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第一篇：關(guān)于幼兒園倦怠期的調(diào)查報(bào)告

上幼兒園有兩三個(gè)年頭的小孩，由于太熟悉園內(nèi)的氣氛，剛?cè)雽W(xué)時(shí)的那股新鮮感已削減，很多人就開始覺得無聊，把上學(xué)當(dāng)作是一項(xiàng)苦差事。

這種“幼兒園的倦怠期”是什么原因引起的呢?*市新世紀(jì)教育研究所學(xué)前教育專家王玉艷認(rèn)為，孩子的體力和智力在一定的水準(zhǔn)以上、生活態(tài)度也早熟、進(jìn)入幼兒園后社交*能順利發(fā)展的孩子，愈會產(chǎn)生這種倦怠感。另一種情況是，鄰居念幼兒園的同伴都已經(jīng)進(jìn)小學(xué)，只剩他一個(gè)人仍在上幼兒園時(shí)，也容易有倦怠感產(chǎn)生。

當(dāng)然，有時(shí)候幼兒園本身沒有擬定三年的教育課程，而只是以類似的內(nèi)容重復(fù)教育，這也是令幼兒厭煩的原因。而站在爸媽的立場又不能說：“既然討厭就不要去上學(xué)好了?！?/p>

在這種壓力累積之下，孩子的倦怠感會愈來愈強(qiáng)烈，終有一天會轉(zhuǎn)變?yōu)樵骱奚蠈W(xué)。因此，不要一味地勉強(qiáng)孩子去上幼兒園，應(yīng)該仔細(xì)檢討問題到底出在哪里，以便更進(jìn)一步研究解決的對策。

如果因?yàn)槟芰?qiáng)而覺得在幼兒園里太無聊，也可以請求老師給他做事情的機(jī)會，例如幫老師整理本子、換花瓶的水、照顧小班的兒童等，盡量動(dòng)腦筋使之扮演不會感到無聊的角*。大人一旦預(yù)知孩子會有這種倦怠感，在兩年的幼兒園生活后也可以考慮轉(zhuǎn)到其他的幼兒園。

第二篇：思修調(diào)查報(bào)告

一．調(diào)查題目：繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神

二．調(diào)查目的：愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息,自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在新的歷史條件下，繼承愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國未恥”，做一個(gè)忠誠的愛國者，是對當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。因此，通過調(diào)查，了解當(dāng)代大學(xué)生的愛國情懷及能夠使當(dāng)代大學(xué)生正確的理解和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生更好的了解以愛國主義為核心的民族精神。

三．調(diào)查對象：當(dāng)代大學(xué)生

四．調(diào)查方式：本次調(diào)查通過與部分學(xué)生進(jìn)行溝通了解，簡單掌握分析當(dāng)代大學(xué)生的愛國情懷及其對以愛國主義為核心的民族精神認(rèn)識的基本情況。同時(shí)通過資料調(diào)查，人物訪談等其他方法深入的了解并分析當(dāng)代大學(xué)生對以愛國主義為核心的民族精神的思想認(rèn)識。

五．調(diào)查結(jié)果

A..愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵

愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚情感，反映了個(gè)人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園，民族和文化的歸屬感，認(rèn)同感，尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。她是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國的之間關(guān)系的道德要求，政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。每個(gè)人來到這個(gè)世界，都要在社會中生存，都要獲取生存發(fā)展的物質(zhì)條件，都要尋求慰藉心靈的精神家園，這一切首先得之于祖國。沒有國哪有家，沒有家哪有我---這看似乎平常的話語，道出了最深刻的愛國理由：國家是小家的寄托，更是個(gè)人的寄托；國家是物質(zhì)利益的寄托，更是精神家園的寄托。失去祖國親人的保護(hù)，人們就是無家可歸的流浪兒。愛國是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自覺履行的責(zé)任或義務(wù)。履行愛國的責(zé)任或義務(wù)，是對祖**親的報(bào)答。

愛國主義是一種崇高的道德情感從情感的主體來講，愛國情感是個(gè)體對民族和國家的一種心理上的依戀、歸屬和態(tài)度上的認(rèn)同。它主要表現(xiàn)為個(gè)體從幼年起逐步形成的對自己祖國的山山水水的依戀，對自己同胞和親人的熱愛，對自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和共同語言的酷愛和尊重，對自己民族光榮歷史和本民族對人類所做貢獻(xiàn)的珍惜和自豪；在深切感受國家興衰榮辱和個(gè)人利益息息相關(guān)的基礎(chǔ)上，把祖國的生存發(fā)展、繁榮富強(qiáng)作為自己的責(zé)任、應(yīng)盡的義務(wù)和神圣的使命。具體體現(xiàn)為：高度的民族自豪感，強(qiáng)烈的民族自尊心，堅(jiān)定的民族自信心。

