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第一篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報告
宗教是一種文化，是寶貴的歷史財富。只有正確的理解和認(rèn)識它的價值并且合理的對待才是有意于個人的生活、有益于社會的和諧!作為一種文化現(xiàn)象，或者說歷史承傳的習(xí)俗，宗教活動包含了豐富的社會人文知識。另外，作為精神追求在每一個人的內(nèi)心世界中，宗教的意義大有不同。在我認(rèn)為，無論什莫信仰或者精神追求，必須建立在個人文化修養(yǎng)達(dá)到一定高度的基礎(chǔ)之上，才能領(lǐng)會和運(yùn)用好它的根本意義所在。封建社會給我們留下了很多寶貴的人文思想知識。
作為宗教信仰也在其中，并且有很廣大的群眾基礎(chǔ)。宗教信仰在中國有著良好的發(fā)展空間是離不開這些基礎(chǔ)空間的。然而，有一定思維能力的人都能夠分析到，無論任何思想意識有多莫偉大，它的承傳需要有高度的文化知識作工具，通過不同時期的不同理解認(rèn)識，綜合整理、記錄，才能給后人保留下印記。通過這些印記，我們才能了解認(rèn)識它的內(nèi)在意義。封建社會，宗教信仰只有統(tǒng)治階級才有能力、有目的的來記錄整理這些資料，并且有傾向性的加以撰述，屬于上層建筑范疇。做為普通老百姓，文化層面根本達(dá)不到對它的積極分析、合理判斷。所以，宗教信仰是統(tǒng)治階級的工具、宗教信仰是廣大基層群眾的枷鎖、宗教信仰是老百姓的精神寄托。
現(xiàn)代社會，宗教信仰作為一種思想活動大都自由的存在于每一個人的頭腦中，政府對于宗教信仰的約束很寬泛。因此，它的影響力也就只有以個體為對象了。也正是這種條件下，宗教信仰在一個人的思想活動中產(chǎn)生著不同的作用。應(yīng)該積極的承認(rèn)，當(dāng)今社會存在著嚴(yán)重的信仰危機(jī)。價值觀的變化、世界觀的轉(zhuǎn)變，在所有人的思想中，實(shí)際性、實(shí)用性成為主流思想觀念。作為宗教信仰在大多數(shù)人來看，充其量也就是歷史知識罷了!然而，社會的極端化發(fā)展中，出現(xiàn)了有文化、有資本、有地位的高端階層追求宗教信仰、崇尚宗教活動的群體。同時，又出現(xiàn)了沒文化、沒資本、沒地位的最低社會階層也在積極追求宗教信仰、崇尚宗教活動的現(xiàn)象。
在這兩者之間，有一種默契的統(tǒng)一，那就是精神空虛。精神空虛如同一個人沒有了魂魄，渾渾噩噩的樣子，再豐富的物質(zhì)生活也難以令其積極的活著;再匱乏的物質(zhì)條件也難以促就其積極的轉(zhuǎn)變，在這些人的思想意識中，追求宗教信仰成為解脫逃避現(xiàn)實(shí)的最好選擇。應(yīng)該積極的認(rèn)識到，當(dāng)今社會中對于歷史留給我們的財富，應(yīng)該積極的了解它的文化背景、歷史形成因素，用來讓我們清晰的知道先輩們生活的樣子，并且?guī)椭覀兏玫目偨Y(jié)歷史、開拓未來。作為宗教信仰，我們更應(yīng)該實(shí)事求是的對待它的形成背景、社會作用。如果盲目的作為精神寄托，靈魂歸屬，那就泯滅了宗教信仰的積極價值，再嚴(yán)重的講就是迷信活動了。
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃!”作為宗教一支的信仰認(rèn)識，六祖精辟的理解應(yīng)該說給我們后人留下了寶貴的思想定位。
古人的這種認(rèn)識的淵源來自對生活的充分了解和感悟，應(yīng)該告訴后人的思想理念在于：積極的對待生活每一刻，精神上高度總結(jié)來自生活的腳踏實(shí)地，只有這樣才能夠達(dá)到理解教誨的目的。從另外的界面來認(rèn)識，友善、和諧的做人、做事，是社會總體追求的大方向，并不是只有宗教信仰里才表現(xiàn)出來的。佛來自于人，道德高尚的人，如果所有的人都去做一個道德高尚的人，這個社會就圓滿了。當(dāng)今社會正在以“道德榮辱”觀念來提高個人的修養(yǎng)，也并非宗教的灌輸，我們離開宗教信仰也能夠積極的建設(shè)思想信仰領(lǐng)域，意識形態(tài)主流來自生活在這個社會里的大多數(shù)群體的認(rèn)識。
因此，宗教信仰應(yīng)該為社會發(fā)展服務(wù)，應(yīng)該是正確理解歷史發(fā)展的途徑，如果它成為我們生活的最終追求，那將是宗教思想的悲哀!
一個人，不能以自己的宗教信仰來改變家庭生活的和諧性;一個家庭不能以宗教信仰的追求影響社會的和諧與實(shí)際;一個宗教信仰群體不能以宗教信仰來干涉社會正常發(fā)展的秩序。否則，家人失去友愛，社會失去朝氣，民族發(fā)展將愚昧落后。
第二篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報告
一、調(diào)查目的
信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識形式的最高意識形態(tài)。我們正處在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時期，經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)的變更必然會影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。而我們當(dāng)代大學(xué)生也是受到中西文化沖突交融影響最深最廣的一代。大學(xué)生的信仰問題是一個關(guān)乎國家意識形態(tài)建設(shè)和高校思想政治教育的重大問題。如何使作為未來社會發(fā)展中流砥柱和社會高知敏感人群的大學(xué)生在實(shí)踐中能夠自覺地持有正確合理的信仰，依然是新時期高校思想政治教育工作的重點(diǎn)所在。我們希望能夠通過針對不同對象的調(diào)查和分析，找出影響我校學(xué)生信仰及其相關(guān)特征因素，我們組織了本次調(diào)查。達(dá)到以下目的：
1、加深大學(xué)生對自己的人生追求和信仰的整體認(rèn)識和思考；
2、透過表層深入到大學(xué)生的情感深處，判斷何種情感支撐著信仰的需求從而示信仰“有無”的心理依據(jù)；
3、通過馬克思主義之外的信仰的選擇，判斷大學(xué)生信仰狀況的一些值得關(guān)注的趨勢；
4、通過調(diào)查現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生信仰形成的路徑，探索對大學(xué)生信仰教育全面而有效的策略。
二、調(diào)查對象
xx學(xué)院在校大學(xué)生。
三、調(diào)查形式
問卷形式。（發(fā)放問卷210份，回收有效問卷205份。）
四、調(diào)查時間
20xx年5月24日――20xx年5月27日
五、調(diào)查內(nèi)容簡介
本調(diào)查問卷主要就大學(xué)生的自身的信仰，對馬克思主義的看法，認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該有的信仰，被調(diào)查者對于金錢以及宗教在內(nèi)的相關(guān)問題的看法，就馬克思主義在人們信仰中的地位，來推斷當(dāng)今社會的人們在面對工作壓力，就業(yè)困難等社會問題時的心態(tài)。
六、調(diào)查過程
首先，出于對人力資源合理利用的考慮，我們在調(diào)查小組內(nèi)進(jìn)行了詳細(xì)的劃分。先由小組組長向小組成員征集問卷題目，然后將題目進(jìn)行合理篩選、整合，經(jīng)過修改核對形成最終的問卷調(diào)查；接著，我們從小組中挑選出責(zé)任心較強(qiáng)的兩名成員，由他們負(fù)責(zé)問卷的打印、分發(fā)、回收。
其次，對于回收上來的問卷，我們進(jìn)行了認(rèn)真的統(tǒng)計、分析，并在小組內(nèi)展開了廣泛而熱烈的討論。對于給出的問題，我們大致的分了一下類，并且從各個方面討論了大學(xué)生的信仰觀念，以及信仰對于大學(xué)生的重要性，一個好的信仰是否能夠決定一個人的一生走向等等。
最后，我們總結(jié)此次調(diào)查，并集結(jié)成報告形式
七、調(diào)查項目及分析
（一）大學(xué)生對于馬克思主義的看法
通過對于調(diào)查問卷的第二、九、十二這幾個題目的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)同學(xué)對于馬克思的認(rèn)識有著很大的積極地因素，對于馬克思主義沒有懷疑，也就是說我們大學(xué)生中有90%多的同學(xué)是支持和擁護(hù)馬克思主義的。
（附：調(diào)查題目，調(diào)查結(jié)果的顯示）
2、您是否有過對于信仰的相關(guān)思考（）
A、從來沒有B、有過一點(diǎn)
C、有過，并有一些思考D、很認(rèn)真的想過
9、您認(rèn)為信教的原因（）
A、受社會和家庭環(huán)境的影響
C、信教就是信真理B、消災(zāi)免禍，保平安D、內(nèi)心需要，精神寄托E、其他
12、學(xué)校應(yīng)不應(yīng)該加大宗教信仰的宣傳力度并開設(shè)相關(guān)的課程（）
A、應(yīng)該，但要適度B、無所謂
C、應(yīng)該大力支持D、應(yīng)該堅決反對
總的來說大學(xué)生馬克思主義信仰的主流是積極的，就我們所調(diào)查的人員來看多數(shù)學(xué)生的馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰較為堅定。例如，有80。45％的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“有說服力，沒有過時”；在談到對于“當(dāng)代西方學(xué)說和理論能否取代馬克思主義成為解決中國實(shí)際問題的指導(dǎo)性思想”的看法時，有90。83％的學(xué)生作出了否定回答；有96。51％的學(xué)生表示愿意加入中國共產(chǎn)黨。這些數(shù)據(jù)就足以說明了，馬克思主義在當(dāng)代大學(xué)生心中的地位。由此我們也可以很自豪的對那些說“八零后是垮掉的一代”的人說NO，我們很看重馬克思主義，我們通過學(xué)習(xí)懂得，馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們國家的大腦所在，沒有一個好的思想的知道，我們就會迷失方向。馬克思主義在戰(zhàn)火中來到了我們的國家，依靠它的指引，我們得到了自由，戰(zhàn)勝了帝國主義，取得了前所未有的勝利。在建國后的這六十一年里，我們的經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的發(fā)展，現(xiàn)在人們生活水平三十年前是沒有人敢想象的，但是我們的經(jīng)濟(jì)還在飛速的發(fā)展著。
