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第一篇：中國傳統(tǒng)文化調(diào)查報告

班級：

姓名：

學(xué)號：

一、調(diào)查的主要內(nèi)容

調(diào)查時間：1月28日-2月18日

調(diào)查地點：梅州市梅縣松口鎮(zhèn)

調(diào)查對象：當(dāng)?shù)鼐用?/p>

調(diào)查方法：面對面訪談、實地調(diào)查

調(diào)查人：廖頌暢

二、調(diào)查報告

（一）前言梅州在語言風(fēng)俗、歷史文化等方面都有著獨特的一面，而隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，梅州的文化在不等程度上被削弱，而人們對傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的愿望也越來越強烈，所以我們這份調(diào)查報告目的在于對梅州歷史文化進行實地考察和調(diào)查梅州人對本土文化的認(rèn)同感程度，探究梅州文化的去從。

（二）關(guān)鍵詞：梅州客家民間傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展

（三）我們眼中的客家傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

調(diào)查中，89%的當(dāng)?shù)鼐用穸悸犝f過或參加過客家人的傳統(tǒng)節(jié)日。對于梅州有”世界客都”、”文化之鄉(xiāng)”這些稱號，同學(xué)們都普遍認(rèn)可。另外，有87%的同學(xué)認(rèn)為客家文化的最主要特征是：客家山歌和客家婦女的能力和地位。

（1）客家山歌：雖然它是客家文化的重要組成部分，但將近30%的同學(xué)認(rèn)為它――腐朽老舊，難以理解。認(rèn)為它缺乏時代感的稍次。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，80%的家庭中，有參加與客家山歌有關(guān)類活動，但這80%的家庭中參加的主體是60歲以上的老人。從這點我們可以看出來，我們客家人的傳統(tǒng)戲劇――客家山歌并沒有很好地傳承下去。

（2）客家婦女的能力和地位：對于客家婦女的能力和地位，大部分同學(xué)認(rèn)為這只是個人品質(zhì)，還沒上升到傳統(tǒng)文化的高度。但是在分性別統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)，女生有相當(dāng)部分認(rèn)為：客家婦女的勤勞與樸實，已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的代表之一，這是一種值得學(xué)習(xí)的人生觀和價值觀。由這點我們可以看出，傳統(tǒng)文化要得到很好的保存、流傳，必須要更加注意性別間的接受差異。

（3）客家方言：客家方言是以梅縣話為中心的一支方言。它主要分布在廣東的東部和北部地區(qū)，全省約有二十多個縣市屬客家方言區(qū)。它以梅縣話為標(biāo)準(zhǔn)，因為梅縣話影響大，語言較清晰。客家方言也是在民族遷移中形成的一種漢語方言。東晉以前，客家先民原來聚居在中原一帶。西晉末，中原地區(qū)發(fā)生了各種戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害，客家先民不得不向南移。有的移居于湖北、湖南等地，后又經(jīng)唐末五代十國的離亂，又有的進一步南遷移居江西、福建等地。到南宋末年，宋元交兵，天下大亂，客家先民又進一步移入廣東，逐漸入居粵東一帶。宋代戶口有主戶和客戶之分，分，后來者入客戶，故有客家之稱。在移居的過程中，由于在湖南湖北停留了近四百年時間，至唐、宋時期方入粵，因此其方言較接近兩湖方言。在廣東四種方言中，也顯得與普通話差異最小?？图曳窖杂辛鶄€音調(diào)，平、

入聲分陰、陽，上、去聲不分，保留了六個古人聲韻尾。其書面語與口頭語在語音上有較大差別。此外，客家先民本用北方話，入居廣東后，受著不同廣東方言和地理歷史環(huán)境影響，因而逐漸消失了卷舌音

（4）梅縣圍屋：梅縣“圍屋”，與北京的.“四合院”，陜西的“窯洞”，廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為中國民間五大傳統(tǒng)住宅建筑形式。它的建筑和設(shè)計藝術(shù)之獨特，給這個僑鄉(xiāng)帶來了濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情。人們說，梅縣“圍屋”充滿著客家人的“客味”?！皣荨笔怯梢蛔位蚍叫蔚妮o助建筑群，象城堡一樣將主體住宅包圍著的建筑。屋內(nèi)布局“三堂四廊，十廳九井”：進深三座高堂，以天井和屏風(fēng)墻隔開；