愛國主義是一種思想觀念。人們長期生活在這片國土里，自然就產(chǎn)生一種熱愛、建設(shè)、

保衛(wèi)這片土地的思想觀念。這種思想觀念，作為群體意識，凝聚著人們對祖國及其根本利益的整體認(rèn)識，對祖國前途命運(yùn)的理性審視和把握，對建設(shè)祖國的理想和籌劃，具體表現(xiàn)為民族自尊意識、民族自強(qiáng)意識、民族自決意識、民族憂患意識、競爭參與意識等。作為個(gè)體意識，潛在于人們的內(nèi)心深處，包括對自己祖國的親身體驗(yàn)和間接認(rèn)識，對祖國傳統(tǒng)文化的評價(jià)，對祖國利益的認(rèn)同等，從而形成個(gè)體的特定的祖國觀。

愛國主義是重要的政治原則和道德行為規(guī)范愛國主義是重要的政治原則。祖國和愛祖國的觀念，是在國家出現(xiàn)之后才產(chǎn)生的，并逐步發(fā)展成為明確的愛國主義思想。我國憲法就明確規(guī)定：“中華人民共和國公民有維護(hù)祖國的安全、榮譽(yù)和利益的義務(wù)，不得有危害祖國的安全、榮譽(yù)和利益的行為。”“保衛(wèi)祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個(gè)公民的神圣職責(zé)?！睆亩笏泄窦右宰袷兀⒁哉?quán)的行政力量來保證它的實(shí)施。作為政治原則，它主要調(diào)整個(gè)人與國家在政治上的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家的政治責(zé)任、政治義務(wù)，要求人們按照法律的規(guī)定，履行維護(hù)國家統(tǒng)

一、安全、榮譽(yù)和利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，保衛(wèi)祖國，抵御侵略等法律義務(wù)。愛國主義是調(diào)節(jié)個(gè)人與國家、民族關(guān)系的基本道德規(guī)范。作為道德規(guī)范，主要調(diào)整個(gè)人與國家在利益上的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、小團(tuán)體利益服從國家的利益，要求人們把愛國、報(bào)國、興國、強(qiáng)國、救國看作是愛國主義的高尚美德，把賣國、辱國、禍國、亂國、叛國看作是對祖國對民族不道德的丑惡行為。當(dāng)然，愛國主義的道德規(guī)范與愛國主義的政治原則是密切聯(lián)系、相輔相成的。如果一個(gè)人為了祖國的獨(dú)立、富強(qiáng)和尊嚴(yán)，英勇奮斗，頑強(qiáng)拼搏，無私奉獻(xiàn)出自己的一切甚至生命，這樣的人，不僅是一個(gè)道德高尚的人，也是—個(gè)政治立場堅(jiān)定、政治覺悟高的人。其實(shí)，熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最溫柔、最無情、最嚴(yán)酷的感情，一個(gè)真正熱愛祖國的人，他就是一個(gè)真正的人，在各個(gè)方面都做得很成功很出色的人。古往今來，愛國既有不同的內(nèi)涵，又有不同的形式，優(yōu)秀事例不勝枚舉。從古代的“投筆從戎”、“聞雞起舞”，到上個(gè)世紀(jì)初“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”，再到改革開放后的“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”，以及現(xiàn)在的構(gòu)建和諧社會，可以說，不同時(shí)期的中國青年身上，始終涌動(dòng)著具有不同內(nèi)涵的愛國熱血。我國古代思想家班固提出：要愛國如饑渴。司馬遷“常思奮不顧身，而殉國家之急”；陸游說“位卑未敢忘憂國”；岳飛認(rèn)為，“以身許國，何事不敢為？”更有周恩來“為中華之崛起而讀書”。這樣看來，愛國的形式總是與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新的。

B.當(dāng)代大學(xué)生的愛國現(xiàn)狀

隨著新的經(jīng)濟(jì)體制的改革發(fā)展，當(dāng)前競爭日益激烈，在一定程度上促進(jìn)了大學(xué)生的身心成熟，大學(xué)生自立意識增強(qiáng)，呈現(xiàn)出追求上進(jìn)，勇于創(chuàng)新的特點(diǎn)，這對大學(xué)生的成長起