今天看到了世界五百強(qiáng)企業(yè)前十位有三個是我們國家的，且中石化以絕對的優(yōu)勢獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，也是我們國家首次有企業(yè)排到這個位置，但是我們可以相信，在不久的將來，五百強(qiáng)里會有更多的中國企業(yè)，前十位會有更多的`中國企業(yè)。
取得的這一切，我們不會忘記思想的指引。所以就會有了這么多的當(dāng)代的大學(xué)生，踴躍的志愿加入中國共產(chǎn)黨。能加入共產(chǎn)黨對于每一個在校的大學(xué)生來說都是那么的驕傲和自豪，每一個學(xué)生都非常的看重和珍惜能夠靠近黨組織的機(jī)會。
通過調(diào)查我們也不難看出，還存在很少的一部分人不信任黨的領(lǐng)導(dǎo)，過分的迷戀于宗教，我們也在此分析一下這一部分學(xué)生產(chǎn)生這種問題的原因。經(jīng)過分析我們發(fā)現(xiàn)存在一下幾個方面：
（1）受到家庭的影響
我們調(diào)查的學(xué)生也來自我們國家的大部分的地域，經(jīng)過分析認(rèn)識到，居住在城市的同學(xué)相信科學(xué)且沒有過迷信經(jīng)歷的比例達(dá)到了96。56%，來自農(nóng)村的同學(xué)，大部分都能說出一些迷信的行為。造成這種差別的原因多來自于長輩的教導(dǎo)，多數(shù)表現(xiàn)在這三個方面：
1．消災(zāi)降褐。企圖以求神拜佛、燒香叩頭、驅(qū)魔趕鬼等方式，來為自己為親人消災(zāi)解難，化兇為吉，帶來福運(yùn)。
2．?dāng)[脫困擾。有些人在現(xiàn)實(shí)生活中遭到重大精神打擊之后，變得心灰意冷、悲觀絕望，便想以此來逃避現(xiàn)實(shí)。如有些人在失戀后出家當(dāng)尼姑或和尚。
3．心理安慰。有些人企圖通過迷信活動來彌補(bǔ)一些無法挽回的過失，求得心靈上的慰藉。其突出表現(xiàn)如通過做道場、請法師來對死者進(jìn)行悼念，追悔對死者生前照顧不周。
（2）地域的影響
在一些特殊的地區(qū)有一些古老傳統(tǒng)，信教是在他們出生下來就開始的。這個占據(jù)的人數(shù)也有一部分，但影響不是很大吧，因?yàn)檫@種信仰有一種被迫的感覺，雖然自小就開始了，但隨著自己的學(xué)習(xí)，知識的逐步積累等等，在內(nèi)心就不會去迷戀宗教，宗教的影響也就不會很嚴(yán)重。
（二）大學(xué)生對信仰的認(rèn)識
通過對調(diào)查問卷中的第一、三、五，這幾道題的整理、分析，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生心中的信仰占主流的是科學(xué)信仰。宗教信仰對他們來說，仿佛是不可能接受的。從這幾道題的調(diào)查情況我們可以看出：對宗教的認(rèn)識大多數(shù)人是說不清楚的，只知道是一種歷史文化；對信仰的認(rèn)識也知道一些概念；在宗教與科學(xué)的問題上大多數(shù)同學(xué)都意識到了科學(xué)的主導(dǎo)地位，認(rèn)為科學(xué)是真理；對于宗教的認(rèn)識上普遍認(rèn)識是，信仰宗教是一種內(nèi)心的需要、精神的寄托。
第三篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報告
一、調(diào)查目的
在這樣一個消費(fèi)時代，談?wù)撔叛?，似乎是一件可笑的事情。?dāng)代大學(xué)生的父輩一代人，曾經(jīng)擁有過狂熱的對革命和烏托邦的信仰，但他們在為信仰付出熱情和勞作之后，發(fā)現(xiàn)自己被迫面對失落和荒謬，于是又輕易地拋棄了信仰。那么，當(dāng)代大學(xué)生的情況又如何呢?根據(jù)《南方人物周刊》等媒體的報道，“瘋狂英語”的創(chuàng)始人李陽，在其演講現(xiàn)場鼓動學(xué)生下跪;而真的就有許多學(xué)生集體跪倒在地上。這不禁讓人思考這樣的問題：當(dāng)代大學(xué)生究竟有沒有信仰?在這樣一個商品拜物主義盛行的社會，在自小受到過多的消費(fèi)主義灌輸之后，他們的頭腦是否太容易受到此類邪教式的宣傳手段的鼓動，而對真正美好和高尚的理想信仰置之不顧。
大學(xué)生作為國家的后備力量，時代的生力軍，當(dāng)代大學(xué)生群體的信仰狀況，值得我們?nèi)フJ(rèn)真的調(diào)查和研究。
根據(jù)以上的小結(jié)，我們歸納以下3個問題，待本次調(diào)查進(jìn)一步驗(yàn)證。
問題1：當(dāng)代在校大學(xué)生是如當(dāng)何理解信仰的。
問題2：當(dāng)代在校大學(xué)生產(chǎn)生信仰危機(jī)的影響因素如何。
問題3：當(dāng)代在校大學(xué)生如何看待信仰在人的一生中的引領(lǐng)作用。
二、 調(diào)查方法和操作過程
本次調(diào)查活動采用個案調(diào)查與抽樣問卷調(diào)查的方法，主要采用問卷調(diào)查的方法，輔以個案調(diào)查的方法。
1 、調(diào)查對象：復(fù)旦大學(xué)本科學(xué)生
2 、調(diào)查問卷：(發(fā)放200份，回收177份)
本次所用的調(diào)查問卷采用以固定答題為主，自由答題為輔的形式，有關(guān)信仰的內(nèi)容包括：您的信仰，你的人生追求及它們之間的關(guān)系等。旨在了解被調(diào)查者的信仰狀況和其周圍的環(huán)境狀況;另一部分是關(guān)于被調(diào)查者對于信仰和追求的堅信程度的內(nèi)容：信仰在人生中起到的作用、是否會更改以及影響它們的因素。旨在了解當(dāng)代大學(xué)生的對于信仰的態(tài)度，這種態(tài)度是否影響大學(xué)生的人生信仰形成。
本次問卷的設(shè)計，采用風(fēng)笑天的《社會調(diào)查中的問卷設(shè)計》及袁方教授《社會研究方法教程》中的有關(guān)問卷設(shè)計的原則和方法。
第四篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報告
當(dāng)代大學(xué)生是如何定義信仰的？我們是否有信仰？我們是否需要信仰？我們這一代大學(xué)水果真處于信仰危機(jī)的時代嗎？針對這些題目，我和另一位同學(xué)于20xx年5月18日至20xx年5月27日，通過網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的方式，針對中國的部分在校大學(xué)生，進(jìn)行了一次關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的調(diào)查，以了解當(dāng)代大學(xué)生對本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知、個人信仰現(xiàn)狀、對信仰的需求認(rèn)知及普通高校馬克思主義理論的教育效果，并以此較深進(jìn)的思考當(dāng)代大學(xué)生的人生追求和信仰題目。
本次調(diào)查活動共回收問卷107份，有效問卷107份，有效率100%。針對回收的問卷，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況作總結(jié)分析如下。
一、當(dāng)代中國大學(xué)生對本群體的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知
（一）總體信仰現(xiàn)狀認(rèn)知
從調(diào)查結(jié)果可以看出，過半確當(dāng)代大學(xué)生覺得我們正處于缺乏信仰的時代，23.36%的被調(diào)查者則持反對態(tài)度。但是當(dāng)我們問及“你是否有個人信仰”的時候，卻有53.27%的人做出肯定回答，而有19.63%的人回答說沒有個人信仰。從此處我們發(fā)現(xiàn)，這兩個題目的答案是互相矛盾的。當(dāng)過半的大學(xué)生正面地回答自己是有信仰的時候，卻有過半的人在不知道這種現(xiàn)狀的情況下表達(dá)了自己對當(dāng)今大學(xué)生缺乏信仰的現(xiàn)狀的擔(dān)憂。這多少是受到了當(dāng)今社會對當(dāng)代大學(xué)生的片面評價的影響，以為當(dāng)今大學(xué)生是迷茫的一代，已失往了心中的信念。
（二）大學(xué)各年級的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知
通過進(jìn)一步的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在讀大學(xué)一年級的學(xué)生們，有信仰的占了44.44%，無信仰的有38.89%，而回答不知道的有16.67%。對比二年級，48.98%的學(xué)生是已經(jīng)有自己的信仰的，比大學(xué)一年級的多了4.54%，無信仰的占34.69%的比率，也可以看出是有所下降的，不知道自己有沒有信仰的則也下降到了16.33%。在大學(xué)三年級的學(xué)生中，表示自己是有信仰的竟上升到了77.27%，比大學(xué)二年級增加了28.29%，無信仰的也忽然下降到了18.18%，這時只有4.55%的學(xué)生是不知道自己有無信仰的。有這些數(shù)據(jù)對比可以得出這樣的結(jié)論：隨著年級的升高，有個人信仰的比率也持續(xù)升高，而沒有個人信仰的學(xué)生比率及不知道自己是否有信仰的學(xué)生比率則持續(xù)下降。