橫向是四排住房和過廳，錯落有致；后面由一排排列成半圓形的房屋圍成天井，叫花頭。屋內(nèi)房間數(shù)十間，可以住上幾代數(shù)十口人家。整個“圍屋”靠山坡而建，前低后高，自成階梯形，最外圍墻筑得很高，窗子開得很小，顯得壁壘森嚴(yán)。

梅縣“圍屋”歷史悠久，它與古代中原人南遷后，不時發(fā)生的“土“、“客”之爭有關(guān)?？腿藶檫m應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境，便建筑了能集群聚居的房子，以抵御來犯者。他們?yōu)榱吮阌谏?，把防盜、防火、飼養(yǎng)、加工、貯存、涼曬等各種生活設(shè)施綜合一體，以圖達到安居樂業(yè)的要求。但隨著人們生活水平的提高，“圍屋”的建筑也日趨完善精美。然而，在歷史的發(fā)展長河和變革中，古老的“圍屋”，將成為一種住宅形式而載入史冊。

三、客家傳統(tǒng)文化的如何更好地傳承與發(fā)展

調(diào)查顯示，絕大部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)不僅在思想觀念上，也在生活方式上；弘揚客家傳統(tǒng)文化對于梅州當(dāng)下社會發(fā)展有重要作用；對于客家文化的未來，大部分人持保守的態(tài)度，“比較樂觀”和“很難說”占到很大比例。調(diào)查顯示，同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)文化要發(fā)揚，必須要有政府出臺相關(guān)保護措施和政策，必須要要個人提高意識。

對于如何更好地發(fā)展客家傳統(tǒng)文化，同學(xué)們意見很多，比如：

（1）擴大社會影響力，大力發(fā)展與客家文化相關(guān)的文化產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)及傳統(tǒng)節(jié)日文化消費品以及精神生活方式。

（2）媒體應(yīng)起到積極宣傳作用，多創(chuàng)作與客家傳統(tǒng)文化有關(guān)的文化作品。

（3）教育引導(dǎo)，在中小學(xué)開展包括思想觀念和生活方式上的傳統(tǒng)文化教育，加強文化的傳承性。

四、總結(jié)

客家民系最終形成的悠久歷史、燦爛的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)，為客家學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及中國社會史等學(xué)科的研究開創(chuàng)了廣闊的天地，而客家民俗節(jié)日作為弘揚和培育客家民族精神的重要文化載體，體現(xiàn)了客家民族傳統(tǒng)文化的精髓，代表著生生不息的傳承，是構(gòu)建和諧社會不可或缺的一個重要組成部分。因此，要從傳承與創(chuàng)新，資源整合等方面去思考，從而使梅州客家傳統(tǒng)民俗文化真正得到保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化調(diào)查報告

一、研究目的。

1、熟悉調(diào)查的過程，掌握學(xué)習(xí)方法，了解獨有的中國傳統(tǒng)文化（最具文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)魅力和凝聚力的春節(jié)），有利于提高自身的文化素質(zhì)好愛國主義精神。

2、將成果廣而告之，一次強調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的悠久，并做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。

二、調(diào)查方法。

主要采用上網(wǎng)調(diào)查、個別采訪。

三、調(diào)查報告。

中國傳統(tǒng)的春節(jié)給了人們一份濃的難以化開的情，一種經(jīng)年釀造的.醇厚的味。這就是生養(yǎng)我們的“文化之根”。傳統(tǒng)的春節(jié)，融入一種文化的意境、文化的象征，并擔(dān)負(fù)起一種文化功能：

1、辭舊迎新，打上一個人生的結(jié)，分開過去和未來；

2、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福；

3、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到個人定位，擔(dān)負(fù)社會職責(zé)；

4、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄情感之波，體味人生之樂。

春節(jié)成為中國傳統(tǒng)文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶尤眨馨研綠一瘓煞！貝澄幕幕硎搶甓槐淶模航詮潭ǖ姆縊紫骯擼行磯嗷瓜啻兩瘛

（1）臘月開始辦年貨：

據(jù)中國傳統(tǒng)，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。

（2）年二十四謝灶：

在灶頭放齊貢品后，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之后燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或?qū)Ⅺ溠刻峭糠旁谠罹慕鹌嶙稚?，效果會更佳?/p>