到了一定的作用，但當(dāng)前大學(xué)生的愛國情感也存在著一些值得思考的問題。

(一)強(qiáng)烈關(guān)心國家前途命運(yùn)和世界局勢的變化，有強(qiáng)烈的民族自豪感，熱愛祖國，但一小部分大學(xué)生的政治責(zé)任感降低。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今大學(xué)生都有強(qiáng)烈的民族自豪感和認(rèn)同感，為建國以來取得的巨大成就而自豪，對祖國近期發(fā)生的大事表示關(guān)注，對祖國的未來充滿信心，這是基本的主流。但隨著高校擴(kuò)招，雙向選擇就業(yè)制度的實(shí)施，就業(yè)形勢的日益嚴(yán)峻，一些品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生并不一定能找到理想的就業(yè)單位，相反，一些表現(xiàn)一般甚至是較差的學(xué)生卻憑借著優(yōu)越的家庭條件及人際關(guān)系找到理想的單位。這種現(xiàn)象，使一部分同學(xué)認(rèn)為：國家、社會沒有給他們一個(gè)公平公正的競爭環(huán)境，盡管自己積極要求進(jìn)步，成績優(yōu)秀，但是還不如有優(yōu)越的家庭條件，從而使得他們覺得自己的一切都是父母、家庭給予的，祖國離自己太遙遠(yuǎn)了，熱愛祖國不能給自己帶來一些“實(shí)質(zhì)性”的回報(bào)。

(二)熱愛集體，樂于奉獻(xiàn)，但呈現(xiàn)出集體主義觀念淡薄的趨勢。集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治和道德原則，愛國主義是集體主義思想的深化和 升華，如果缺乏集體主義思想或者集體觀念狹隘化，也會影響到愛國情感的培養(yǎng)和形成。 調(diào)查表明，大部分學(xué)生樂于參加青年志愿者等集體活動(dòng)，熱愛集體，樂于奉獻(xiàn)，有較強(qiáng)的集體主義觀念，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，能夠犧牲個(gè)人利益，這是主流。但隨著我國教育體制的改革，競爭激烈、優(yōu)勝劣汰的市場經(jīng)濟(jì)大潮使大學(xué)生意識到要憑借自我的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性來實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，故而有小部分學(xué)生只講索取，不講奉獻(xiàn)，有個(gè)人主義傾向，集體觀念有所削弱，在參加集體活動(dòng)時(shí)，只是因?yàn)槔蠋煱才牌扔跓o奈，或者是一邊抱怨一邊參加。

(三)價(jià)值觀念偏差，專業(yè)思想不穩(wěn)定。價(jià)值觀對大學(xué)生行為有著重要的導(dǎo)向作用。如果沒能形成把祖國利益放在第一位的集體主義的價(jià)值取向，不懂得真正的人生價(jià)值在于追求個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一，不理解索取與貢獻(xiàn)的辯證統(tǒng)一，就很難建立起對祖國的深厚感情。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，改變了過去多年以來輕視物質(zhì)追求，怕講個(gè)人利益的價(jià)值觀念。在部分行業(yè)中出現(xiàn)的“知識貶值”的現(xiàn)象沖擊著大學(xué)生的思想，從而使少數(shù)大學(xué)生不注意基本知識和專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，有的甚至無心上課，沉迷于生意中，把金錢看得過重，生活上追求舒適，相互攀比，急功近利，什么專業(yè)掙錢就轉(zhuǎn)讀什么專業(yè)，總想著把今后的經(jīng)濟(jì)收益放在第一位。此外，缺乏為祖國的建設(shè)事業(yè)服務(wù)的思想，缺乏艱苦奮斗的思想，遇難而退，也是造成專業(yè)思想不穩(wěn)定重要因素。目前有關(guān)大學(xué)生就業(yè)意向的調(diào)查分析，大多數(shù)學(xué)生考慮的是北京、上海、深圳以及一些省會城市，只有少部分同學(xué)愿意到西部參加國家建設(shè)。