這說明，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。剛開始上大學(xué)，學(xué)生暫時還沒找到目標(biāo)，可能會感到迷茫和不知所措，但是隨著越來越多地接觸社會，他們能更多、更全面地了解自己，清楚自己想要什么，明白什么對自己而言是最重要的，他們漸漸明晰了自己的人生追求，找到了自己的信仰。
目前社會上很多人，包括當(dāng)代大學(xué)生自己都以為我們這一代是缺乏信仰的一代，根據(jù)上述數(shù)據(jù)，我們是否可以推翻這么一種社會偏見和懷疑呢？
實(shí)在我們也不可以怪社會對我們的偏見和不信任，連我們自己都不信任自己，社會有怎么看到自信的我們？
（三）有個人信仰的學(xué)生的信仰現(xiàn)狀認(rèn)知
我們再換一個角度來進(jìn)行分析，以回答“有個人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從統(tǒng)計分析中我們可以看到，其中覺得我們現(xiàn)在的大學(xué)生普遍缺乏信仰的竟占了57.89%，持相反觀點(diǎn)的只占到22.81%，而有19.30%的人是不知道我們大學(xué)生是否是普遍缺乏信仰的。
有個人信仰的人，卻覺得整個中國社會的大學(xué)生是缺乏信仰的，這是否會使他們自己產(chǎn)生眾人皆醉我獨(dú)醒的想法呢？而偏偏在我們的中國大學(xué)生中，有過半的大學(xué)生是擁有自己的信仰的，這不得不說是我們自己誤會了自己。
二、當(dāng)代大學(xué)生的個人信仰現(xiàn)狀
（一）當(dāng)代大學(xué)生總體信仰現(xiàn)狀
在更深進(jìn)的調(diào)查中，我們提出“你的信仰大致屬于哪個范圍”的選擇題，通過數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生中，信仰宗教的有4.67%，信仰主義的有14.02%，信仰人間之愛的有30.84%，信仰某種關(guān)乎自己的利益的有7.48%，而明確提出自己信仰的是金錢的有0.93%。從中我們可以看出，大部分當(dāng)代大學(xué)生心中是有信仰的，但是部分人又不能簡單地將自己的信仰限定為某一個名詞或概念。信仰人間之愛的人占了最大的比率，由此可見，很多當(dāng)代大學(xué)生信仰的并不是傳統(tǒng)意義上的對圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纾菍θ碎g真情的積極態(tài)度。極少數(shù)的學(xué)生提出自己的信仰是金錢，如此看來，多少是受當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的影響。
在另一個有相似出發(fā)點(diǎn)的題目中，我們從調(diào)查結(jié)果可以了解到，有40.19%的大學(xué)生以為自己可以為之努力為之奮斗的最重要的是親情，25.23%的人覺得自己主要是為了以后更好的生活，14.95%的學(xué)生的回答是“為了得到他人的認(rèn)可”。從中我們不丟臉出，親情在中國當(dāng)代大學(xué)生中是占有較重的分量的，而在市場經(jīng)濟(jì)的今天，當(dāng)代大學(xué)生也越來越多地將實(shí)現(xiàn)個人自己價值，得到他人認(rèn)同作為自己努力的動力，顯現(xiàn)出獨(dú)立自主的傾向。
（二）不知道自己是否有信仰的大學(xué)生的社會追求
用同樣的分類統(tǒng)計方式，以“不知道自己是否有信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，從數(shù)據(jù)分布可以知道，在選擇自己以為最重要的東西的時候，“得到他人的認(rèn)可”這個選項達(dá)到了最高的比重――40.00%，比總體分布的14.95%高出了25.05%，讓人驚奇的是，“為社會做出貢獻(xiàn)”這個選項卻達(dá)到了20.00%的比重，比總體分布的7.48%高出了12.52%，而“為了更好的生活”的比重卻驟降了19.16%。這些數(shù)據(jù)可以說明，還在迷茫自己是否已經(jīng)有了信仰或還沒有找到信仰的大學(xué)生，更傾向于在社會中實(shí)現(xiàn)自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定。而同時，他們卻沒有其他大學(xué)生那么重視自己的生活質(zhì)量，親情的地位也及不上自己做出的成績。
由此分析來看，這既是一種欣慰，有是一種悲哀。欣慰的是比起總體的水平而言，他們更樂意為社會服務(wù)，而悲哀的是，親情在他們看來已不是最重要的東西了。這不得不引起我們的深思。
三、當(dāng)代大學(xué)生對信仰的需求認(rèn)知
（一）當(dāng)代大學(xué)生總體對信仰的需求認(rèn)知
調(diào)查結(jié)果顯示，71.96%確當(dāng)代大學(xué)生覺得自己需要信仰，而有17.76%的學(xué)生還不清楚自己是否需要一個信仰來追求。另有不容忽視的現(xiàn)象是，10.28%的人做出了“我不需要信仰”的回答。為了更好的理解這種現(xiàn)狀，我們做出了更深進(jìn)的調(diào)查。
當(dāng)問及信仰的意義的時候，37.38%的大學(xué)生回答的是，信仰能夠指導(dǎo)自己的人生方向，鞭策自己朝著一個信念前進(jìn)，使自己不會迷茫，生活布滿動力。而20.56%的學(xué)生則表示自己并不清楚信仰究竟有什么用處，但在調(diào)查中卻沒有一個人提出信仰是完全沒有用的。這說明，學(xué)生們都以為信仰對個體并不是完全沒有用的，但是有部分人仍不知道或沒有往有意識地感受信仰的具體意義，這一點(diǎn)是否可以解釋為什么有10.28%的大學(xué)生覺得自己不需要信仰？
由此，從上述數(shù)據(jù)，我們又不難解釋以下這樣一個現(xiàn)象：57.01%協(xié)助調(diào)查的大學(xué)生表示，自己在行動上或者思想上是會按照自己的信仰信仰行事的。26.17%的學(xué)生回答自己也不知道或者還沒有意識到在平時生活中是否有這么做。但有16.82%的學(xué)生卻表示，由于各種原因，自己并沒有在行動上或者思想上是按照自己的信仰信仰行事。由于確信信仰的作用，不少人是遵從自己的選擇的。
（二）沒有個人信仰的大學(xué)生對信仰的需求認(rèn)知
以回答“沒有個人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們從分類統(tǒng)計中可以知道，在回答“覺得自己是否需要信仰”的題目時，37.14%的學(xué)生表示需要信仰，25.71%以為不需要，而回答“不知道”的占了37.14%。也就是說，目前沒有信仰的大學(xué)生中，有超過三分之一的人迫切地想找到信仰。另外同樣有超過三分之一的人不知道自己是否需要信仰，他們或者在迷茫，或者在猶豫。
造成這種現(xiàn)狀的原因是什么呢？同樣以這些“沒有個人信仰”的大學(xué)生為分類數(shù)據(jù)源，我們發(fā)現(xiàn)在他們之中，有45.71%的人并不清楚究竟信仰對自己而言有些什么意義。由此可見，這是一個影響他們信仰狀態(tài)的因素。
四、普通高校馬克思主義理論的教育效果
由于很多高校都有要求學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，所以我們就此向接受問卷調(diào)查的大學(xué)生提出了一個題目：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，是否能在精神信仰上起到一個引導(dǎo)作用。調(diào)查顯示，56.07%的回答是作用并不明顯，另有27.10%的學(xué)生給出了肯定的回答，以為是有一定的作用的。
由此可見，在大學(xué)生看來，在高校中普及馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，收到的效果并不明顯，有些甚至只是流于形式，沒有真正地達(dá)到“教育”的目的，這不得不引起教育者的思考。
五、總結(jié)
（一）社會對當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的誤會
由上述分析看來，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生并不是如社會上所說的那樣處于缺乏信仰的危機(jī)，情況還是樂觀的。在分析到具體的信仰趨向時，我們發(fā)現(xiàn)，“愛”占了最大的比重，這說明當(dāng)代大學(xué)生的信仰并不是我們先定的傳統(tǒng)意義上的對圣賢的主張、某種主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?，而是對人間真情的積極態(tài)度。我們不妨可以這樣以為，正是他們的信仰并不在我們大多數(shù)人心中所規(guī)定的范圍中，導(dǎo)致社會上很多人覺得他們是沒有信仰的一代。
社會在發(fā)展，人的精神與思想也不斷在改變，當(dāng)代大學(xué)生的信仰已不再僅僅局限于傳統(tǒng)意義上的宗教信仰、主義等范圍，而是越來越多元化，社會需要了解他們的想法，不要片面的誤會了當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀。而大學(xué)生自己也需要對自己有信心，不要被社會上被放大的負(fù)面現(xiàn)象打擊，使態(tài)度消沉。
（二）當(dāng)代大學(xué)生隨閱歷豐富而找到信仰
由數(shù)據(jù)可以看出，大多數(shù)學(xué)生覺得自己是需要個人信仰的，只要有渴看，就不怕沒希看。固然有部分學(xué)生還沒有找到個人信仰，但是通過分析可以知道，隨著年齡的增大和經(jīng)驗(yàn)的豐富，當(dāng)代大學(xué)生會漸漸地在成長中找到自己的人生追求和個人信仰。所以剛進(jìn)進(jìn)大學(xué)的學(xué)生不必太過擔(dān)憂自己的狀況，當(dāng)閱歷越來越豐富，了解的事物越多，就會越來越清楚自己想要什么，并有一定的能力往追求。
