好的教育。
8、純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利已損人之思念，以漸消沮者也。
9、知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。
10、殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。
11、中國(guó)人是富于美感的民族。
12、所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：
（一）體育，
（二）智育，
（三）德育，
（四）美育。…學(xué)校教育注重學(xué)生健全的人格，故處處要使學(xué)生自動(dòng)。
13、若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡。
14、與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性。——蔡元培
15、德育實(shí)為完全人格之本，若無(wú)德則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。
16、囊括大典，網(wǎng)羅眾家；思想自由，兼容并包。
17、中國(guó)人是富于美感的民族
18、教育是幫助被教育的人，給他們能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的人去應(yīng)用的，……教育是要個(gè)性與群性平均發(fā)達(dá)的。
19、純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)損，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中?！酪云胀ㄐ灾剩粡?fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。
20、教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來(lái)。