C.應(yīng)對與措施

首先，引導(dǎo)青年大學(xué)生走出“經(jīng)濟(jì)全球化”誤區(qū)，提高對生命意義和信仰價(jià)值的認(rèn)知。當(dāng)前，一些大學(xué)生信仰認(rèn)知缺乏，陷入精神迷茫，認(rèn)為傳統(tǒng)社會共同的價(jià)值信仰失去了存在的必要和可能，現(xiàn)代社會已進(jìn)入無信仰的“拜金時(shí)代”。對信仰問題的關(guān)注和思考，表明青年大學(xué)生信仰主體意識的覺醒，折射出他們內(nèi)心強(qiáng)烈的信仰需求。加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育，有助于大學(xué)生從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，重視對生命意義的探索和領(lǐng)悟；學(xué)會理性看待正負(fù)面社會現(xiàn)實(shí)，提高對馬克思主義信仰價(jià)值的認(rèn)知，把握信仰的現(xiàn)實(shí)性與超越性的關(guān)系，深刻領(lǐng)會馬克思主義在真理追求、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、個(gè)人發(fā)展等方面的豐富內(nèi)涵。

其次，引導(dǎo)青年大學(xué)生在多元價(jià)值中正確分辨和理性選擇，確立和堅(jiān)定馬克思主義信仰。在價(jià)值多元碰撞中，一些大學(xué)生發(fā)出“我需要信仰，但不知道信仰什么”的困惑。將馬克思主義的科學(xué)真理、科學(xué)精神真正深植于大學(xué)生心中，轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的世界觀和方法論，武裝青年大學(xué)生的頭腦，滌清他們的思想，有助于他們走出多元價(jià)值、多樣信仰的重重迷霧，提高價(jià)值判斷力和辨別力，提高思想政治覺悟，升華人生境界，確立和堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信仰。

第三，改進(jìn)和增強(qiáng)思想政治教育，強(qiáng)化高校思想政治教育的作用功能?！拔覀儽挥行叛觥?，是部分大學(xué)生不滿高校思想政治教育現(xiàn)狀的一種個(gè)性表達(dá)，也反射出處于“叛逆期”青年學(xué)生對高校信仰教育引導(dǎo)、對自身主體性尊重的內(nèi)在需要。高校思想政治理論課，是大學(xué)生馬克思主義信仰教育的主渠道。探索和遵循信仰教育的規(guī)律，有效地遏止高校思想政治教育“空轉(zhuǎn)”現(xiàn)象，切實(shí)提高高校思想政治教育的實(shí)際效果，才能促進(jìn)學(xué)生從工具的馬克思主義逐步走向信仰的馬克思主義，真正實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的功能與作用。構(gòu)建馬克思主義信仰教育體系，建塑當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰

高校信仰教育以大學(xué)生為對象，解決的是大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀問題，是構(gòu)建大學(xué)生精神家園的教育活動(dòng)，須面向?qū)W生的心靈成長。以人為本，構(gòu)建大學(xué)生馬克思主義信仰教育體系，在改進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)式教育模式的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的創(chuàng)新。一是以人為本，設(shè)計(jì)大學(xué)生信仰教育目標(biāo)體系。高校信仰教育的最終目標(biāo)，是建塑大學(xué)生馬克思主義信仰。堅(jiān)持馬克思主義人的全面自由發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育的社會本位觀，遵循學(xué)生心理發(fā)展和信仰生成的規(guī)律，應(yīng)從學(xué)生的需要出發(fā)，突出信仰教育的主體性、選擇性、層次性以及人性化、個(gè)性化。一步到位地實(shí)現(xiàn)信仰教育最終目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生馬克思主義信仰的一元化格局，不切實(shí)際。根據(jù)循序漸進(jìn)、因材施教等教育規(guī)律和現(xiàn)實(shí)條件，設(shè)計(jì)一套具有層次性、階段性、群體性的教育目標(biāo)體系，各階段性、群體性目

標(biāo)之間相互承接、相互聯(lián)系，以目標(biāo)漸進(jìn)的方式逐步完成。

二是以人為本，完善大學(xué)生信仰教育內(nèi)容體系。以馬克思主義基本理論教育為根本，奠定科學(xué)信仰的基石：對馬克思主義認(rèn)識不足、不懂得是大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的內(nèi)在原因。強(qiáng)化馬克思主義基本理論教育在高校信仰教育中的根本地位；把馬克思主義的科學(xué)原理與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，解答現(xiàn)實(shí)問題，讓學(xué)生接受、認(rèn)同，使之成為他們科學(xué)認(rèn)識人生、認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大理論武器，為科學(xué)信仰的確立奠定基石。以中國特色社會主義理論體系教育為核心，樹立中國特色社會主義共同政治信仰。以社會主義道德法律信仰教育為基礎(chǔ)，成為社會共同體的合格成員。以非馬克思主義信仰認(rèn)知教育為補(bǔ)充，鞏固馬克思主義信仰教育的成果。以大學(xué)生職業(yè)理想、職業(yè)發(fā)展教育為輔助，將科學(xué)信仰教育落到學(xué)生生活實(shí)處。