而社會也需要繼續(xù)關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的成長，在他們感到迷茫的時候給予鼓勵，而不要一味責(zé)備，幫他們一把，讓他們樹立起自己的信心。我相信，我們這一代一定不會讓社會失看。
（三）站在信仰十字路口的大學(xué)生價值傾向的特殊性
“不知道自己是否有信仰”的大學(xué)生在選擇自己以為最重要的東西的時候，“得到他人的認(rèn)可”這個選項達(dá)到了最高的比重，比總體分布高出了很多，而出乎意料的是，比起總體分布而言，有更多的學(xué)生傾向于為社會做出貢獻(xiàn)。
這個現(xiàn)象比較特殊，站在信仰十字路口的大學(xué)生，他們的價值傾向有不容忽視的獨(dú)立性。表現(xiàn)為更傾向于在社會中實(shí)現(xiàn)自己的個人價值，更渴看得到他人的肯定，但是親情在他們的心中卻顯得沒自己價值重要。這不得不說是受到了當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的影響和外來文化的沖擊，這究竟是好事還是壞事，還有待觀察研究。
通過這次的調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于當(dāng)代大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀，目前存在著嚴(yán)重的社會誤解，要盡快讓社會了解當(dāng)代大學(xué)生真實(shí)的信仰及思想，能有助于大學(xué)生的健康成長。整個調(diào)查顯示的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出一種較為樂觀的現(xiàn)象，但當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)的部分題目不得不引起社會的關(guān)注。
第五篇：大學(xué)生的信仰的調(diào)查報告
從物質(zhì)和意識的領(lǐng)域來理解，信仰就是一種意識，道德就是意識對物質(zhì)的反作用。從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識，道德就是在信仰的支配下正確的行為。如果我們站在個人的角度來講：什么是信仰?信仰就是自以為是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行為。信仰是指人們對某人某物或某種主義、學(xué)說、理論等的極度信任和景仰，以至在它面前表現(xiàn)出敬畏和依賴感，并神圣地奉為自己行為的典范和指南。
一、民間信仰概述
民間信仰是一種在特定社會經(jīng)濟(jì)文化背景下產(chǎn)生的以鬼神信仰和崇拜為核心的民間文化現(xiàn)象。民間信仰指流行在中國一般民眾尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、年度祭祀和生命周期儀式，血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織，世界觀和宇宙觀的象征體系。民間信仰深深植根于鄉(xiāng)村民眾之中，成為農(nóng)民日常生活中必不可少的一部分。不管社會環(huán)境如何變遷，外界壓力有多大，農(nóng)民始終沒有放棄屬于自己內(nèi)心深處的自然崇拜、神靈信仰、祖先崇拜等精神追求。民間信仰以其獨(dú)特的“民間性”，伴隨農(nóng)民的一生。
中國民間信仰在長期的歷史過程中，民間傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征影響著社會中大多數(shù)民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會關(guān)系和政治行為，并與國家上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系。民間信仰作為一種歷史文化現(xiàn)象、社會形態(tài)、生活方式、價值觀念，在國家、民族、社會的發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著作用。因此，對于民間信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會――文化的基層的校對，而且對于理解傳統(tǒng)中國社會――文化全貌有重要的意義。
民間信仰共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村民眾的信仰圖景，扎根于農(nóng)民心中，滲透在鄉(xiāng)村生活的各個方面，滿足著農(nóng)民的精神需求和利益索求。宗教與民間信仰反映著鄉(xiāng)村生活的全貌，日益成為文化人類學(xué)研究和探索的熱門課題。
民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象，在二十世紀(jì)的二三十年代曾經(jīng)引起過眾多學(xué)者的關(guān)注，并取得了一定的成績。在解放后，由于受到現(xiàn)代民族國家理念的影響，在破除迷信的口號下，民間信仰更是被打入冷宮，特別是當(dāng)與之密切相關(guān)的人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科在大陸絕跡后，就再也無人問津，研究則更無從談起。直到八十年代末九十年代初隨著社會政治環(huán)境的寬松，這一情況才有所改變，歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會文化人類學(xué)等學(xué)界的學(xué)者開始關(guān)注和重視這一領(lǐng)域，并取得了不少成果。
二、民間信仰的特征
民間信仰以廣大的鄉(xiāng)村為土壤，它是以農(nóng)民為主體的各種信仰，內(nèi)容相當(dāng)龐雜，既有遠(yuǎn)古時期的巫教巫術(shù)，也有民間的方土方術(shù)，還有神仙傳說、對各路自然神的崇拜、陰陽五行風(fēng)水、醫(yī)術(shù)與養(yǎng)生學(xué)等等，其中也包括寄寓于普通民眾心態(tài)中的社會理念與人生理想。基本包括如下幾個方面：
(1)祖先崇拜，內(nèi)含牌位崇拜和墳?zāi)钩绨?，其中牌位崇拜又分家?nèi)崇拜與祠堂崇拜;
(2)神靈崇拜，內(nèi)含自然崇拜和精靈崇拜;
(3)歲時祭祀;
(4)農(nóng)業(yè)祈儀;
(5)占卜風(fēng)水;
(6)咒符法術(shù)。
祖先崇拜是中國民間信仰的重要內(nèi)容，它與古人相信祖先死后靈魂不死，并會變?yōu)楣砩癖Ｓ雍蟠嘘P(guān)，其中體現(xiàn)了儒家倫理價值。與其有關(guān)的崇拜活動有祭祀，包括立宗廟、祠堂、牌位等，還有一套煩瑣的祭祖禮儀。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表達(dá)對先人追思的同時，調(diào)動家族成員間的情感與道德。
神靈崇拜源自古人萬物有靈的觀念，它包括自然崇拜與精靈崇拜兩類。在我國民間自然崇拜的內(nèi)容十分廣泛，有所謂日神、月神、風(fēng)神、雨神、雷公、山神、河神等;而財神、喜神、藥王神則屬精靈崇拜的范疇。
歲時祭儀是民間流行最廣，與人們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系最緊密的信仰活動?，F(xiàn)在流行的春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等與這一信仰有關(guān)。歲時祭儀常被賦予特殊的含義，如春節(jié)代表著人們對來年風(fēng)調(diào)雨順，諸事如意的企盼，清明掃墓寄托著對故人的追念，九九重陽則溶入尊老敬老的美俗。
農(nóng)業(yè)祈儀是圍繞著與播種、收獲等生產(chǎn)活動有關(guān)的節(jié)氣進(jìn)行的祭祀活動。它最初可能與人們對風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象感到畏懼有關(guān)，但不可否認(rèn)，其中更多地表達(dá)了祈求收獲，盼望富足的美好心愿，這一民間信仰行為千百年來在以農(nóng)業(yè)為本的中國社會，一直發(fā)揮著指導(dǎo)農(nóng)民適時播種與收獲的重要作用，時至今日其在提醒農(nóng)民按節(jié)氣的變化安排自己的生產(chǎn)活動，不誤農(nóng)時方面依然具有積極意義。
占卜風(fēng)水是一種近乎巫術(shù)的活動，一般分“陽風(fēng)水”和“陰風(fēng)水?！彼^“陽風(fēng)水”是指人間各類建筑的風(fēng)水，“陰風(fēng)水”則指墳?zāi)沟娘L(fēng)水。民間對風(fēng)水的崇拜，與自然崇拜和祖先崇拜有關(guān)，是人們相信風(fēng)水流向能招致禍福的觀念所致，它是早期人們科學(xué)知識匱乏，對自然規(guī)律缺乏認(rèn)識的表現(xiàn)。當(dāng)然在這種民間信仰里也隱含著規(guī)避災(zāi)禍，祈求幸福的強(qiáng)烈愿望。
符咒法術(shù)是借助神力進(jìn)行法術(shù)的民間信仰活動。符文通常用朱筆抹在黃紙上，形如涂鴉，咒語則古怪荒誕，不知所云。至于法術(shù)形式更是五花八門，荒誕不經(jīng)。
從上述民間信仰體系可以看出，我國民間信仰崇拜沒有明確的教義、劃一的儀式、嚴(yán)密的組織，呈現(xiàn)出多彩多樣、紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)，有獨(dú)特的行為特征，這就是：原始性、多樣性、農(nóng)事性、人性、功利性等。民間信仰還具有群眾性、民俗性、松散性、海外性等特點(diǎn)，使得民間信仰成為民俗民間文化的重要組成部分，與農(nóng)民的生活息息相關(guān)。
三、民間信仰與村落生活
民間信仰在中國民間文化中有著數(shù)千年所形成的深厚積淀，在農(nóng)民的生活習(xí)俗中有著深廣細(xì)微的滲透。