（3）年二十八洗邋遢：

年二十八是清理家居的好時機，中國傳統(tǒng)來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的霉運及不如意通通掃走，而自身亦要潔凈，據(jù)說這樣做便可以消災(zāi)祛病。

（4）年三十晚上送年：

年三十晚是一年的最后一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有余。吃過年夜飯之后，長輩要發(fā)壓歲錢，根據(jù)古時的民間習(xí)俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現(xiàn)在就用貨幣代替（錢一定是偶數(shù)，以求大吉大利）。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。

（5）正月初一宜祭祖：

年初一祭祖是很重要的習(xí)俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢后，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年初一不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦盡量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎（歲歲）平安，落地開花，富貴榮華）等好兆頭的話。

（6）初二婦女返娘家拜年：

初二是出嫁女回娘家的日子，相傳年初一回娘家，會令娘家變窮，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準(zhǔn)備一些賀禮，如糖果或生果等。

（7）年初三赤口：

各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。

（8）年初四接財神：

話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。并要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。

另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯(lián)：將春聯(lián)貼在門口，貼夠八張，代表由頭發(fā)到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙――窗花，烘托喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性于一體。掛年畫：寄托人們喜慶美好的愿望。

春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄托新年美好愿望的句子，這時“福倒了”真的“福到了”！希望在城市里生活久了的人們在加快生活節(jié)奏中還能記得這個寶貴的傳統(tǒng)文化，并將它傳承下去。

第三篇：關(guān)于漢字的研究報告

一、問題的提出

漢字有幾千年的歷史，由最開始形象復(fù)雜的甲骨文到今日簡潔易懂的楷書，共經(jīng)過五個主要階段。由簡單的一到一百七十二劃的chao

字。有字如畫，畫如字的美稱，但依然讓很多人懵懂。所以有必要展開調(diào)查來研究一下漢字的來龍去脈。

主要研究問題如下：

1、漢字的由來。

2、漢字的發(fā)展。

3、漢字的使用。

二、研究方式

1、圖書文獻查閱。

2、網(wǎng)絡(luò)搜索。

3、咨詢父母。

三、研究結(jié)果

1、漢字的由來

(1)發(fā)明人倉頡，復(fù)姓侯剛，號史皇氏，負(fù)責(zé)管理糧食。

(2)發(fā)明漢字的原因:倉頡負(fù)責(zé)管理糧食，由于華夏民族的強大，牲口糧食的儲藏日漸增多，光憑腦袋已經(jīng)記不住了。最開始倉頡用堆石記事，再結(jié)繩記事，又用貝殼。他覺得貝殼挺好用，一連用了好幾年，黃帝看他挺能干，于是將年年祭祀的次數(shù)、回回狩獵的分配、部落人丁的增減都交給倉頡負(fù)責(zé)。繩子和貝殼慢慢的也不夠用了，受到三位老人的啟發(fā)，倉頡創(chuàng)造了符號文字，又創(chuàng)造了甲骨文。漢字所以誕生了。

2、漢字的發(fā)展

甲骨文書寫不方便，又不統(tǒng)一，于是金文代替了甲骨文。后又出現(xiàn)了大篆、小篆、隸書、行書、草書，才到此刻的楷書。漢字的數(shù)量并沒有準(zhǔn)確數(shù)字，大約將近十萬個，日常所使用的漢字僅有幾千字。

據(jù)統(tǒng)計，1000個常用字能覆蓋約92%的書面資料，20xx字可覆蓋98%以上，3000字則已到99%，簡體與繁體的統(tǒng)計結(jié)果相差不大。

3、漢字的使用

漢字在全世界有15億人口使用。其中中國有14億多人使用。新加坡、馬來西亞、泰國也有廣泛使用。近年來，由于中國的影響力日漸升高，越來越多的外國人開始學(xué)習(xí)漢語。

4、結(jié)論

漢字由倉頡發(fā)明，由開始的甲骨文到現(xiàn)代的楷書，經(jīng)歷了五個主要發(fā)展階段。漢字總數(shù)有十萬個左右，常用漢字有幾千個。時至今日，全球有15億人在使用漢字，并且隨著中國影響力的提高，越來越多的外國人也加入到使用漢字的人群里。