三是以人為本，創(chuàng)新大學(xué)生信仰教育方式途徑。增強(qiáng)主體意識，提升學(xué)生內(nèi)在高層次人格需要，促進(jìn)個(gè)人理想教育與科學(xué)信仰教育、個(gè)人需要和社會需要的有機(jī)結(jié)合及物質(zhì)人與精神人的協(xié)調(diào)發(fā)展。改革教學(xué)模式，依據(jù)認(rèn)知發(fā)展和信仰形成規(guī)律，實(shí)現(xiàn)理論教育與社會實(shí)踐及“是如何”的信仰認(rèn)知與“應(yīng)如何”的信仰情感、“怎么辦”的信仰意志的有機(jī)結(jié)合；加強(qiáng)榜樣教育，積極實(shí)施“青年馬克思主義者”工程，營造良好環(huán)境，促進(jìn)榜樣指引與學(xué)生自我建塑的有機(jī)結(jié)合；注重個(gè)別指導(dǎo)，加強(qiáng)不同群體和不同個(gè)體差異性研究，實(shí)現(xiàn)集體教育與個(gè)別教育的有機(jī)結(jié)合

（六）調(diào)查體會

大學(xué)生要立志進(jìn)取，弘揚(yáng)愛國主義

江澤民同志對當(dāng)代大學(xué)生提出了做“理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國，腳踏實(shí)地、積極進(jìn)取的有志青年”的要求，不斷提高自身素質(zhì)，努力做到“學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一”，把自己培養(yǎng)“成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國的人；成為追求真理、勇于創(chuàng)新的人；成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人；成為視野開闊、胸懷寬廣的人；成為知行統(tǒng)

一、腳踏實(shí)地的人”。今天，我國已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國與世界各國的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進(jìn)我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。古有言：少年興則國興，小年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識祖國的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，

真正把愛國之志變成報(bào)國之行。明天，我們將更加堅(jiān)定走中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之路的信念；我們將更加堅(jiān)定為民族振興，為中國人民造福的決心；我們將更加勇敢，更加頑強(qiáng)，更加堅(jiān)韌不跋地前行，學(xué)習(xí)前人，也要無愧于前人；我們也要做出我們這一代的貢獻(xiàn)，為后代人留下我們的腳印。坐而論道不如起而行之。讓我們每個(gè)人都從我做起，從小事做起，為樹立社會主義新風(fēng)尚作出自己的貢獻(xiàn)吧！時(shí)時(shí)準(zhǔn)備，事事盡心的。當(dāng)每一個(gè)公民都能自覺做到這一點(diǎn)時(shí)，國家就會格外地強(qiáng)盛，民族就會格外地興旺。

第三篇：工作倦怠指數(shù)調(diào)查結(jié)果報(bào)告

日前，*人力資源開發(fā)網(wǎng)發(fā)布了*“工作倦怠指數(shù)”調(diào)查報(bào)告，顯示出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

七成職場人士出現(xiàn)了不同程度的工作倦怠

根據(jù)對受調(diào)查者的工作倦怠情況的分析，發(fā)現(xiàn)有70%的受調(diào)查者出現(xiàn)了輕微的工作倦?。挥?9.22%的受調(diào)查者出現(xiàn)中度的工作倦??；還有13%的受調(diào)查者則出現(xiàn)了嚴(yán)重的工作倦怠，也就是每8個(gè)受調(diào)查者中基本上就有1個(gè)出現(xiàn)比較嚴(yán)重的工作倦怠。

女*的工作倦怠程度要明顯高于男*

調(diào)查結(jié)果顯示，盡管有37.23%的男*出現(xiàn)了工作倦怠，但是更有高達(dá)41.38%的女*出現(xiàn)了工作倦怠。這表明，在我國就業(yè)情況仍舊十分嚴(yán)峻的環(huán)境下，伴隨著職場日益嚴(yán)重的“*別歧視”，女*自然會在巨大的工作壓力下更容易產(chǎn)生工作倦怠的情況。