村落生活是鄉(xiāng)村農(nóng)民在鄉(xiāng)村空間里隨習(xí)俗形成的一種生活式樣。它是與城市社會的生活方式相對的一種生活方式。鄉(xiāng)村社會及其成員是不斷變化發(fā)展的，相應(yīng)的生活方式也是變化與發(fā)展的。它在古代、中世紀(jì)、當(dāng)代、當(dāng)代是各不相同的，而且差別極大。今日鄉(xiāng)村農(nóng)民的生活方式已經(jīng)不能和資本主義社會產(chǎn)生以前的同日而語了。同時，即使在同一時代，由于各民族、各地區(qū)的鄉(xiāng)村社會發(fā)展情況十分不同，在它們基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生活方式也就極有差異?？傮w而言，鄉(xiāng)村生活方式有如下幾個特點(diǎn)：
(1)“鄉(xiāng)土”性。
(2)個體差異較少、同質(zhì)程度很高。
(3)有較高的封閉性、變化相當(dāng)緩慢。
(4)崇尚吃苦耐勞與生活簡樸。
哈維蘭認(rèn)為：“所有宗教都是為了滿足那些社會和人類心理上的需求?！弊诮淌侨祟惿鐣赜械囊环N文化現(xiàn)象。千百年來，不同民族創(chuàng)造了各具特色的宗教，他們把解釋自然、社會和人生現(xiàn)象作為自己的使命，扮演著現(xiàn)實(shí)人類精神生活導(dǎo)向的角色。民間信仰同樣也為廣大民眾提供了精神慰藉，滿足了他們的心理需求。民間信仰雜糅了儒佛道三教，除此之外，還包括歷史上諸多的現(xiàn)實(shí)人物，諸如關(guān)羽、秦瓊、岳飛等深受民眾喜愛的歷史人物都變成了民間的神。更有各地因其民俗而隨意創(chuàng)造出來的地方神，多到無法勝數(shù)。有些形成了民間宗教組織和宗教結(jié)社，其核心內(nèi)容是對劫難將至的信仰。
中國民眾的祭祀活動具有明確的功利性，在日常生活中，民眾祭祀土地、城隍、灶王以及各種自然神的最主要的動機(jī)是為了求諸庇護(hù)及免災(zāi)，可能也有預(yù)備“人情”的用心。如果鬼神世界是取材于現(xiàn)實(shí)世界的，是對現(xiàn)實(shí)世界反應(yīng)的話，那么就可以理解，下層民眾其實(shí)是處于對官府的不信任、處于無望或?qū)θ松臒o奈才求助于鬼神的幫助。民間信仰在經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀和延續(xù)之后，仍然面臨著何去何從的問題。非物質(zhì)文化保護(hù)為民間信仰開辟了一條新途徑，整合全社會的力量保護(hù)、保存人類思維的智慧和結(jié)晶。
中國要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠作為整體立得住腳，就必須先學(xué)會從正面看待所謂的鄉(xiāng)村民間信仰。這就需要我們對一些基本的觀念加以清楚的陳述。鄉(xiāng)村的“民間信仰”是中國人的核心價值(元價值)在生活實(shí)踐中的儀式及其表現(xiàn)，從文明早期的天道觀、陰陽觀、神靈觀和巫的觀念往后代代相傳，經(jīng)過吸收儒、道、釋和其他哲學(xué)、宗教的符號和觀念，在唐宋時期演化為非常繁盛的內(nèi)容，歷明清而登峰造極。民間信仰經(jīng)過當(dāng)代的科學(xué)、教育和政治的洗禮、沖擊，在當(dāng)前又復(fù)興出其基本的或者證明有生命力的內(nèi)容。從國家儀式，到平民百姓在人生儀式、全國和地方性的節(jié)慶、面臨重大事件或?yàn)?zāi)異事件的反應(yīng)，都見證著我們習(xí)慣稱為“民間信仰”的表現(xiàn)。實(shí)事求是地面對中國人的生活日程，“民間信仰”是大眾的信念和儀式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ);它并不像一些研究者所認(rèn)為的那樣專屬于沒有現(xiàn)代文化的鄉(xiāng)民。邊緣地方的農(nóng)民之中觀察民間信仰，并不說明它是農(nóng)民所專屬，而是出于一種調(diào)查研究上的便利和效率的考慮而已，因?yàn)檗r(nóng)民更可能以比較直接的方式表現(xiàn)民間信仰。
在傳統(tǒng)時代，民間信仰基本上是適應(yīng)當(dāng)時的人民、社會和國家以積極、正面的方式建立相互關(guān)系和整體關(guān)系的，當(dāng)然也不乏陣痛性的短期沖突。在當(dāng)代，我們的民族遭受了外部沖擊所造成的民族災(zāi)難，在民族自我意識的低潮時期曾經(jīng)對我們的文化極度失望，悲憤欲絕地予以糟踐。如今，全體中國人民經(jīng)過不折不撓的奮斗，我們的民族，包括文化的若干基本方面都幸存下來了，國家也逐漸興旺起來了，現(xiàn)在是思考如何善待我們的基本文化問題的時機(jī)了。在這個大背景下，學(xué)界應(yīng)該訴求一個目標(biāo)，也就是讓民間信仰在公共知識中“名副其實(shí)”，在人民當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中“歸其本位”。
所謂的“名副其實(shí)”是要讓民間信仰不再被隨意地貼上“迷信”標(biāo)簽。近代以來，民間信仰被學(xué)者用“迷信”污名化，成為精英階層、政治權(quán)力通過建立貶低民眾的話語而馴化民眾、領(lǐng)導(dǎo)民眾的功利性知識。自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)下的信仰是以神圣之心、敬畏之心為基礎(chǔ)的儀式體系，善意和正面的社會功能是其常態(tài);迷信是變異到有害狀態(tài)的民間信仰，是信仰中一個極端的狀態(tài)。今天已經(jīng)過了需要這項污名化技術(shù)所生產(chǎn)的知識的時代了。應(yīng)該通過充分的反思、充分的經(jīng)驗(yàn)研究來提供一種公共知識，在社會中形成通識：迷信是迷信，民間信仰是民間信仰;迷信和民間信仰之間是一種可能的聯(lián)系，不是一種必然的聯(lián)系;知識界和政府可以有所作為的是努力減少民間信仰轉(zhuǎn)化為迷信的可能性，而非以一個“迷信”標(biāo)簽貶損一切民間信仰。
所謂的“歸其本位”是要讓民間信仰不被惡意利用。我們畢竟生活在一個具有豐富的科學(xué)技術(shù)可資利用的時代。信仰是民眾生活的組成部分，科學(xué)技術(shù)也是民眾生活的組成部分。為了大多數(shù)人有更大的機(jī)會過一種幸福的當(dāng)下生活，應(yīng)該有民間信仰一席之地的方面，就應(yīng)該將其歸于民間信仰;應(yīng)該歸于科學(xué)技術(shù)的方面，學(xué)界和政府有道義為民眾提供應(yīng)有的科學(xué)技術(shù)的硬件和軟件。民間信仰不能越俎代庖，否則就真成迷信了，甚至成為黑道、邪教的幫兇了。這是要認(rèn)真對待的。我們希望，今天在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念感召下的相關(guān)研究有助于在我們的共同體之中讓民間信仰和科學(xué)技術(shù)各就各位，讓民間信仰更好地成為積極的公共意識的組成部分。
四、民間信仰研究走向
首先，該視角涉及我國現(xiàn)當(dāng)代人思想文化研究中一個正在開拓的新領(lǐng)域。從此拓展、深入研究，有利于人文學(xué)科建設(shè)的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧發(fā)展。我國在現(xiàn)當(dāng)代對民間信仰的關(guān)注和研究，專著文章，還是時而可見。民間信仰內(nèi)容龐雜，有俗信，如生肖屬相、祖先崇拜、龍鳳崇信，也有迷信等不乏負(fù)面的東西。但是，大多論者，對民間信仰，往往只注意其信仰的精神的層面，并以宗教學(xué)的知識、理論進(jìn)行解說。然而，民間信仰在現(xiàn)實(shí)中，是和我們民眾的世俗生活緊密聯(lián)系在一起的獨(dú)特的信仰形態(tài)。它既是信仰，又是生活，是一種不脫離信仰的生活相。
其次，民間信仰是與宗教不同的信仰形態(tài)。我們?nèi)A東師大教育部文科基地中國現(xiàn)代思想文化研究所有一個重大攻關(guān)課題“中國人的精神生活”。課題組于XX年暑期實(shí)施社會問卷調(diào)查。數(shù)據(jù)表明，在年齡為16周歲以上的中國大陸人口中，信仰宗教的人數(shù)占31.4 %。如果按照我國現(xiàn)有的人口比例來推算，可以得出結(jié)論，我國大陸具有宗教信仰的總?cè)丝诔^了3億。且不論這數(shù)據(jù)是否需進(jìn)一步調(diào)查驗(yàn)證，其人數(shù)眾多是無疑的`。不過需要指出的是，這里所說的“信仰宗教”，可以做進(jìn)一步推敲。因?yàn)?，我們在各地考察調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣大農(nóng)村民眾說自己或他人“信佛”，實(shí)際上，此佛大抵不是佛教之“佛”，而是民間雜神而已?；蛘?，如周氏兄弟周作人、周樹人(魯迅)早年所言，中國人大多是信道教的，懂得了中國的道教，就懂得了中國人的國情。這里所謂的道教，在民間其實(shí)也不是真正的道教，而是民間信仰罷了?？偠灾?，民間信仰在民間影響極大。一般而言，它不受宗教的約束，也不同于一般的宗教?，F(xiàn)實(shí)生活中，它與民間民眾日常生活場景的方方面面，如蓋房買房、生老病死、養(yǎng)育嫁娶、讀書上學(xué)、外出行商、打井造橋、種田捕魚等等糾纏在一起，并有意無意地規(guī)范制約人們的言行走向。在世俗的生活中，民間信仰極大地約束著人們的思想言行和人生觀。民間信仰是一把雙刃劍，其負(fù)面，對民眾生活有害。因立場觀念的差異，時代的不同，實(shí)際危害的程度和個人的感受有所差別。民間信仰中蘊(yùn)含的民間權(quán)威文化符號和信息，具有不同于法律的法約力量，其合理適度的流行、應(yīng)用，往往與遏止人性的劣根性，促進(jìn)人性的良知，保護(hù)生活生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，祈求人生福祿壽、美好幸福等生活目的相聯(lián)系，內(nèi)含有利于現(xiàn)實(shí)民眾生活和社會公共秩序的和諧發(fā)展的積極因素，在維系社會規(guī)范，促進(jìn)社會穩(wěn)定，改良國民性等方面，具有政府行政管理無法替代的影響和作用。對這些問題的深入探索、剖析，可以為我們當(dāng)代思想文化和相關(guān)學(xué)科提供新的理論。
其次，對當(dāng)前我國現(xiàn)代化進(jìn)程中如何進(jìn)一步凝聚民族性具有實(shí)際的意義。
本研究的新思考是我們在長期相關(guān)的田野考察研究積累中提出的。與此相關(guān)的研究主要表現(xiàn)為如上述所說的對民間信仰本身和民間信仰與文藝或科學(xué)等之關(guān)系的研究。在有的村落、家族、廟會、儀式等的研究中，有所涉及，另外，學(xué)界也有一些與本研究走向較為相近的文章發(fā)表，如烏丙安《俗信――支配中國民俗生活的基本概念》，向柏松《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，陳明文《試論民間信仰在現(xiàn)代社會中的價值作用》，張鴻石《論傳統(tǒng)民間信仰與社會主義精神文明》等，文章中不乏一些對策和卓識，對本方向的研究提供了一定的技術(shù)思路和理論啟迪。
總之，這一研究，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足于民俗學(xué)的立場，建立在廣泛的社會調(diào)查和田野考察的基礎(chǔ)之上。以調(diào)查、考察的第一手資料和相關(guān)的文化材料為基點(diǎn)，在充分占有材料的基礎(chǔ)上，注意多學(xué)科的觀照，綜合運(yùn)用民俗學(xué)、宗教學(xué)、文藝學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法，對當(dāng)代民間信仰與民眾生活的問題作理論分析。民間信仰在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮中，將會經(jīng)歷不斷的熔鑄，從而找到存在和延續(xù)的途徑，繼續(xù)為中國農(nóng)民提供有意義的解釋空間和精神家園。并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的對策，為國家對民間信仰的管理提供政策的依據(jù)，為中國現(xiàn)當(dāng)代思想文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
第六篇：大學(xué)生社會實(shí)踐調(diào)研報告選題6篇
大學(xué)生社會實(shí)踐調(diào)研報告選題精選6篇
大學(xué)生暑期社會實(shí)踐活動是讓大學(xué)生了解社會的有意義的活動,而針對相關(guān)的專業(yè)背景,選擇適合的活動內(nèi)容則需要多方面的共同努力。本文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)生社會實(shí)踐調(diào)研報告選題6篇，僅供參考。
大學(xué)生社會實(shí)踐調(diào)研報告選題篇1一、調(diào)查報告的選題要求
1、應(yīng)按照社會實(shí)踐教學(xué)的要求，根據(jù)實(shí)際情況，確定調(diào)查報告的選題。表明選題理由和意義，項目實(shí)施方案，實(shí)施可行性論證等。
2、選題要堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合，突出思想政治理論課社會實(shí)踐教學(xué)塑造人、教育人、服務(wù)地方發(fā)展的指導(dǎo)思想。
3、學(xué)生必須從以上20個選題中選擇一個進(jìn)行調(diào)研，具體題目可自行設(shè)計。
二、選擇課題
1、我國農(nóng)村養(yǎng)老的道德缺失調(diào)查
2、農(nóng)村養(yǎng)老的局限性調(diào)查
3、當(dāng)代大學(xué)生信仰調(diào)查
4.當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀調(diào)查
5、大學(xué)校園城鄉(xiāng)學(xué)生的差別調(diào)查
6、西方思潮對當(dāng)代中國大學(xué)生的影響調(diào)查
7、大學(xué)生誠信度現(xiàn)狀調(diào)查
8、高校畢業(yè)生就業(yè)問題調(diào)查
9、貧困大學(xué)生存在困惑問題調(diào)查
10、農(nóng)民收入問題調(diào)查
11、大學(xué)生愛情、親情、友情觀的調(diào)查與研究
12、大學(xué)生對本專業(yè)的滿意程度調(diào)查
13、大學(xué)生思想意識與非大學(xué)生思想意識的比較和研究
14、大學(xué)生學(xué)習(xí)目的、動力、興趣、態(tài)度的研究與思考
15、大學(xué)生對醫(yī)療保險的看法
16、 大學(xué)生消費(fèi)觀念的調(diào)查
17、化院學(xué)生網(wǎng)購現(xiàn)象調(diào)查
18、化院畢業(yè)生動態(tài)調(diào)查
19、大學(xué)生對浪費(fèi)現(xiàn)狀的看法
20、大學(xué)生節(jié)假日安排動向的調(diào)查
21、社會保障與老齡化社會問題的研究
22、大學(xué)生課后閱讀書目的調(diào)查和分析
23、現(xiàn)在農(nóng)村留守兒童所占比例調(diào)查
24、大學(xué)生對考研問題的調(diào)查與研究
25、農(nóng)村中小學(xué)教育問題的調(diào)查與研究
26、對農(nóng)村文化現(xiàn)狀的調(diào)查
27、大學(xué)生假期打工城市調(diào)查
28、大學(xué)生對社會公益活動的認(rèn)識
29、大學(xué)生兼職問題現(xiàn)狀
30、用人單位對人材需求條件調(diào)查
(提示：鼓勵同學(xué)們選1、2題進(jìn)行調(diào)查，選這兩題撰寫的調(diào)查報告可以酌情加分)
三、時間安排
報告的調(diào)查階段：⒎月2日——9月1日
撰寫、報告提交階段 ：10月20日上交(在規(guī)定時間內(nèi)必須完成提交報告)
四、分組安排
三人一小組，自由組合。選擇一人為組長，6月23日向?qū)W習(xí)委員報所選課題。
五、報告要求
一個小組交電子稿和打印稿各一份，打印稿附封皮 ，不允許抄襲，如發(fā)現(xiàn)有抄襲現(xiàn)象的取消成績。
字體：宋體小四 ;行距：固定值22
六、調(diào)查報告的寫作方法
一是熟悉調(diào)查報告的結(jié)構(gòu)特點(diǎn);二要把握調(diào)查報告的寫作程序。
(一)調(diào)查報告的結(jié)構(gòu)
一般來說，調(diào)查報告的內(nèi)容大體有：標(biāo)題、導(dǎo)語、概況介紹、資料統(tǒng)計、理性分析、總結(jié)和結(jié)論或?qū)Σ?、建議，以及所附的材料等。由此形成的調(diào)查報告結(jié)構(gòu)，就包括標(biāo)題、導(dǎo)語、正文、結(jié)尾和落款。
1.標(biāo)題
調(diào)查報告的標(biāo)題有單標(biāo)題和雙標(biāo)題兩類。所謂單標(biāo)題，就是一個標(biāo)題。其中又有公文式標(biāo)題和文章式標(biāo)題兩種。公文標(biāo)題為“事由+文種”構(gòu)成，如《__省農(nóng)村中學(xué)語文教學(xué)情況的調(diào)查報告》。文章式標(biāo)題，如《__市的校辦企業(yè)》;其二是標(biāo)明作者通過調(diào)查所得到的觀點(diǎn)的標(biāo)題，如《調(diào)整教育政策，增加教育投入》。所謂雙標(biāo)題，就是兩個標(biāo)題，即一個正題、一個副題。如《為了造福子孫后代--__縣封山育林調(diào)查報告》。
2.導(dǎo)語
導(dǎo)語又稱引言。它是調(diào)查報告的前言，簡潔明了地介紹有關(guān)調(diào)查的情況，或提出全文的引子，為正文寫作做好鋪墊。常見的導(dǎo)語有：
①簡介式導(dǎo)語。對調(diào)查的課題、對象、時間、地點(diǎn)、方式、經(jīng)過等作簡明的介紹; ②概括式導(dǎo)語。對調(diào)查報告的內(nèi)容(包括課題、對象、調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查結(jié)果和分析的結(jié)論等)作概括的說明;
③交代式導(dǎo)語。即對課題產(chǎn)生的由來作簡明的介紹和說明。
3.正文
正文是調(diào)查報告的主體。它對調(diào)查得來的事實(shí)和有關(guān)材料進(jìn)行敘述，對所做出的分析、綜合進(jìn)行議論，對調(diào)查研究的結(jié)果和結(jié)論進(jìn)行說明。正文的結(jié)構(gòu)有不同的框架。
①根據(jù)邏輯關(guān)系安排材料的框架有：縱式結(jié)構(gòu)、橫式結(jié)構(gòu)、縱橫式結(jié)構(gòu)。這三種結(jié)構(gòu)，以縱橫式結(jié)構(gòu)常為人們采用。
②按照內(nèi)容表達(dá)的層次組成的框架有：“情況--成果--問題--建議”式結(jié)構(gòu)，多用于反映基本情況的調(diào)查報告;“成果--具體做法--經(jīng)驗(yàn)”式結(jié)構(gòu)，多用于介紹經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查報告;“問題--原因--意見或建議”式結(jié)構(gòu)，多用于揭露問題的調(diào)查報告;“事件過程--事件性質(zhì)結(jié)論--處理意見”式結(jié)構(gòu)，多用于揭示案件是非的調(diào)查報告。
4.結(jié)尾
結(jié)尾的內(nèi)容大多是調(diào)查者對問題的看法和建議，這是分析問題和解決問題的必然結(jié)果。調(diào)查報告的結(jié)尾方式主要有補(bǔ)充式、深化式、建議式、激發(fā)式等。
5.落款
調(diào)查報告的落款要寫明調(diào)查者單位名稱和個人姓名，以及完稿時間。如果標(biāo)題下面已注明調(diào)查者，則落款時可省略。
(二)社會實(shí)踐調(diào)查報告的寫作程序
一般來說，社會實(shí)踐調(diào)查報告寫作要經(jīng)過以下五個程序：
1.確定主題
主題是調(diào)查報告的靈魂，對調(diào)查報告寫作的成敗具有決定性的意義。因此，確定主題要注意：
報告的主題應(yīng)與調(diào)查主題一致;
要根據(jù)調(diào)查和分析的結(jié)果，重新確定主題;
主題宜小，且宜集中;與標(biāo)題協(xié)調(diào)一致，避免文題不符。
2.取舍材料
對經(jīng)過統(tǒng)計分析與理論分析所得到的系統(tǒng)的完整的"調(diào)查資料"，在組織調(diào)查報告時仍需精心選擇，不可能也不必都寫上報告，要注意取舍。如何選擇材料呢?
①選取與主題有關(guān)的材料，去掉無關(guān)的，關(guān)系不大的，次要的，非本質(zhì)的材料，使主題集中、鮮明、突出;
②注意材料點(diǎn)與面的結(jié)合，材料不僅要支持報告中某個觀點(diǎn)，而且要相互支持，形成面上的“大氣”;
③.在現(xiàn)有有用的材料中，要比較、鑒別、精選材料，選擇最好的材料來支持作者的意見，使每一材料以一當(dāng)十。
3.布局和擬定提綱
這是調(diào)查報告構(gòu)思中的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。布局就是指調(diào)查報告的表現(xiàn)形式，它反映在提綱上就是文章的"骨架"。擬定提綱的過程實(shí)際上就是把調(diào)查材料進(jìn)一步分類，構(gòu)架的過程。構(gòu)架的原則是："圍繞主題，層層進(jìn)逼，環(huán)環(huán)相扣"。提綱或骨架的特點(diǎn)是它的內(nèi)在的邏輯性，要求必須綱目分明，層次分明。
調(diào)查報告的提綱有兩種，一種是觀點(diǎn)式提綱，即將調(diào)查者在調(diào)查研究中形成的觀點(diǎn)按邏輯關(guān)系一一地列寫出來。另一種是條目式提綱，即按層次意義表達(dá)上的章、節(jié)、目，逐一地一條條地寫成提綱。也可以將這兩種提綱結(jié)合起來制作提綱。
4.起草調(diào)查報告
這是調(diào)查報告寫作的行文階段。要根據(jù)已經(jīng)確定的主題、選好的材料和寫作提綱，有條不紊地行文。寫作過程中，要從實(shí)際需要出發(fā)選用語言，靈活地劃分段落。
在行文時要注意：
①結(jié)構(gòu)合理(標(biāo)題、導(dǎo)語、正文、結(jié)尾、落款);
②報告文字規(guī)范，具有審美性與可讀性，如："制定優(yōu)惠政策，引進(jìn)急需人才"，"運(yùn)用競爭機(jī)制，盤活現(xiàn)有人才"，(文段落的條目觀點(diǎn));
③通讀易懂。注意對數(shù)字、圖表、專業(yè)名詞術(shù)語的使用，做到深入淺出，語言具有表現(xiàn)力，準(zhǔn)確、鮮明、生動、樸實(shí)。
5.修改調(diào)查報告
調(diào)查報告起草好以后，要認(rèn)真修改。主要是對報告的主題、材料、結(jié)構(gòu)、語言文字和標(biāo)點(diǎn)符號進(jìn)行檢查，加以增、刪、改、調(diào)。在完成這些工作之后，才能定稿向上報送或發(fā)表。
大學(xué)生社會實(shí)踐調(diào)研報告選題篇2一、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展
※1、名企、名牌發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查※
2、中小企業(yè)應(yīng)對金融危機(jī)狀況調(diào)查
3、金融危機(jī)對農(nóng)業(yè)(制造業(yè)、服務(wù)業(yè))影響調(diào)查
4、新能源、新材料、新醫(yī)藥等新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查
5、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查
6、名牌產(chǎn)品(服務(wù))公信力調(diào)查
7、全省安全生產(chǎn)狀況調(diào)查
8、老年公寓等公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)狀況調(diào)查
9、農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)調(diào)查
10、農(nóng)民收入增長狀況調(diào)查
11、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與環(huán)境問題的調(diào)查
12、自主創(chuàng)新與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)調(diào)查
13、困難群體(失業(yè)職工、零就業(yè)、失地農(nóng)民等)就業(yè)狀況調(diào)查
14、基層民主有效實(shí)現(xiàn)形式調(diào)查
15、城市低收入群體、進(jìn)城務(wù)工人員、農(nóng)村留守兒童的精神文化生活調(diào)查
16、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的科技創(chuàng)新體系建設(shè)調(diào)查
17、農(nóng)村流通服務(wù)體系建設(shè)調(diào)查
18、農(nóng)民專業(yè)合作組織發(fā)展調(diào)查
23、新型農(nóng)村合作金融組織發(fā)展調(diào)查
24、蘇中蘇北蘇南地區(qū)招商引資狀況調(diào)查
25、重點(diǎn)行業(yè)、重點(diǎn)企業(yè)、重點(diǎn)工程的節(jié)能減排狀況調(diào)查
26、太湖綜合治理狀況調(diào)查
27、民營經(jīng)濟(jì)生存狀況調(diào)查
28、各類市場中介組織發(fā)展調(diào)查
29、基層政府特別是欠發(fā)達(dá)地區(qū)基層政府提供公共服務(wù)情況調(diào)查
30、具有江蘇特點(diǎn)的區(qū)域特色文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查
31、文化創(chuàng)意、動漫游戲等新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查
32、國有經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制狀況調(diào)查
33、城鄉(xiāng)社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)狀況調(diào)查
34、新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度建設(shè)調(diào)查
35、農(nóng)民工社會保障問題調(diào)查
36、引進(jìn)海外高層次人才中需要解決的困難和問題調(diào)查
37、從江蘇制造向江蘇創(chuàng)造跨越的優(yōu)勢條件、主要障礙和對策措施調(diào)研
38、發(fā)展創(chuàng)業(yè)投資、風(fēng)險投資基金體系調(diào)查
39、食品安全狀況調(diào)查
40、城鄉(xiāng)社區(qū)體育設(shè)施建設(shè)及全民健身活動狀況調(diào)查
41、慈善事業(yè)在社會保障體系中的積極作用調(diào)查
42、農(nóng)村耕地流失狀況調(diào)查
43、農(nóng)民收入及負(fù)擔(dān)調(diào)查
44、農(nóng)村教育情況調(diào)查
45、農(nóng)民工生存狀況調(diào)查
46、農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生體制存在的問題調(diào)查研究
二、青少年發(fā)展
※1、金融危機(jī)下的大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)狀況調(diào)查
※2、當(dāng)代大學(xué)生價值觀調(diào)查
3、社會實(shí)踐活動對大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)意向的影響調(diào)查
4、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青少年教育影響調(diào)查
5、當(dāng)代青年婚戀觀調(diào)查
6、大(中)學(xué)生身體素質(zhì)、體育鍛煉狀況調(diào)查
7、大學(xué)生社會交往(適應(yīng))能力狀況調(diào)查
8、青少年消費(fèi)需求調(diào)查
9、大(中)學(xué)生心理素質(zhì)(健康)狀況調(diào)查
10、大學(xué)生環(huán)保意識及其行為模式調(diào)查
11、流行文化對青少年成長的影響調(diào)查
12、宗教影響與青少年成長調(diào)查
13、流動青年生存、發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查
14、現(xiàn)代傳媒對青少年影響調(diào)查
15、學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的調(diào)查
16、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園(留學(xué)生創(chuàng)業(yè)園、大學(xué)科技園)發(fā)展調(diào)查
17、高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)和服務(wù)狀況調(diào)查
18、鼓勵和扶持高校院所科技人員以及大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的政策措施落實(shí)調(diào)查
19、如何采取特殊措施，選拔、培養(yǎng)青年人才(包括在校大學(xué)生)?
三、共青團(tuán)和青少年工作
※1、團(tuán)干部人才建設(shè)狀況調(diào)查
※2、大學(xué)生村官工作和生活方式(娛樂、閑暇、消費(fèi)等)調(diào)查
※3、青年企業(yè)家生存發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查
※4、農(nóng)村基層團(tuán)組織建設(shè)調(diào)查
5、青年自組織的發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查
6、青年干部(45歲以下)隊伍狀況調(diào)查
7、農(nóng)村留守兒童教育問題調(diào)查
8、新時期青年商會發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查
9、志愿服務(wù)狀況調(diào)查
10、大學(xué)生就業(yè)見習(xí)基地發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查
11、未成年人思想道德建設(shè)狀況調(diào)查
大學(xué)生社會實(shí)踐調(diào)研報告選題篇3【社會實(shí)踐調(diào)研報告內(nèi)容選擇參考】
1、大學(xué)生對社會主義核心價值觀的接受狀況調(diào)研報告
2、大學(xué)生就業(yè)狀況
3、學(xué)生黨員素質(zhì)狀況
4、貧困大學(xué)生的校園生存狀況
5、大學(xué)生村官工作和生活方式(娛樂、閑暇、消費(fèi)等)調(diào)查
6、浙江省大學(xué)生青年創(chuàng)業(yè)成功典型調(diào)查
7、健康合理的大學(xué)生活方式調(diào)查
8、網(wǎng)上虛擬組織對青少年影響研究
9、大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀的調(diào)查報告
10、綠色環(huán)保的社會生活方式研究
11、大學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的調(diào)查
12、城鄉(xiāng)居民食品安全的調(diào)查
13、城鄉(xiāng)企業(yè)節(jié)能減排情況調(diào)研
14、全球金融危機(jī)對大學(xué)生就業(yè)的影響
15、21世紀(jì)10年代家鄉(xiāng)變化調(diào)查
16、能源危機(jī)對我國產(chǎn)業(yè)調(diào)整的影響
17、社會主義新農(nóng)村建設(shè)中突出問題(“新農(nóng)村合作醫(yī)療”政策、“新農(nóng)村養(yǎng)老保險”政策推廣、實(shí)施情況)調(diào)研
18、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與環(huán)境問題的調(diào)查
19、綠色消費(fèi)理念對城市居民生活方式影響研究
20、當(dāng)前人民群眾精神文化需求的新特點(diǎn)新變化調(diào)查研究
21、返鄉(xiāng)農(nóng)民工生活狀況調(diào)查
22、農(nóng)民工子女在城市入學(xué)、升學(xué)狀況調(diào)查
23、和諧社區(qū)(城市與鄉(xiāng)村)建設(shè)工作調(diào)查
24、社會主義核心價值體系建設(shè)和榮辱觀教育的典型調(diào)查
25、網(wǎng)絡(luò)社會中人們交往關(guān)系的變化與倫理道德的新課題研究
26、社會生活觀念的代際變遷考察
27、金融危機(jī)對當(dāng)代中國社會發(fā)展影響調(diào)研
28、家鄉(xiāng)民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)研
29、具有浙江特點(diǎn)的區(qū)域特色文化和民間藝術(shù)資源調(diào)查
30、社會主義新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民政治參與問題研究
31、大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)專題調(diào)查
32、居民“低碳意識”調(diào)查
大學(xué)生社會實(shí)踐調(diào)研報告選題篇4調(diào)查目的：
時下，大學(xué)生通過利用課余時間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會實(shí)踐，打暑期工、實(shí)習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢并不是大學(xué)生打工的唯一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會實(shí)踐、提高自身能力的機(jī)會。
許多學(xué)校也積極鼓勵大學(xué)生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的能力;另一方面可以積累工作經(jīng)驗(yàn)對日后的就業(yè)大有裨益。通過調(diào)查可以了解當(dāng)代大學(xué)生對社會實(shí)踐的看法以及透析大學(xué)生生活實(shí)踐情況，從而結(jié)合馬克思主義哲學(xué)分析大學(xué)生社會實(shí)踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對待社會實(shí)踐，在實(shí)踐中見真知。在往后實(shí)踐中能更好地接觸社會、實(shí)踐自己的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機(jī)會。
調(diào)查對象：
大學(xué)生成長成才，是高等院校普遍關(guān)注的問題。而大學(xué)生社會實(shí)踐已成為培養(yǎng)合格大學(xué)生的重要組成部分，也決不能忽視或放棄大學(xué)生社會實(shí)踐。因此這次調(diào)查就選擇了在讀大學(xué)生50名，其中廣州大學(xué)20名，中山大學(xué)10名，廣東外語外貿(mào)大學(xué)10名，華南理工大學(xué)5名，廣東工業(yè)大學(xué)5名。年級分別為大一學(xué)生5名，大二學(xué)生30名，大三學(xué)生15名。
調(diào)查內(nèi)容：
本次調(diào)查通過對大學(xué)生有否參加過暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)，最想?yún)⑴c何種社會實(shí)踐，所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實(shí)踐與理論知識相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙?xí)中獲得了什么等問題進(jìn)行展開。
調(diào)查方法：
通過派發(fā)問卷進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問卷共50份，收回有效問卷50份。
調(diào)查結(jié)果：
從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個“課堂”，通過兼職可以學(xué)到許多寶貴的東西?！按嬖诰褪呛侠怼?，職業(yè)沒有高低之分，無論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自己的需求。不少大學(xué)生覺得只要是能夠賺錢的工作，就可以去試一試，品牌代理，促銷等以前不會是大學(xué)生從事的工作，現(xiàn)在都成為了大學(xué)生們可以接受的工作。
有52%的同學(xué)認(rèn)為如果要參加社會實(shí)踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進(jìn)行實(shí)習(xí)交流，其次是打工或做兼職占40%;而56%的同學(xué)有做過兼職，20%打過暑期工，14%參與過實(shí)習(xí)，表示從未做過的僅占10%;現(xiàn)在大學(xué)生兼職、打工，除了做家教(14%)、網(wǎng)絡(luò)的實(shí)習(xí)實(shí)踐(6%)外，越來越多的大學(xué)生在兼職或打工時從事派傳單、商品促銷(22%)、校園銷售(14%)、當(dāng)餐廳服務(wù)員(8%)等簡單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學(xué)專業(yè)知識相去甚遠(yuǎn)，76%學(xué)生認(rèn)為所實(shí)習(xí)或兼職的工作與自己專業(yè)不全相符或完全不符，僅24%的人認(rèn)為完全或基本相符。
能夠使大學(xué)里的理論知識應(yīng)用到實(shí)踐中去的只占38%，在實(shí)習(xí)或工作中66%的人滿意自己的課外實(shí)踐能力;12%的學(xué)生認(rèn)為兼職是為以后的求職做準(zhǔn)備，在選擇實(shí)習(xí)或打工目的是什么的時候，有32人選擇“接觸社會，積累工作經(jīng)驗(yàn)”，占了總數(shù)的64%，選擇“賺取生活費(fèi)”，占了20%。
從選項人數(shù)中顯示，大學(xué)生兼職以賺錢和充實(shí)自己為主要目的。現(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)將打工看得很重了，錢雖然是一定因素，但是希望通過打工獲取的經(jīng)驗(yàn)對將來就業(yè)時有所幫助應(yīng)該是更多學(xué)生考慮的問題。大學(xué)生在打工時間上的彈性還是很大的，這應(yīng)該和他們寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境有一定關(guān)系。
56%的人會選擇在假期實(shí)習(xí)或打工，30%會選擇任何沒有課的時間，12%會選擇周末。有31人認(rèn)為在不影響學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實(shí)習(xí)，19人很贊成兼職、打工，沒有人反對。54%的人都提出學(xué)校除了提供就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還應(yīng)該提供實(shí)習(xí)機(jī)會，22%覺得學(xué)校應(yīng)