工作不到4年的人工作倦怠的比例最高

調(diào)查結(jié)果顯示，工作不到4年的受調(diào)查者出現(xiàn)工作倦怠的比例最高，達(dá)到了四成以上，直到工作了5年之后才出現(xiàn)了明顯的降低。對于剛工作不久的年輕人來說，由于多為從事一些基礎(chǔ)*的工作，比較容易對現(xiàn)實(shí)工作的不滿，或者看不清未來的職業(yè)發(fā)展方向而產(chǎn)生工作倦怠。而在工作了5年之后，開始獲得較多的工作經(jīng)驗(yàn)及較高工作職位，從能力上就比那些新參加工作的要強(qiáng)很多，于是自信心大增，工作倦怠程度開始降低。可以將這4年稱為職場的“化蛹期”，努力奮斗打拼了5年之后便可“成蝶”。

第四篇：幸福感調(diào)查報(bào)告

近幾十年來，我們堅(jiān)持走中國特色社會主義道路，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。

有人說中國特色社會主義說白了就是資本主義的美化詞，現(xiàn)在的中國國情是富人越富，窮人越窮，社會主義岌岌可危。

也有人說這幾十年來，中國愈發(fā)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，都是走了社會中國特點(diǎn)的中國特色社會主義道路，我們要沿著中國特色社會主義道路奮勇前進(jìn)。

人們一直把幸福看作人生的終極目標(biāo)，人們所做的一切都是在追求幸福。那么在我們堅(jiān)持的中國特色社會主義道路上，人民的幸福感有多少呢？是不是人們的幸福感也可以做一個(gè)判定我們所走道路對錯(cuò)的指標(biāo)呢？

為此，我在中國特色主義的前沿陣地廣東做了關(guān)于幸福感的調(diào)查。

"加快轉(zhuǎn)型升級，建設(shè)幸福廣東"是廣東省"十二五"期間的發(fā)展核心。如何在保證經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的前提下，實(shí)現(xiàn)民生福祉的持續(xù)改善？如何使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考量從"血汗GDP"的數(shù)字標(biāo)簽到宜居"幸福指數(shù)"的人文標(biāo)簽的轉(zhuǎn)型？如何將"幸福"的概念轉(zhuǎn)化為民眾切實(shí)感受的幸福生活？這些都將是未來需要正視和解決的問題。

一、七成半人感到幸福，整體幸福感接近"比較幸福水平"

調(diào)查顯示，在被調(diào)查的人中，回答"非常幸福"的比例為14.9%，回答"比較幸福"的比例最高，約占六成，為59.2%，兩項(xiàng)相加為74.2%，也就是回答傾向于認(rèn)為自己生活得幸福；有13.6%的人做了介于幸福和不幸福之間的選擇，9.8%的人認(rèn)為自己生活得"不太幸福"，2.5%的人選擇了"不幸福"，傾向于不幸福回答的比例為12.3%。

調(diào)查中從"不幸福"、"不太幸福"、"說不清"、"比較幸福"和"非常幸福"分別計(jì)分為1―5，結(jié)果顯示被調(diào)查者的平均幸福水平為3.74，標(biāo)準(zhǔn)差為0.912，也就是說整體平均分接近"比較幸福"水平。

二、從不同群體的幸福感來看

⑴女性比男性更感幸福

本次調(diào)查樣本的男女比例為男性52.9%，女性47.1%.調(diào)查結(jié)果顯示，兩性被調(diào)查者幸福感有一定差異，女性回答"非常幸福"和"比較幸福"的比例均高于男性，而回答"說不清"、"不太幸福"和"不幸福"的比例均低于男性，經(jīng)卡方檢驗(yàn)，男性和女性之間幸福感的差異在統(tǒng)計(jì)上達(dá)到顯著水平。男性的平均水平低于女性，為3.71低于總體平均水平的3.74，也低于女性的3.78。

⑵領(lǐng)導(dǎo)群體的幸福感最高

統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)國家機(jī)關(guān)黨群組織、企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人回答"非常幸福"的比例最高，其次是服務(wù)人員和不便分類的其它從業(yè)人員，回答"非常幸福"比例最低的是生產(chǎn)運(yùn)輸設(shè)備操作人員和農(nóng)林牧漁水產(chǎn)生產(chǎn)人員。國家機(jī)關(guān)黨群組織、企事業(yè)單位負(fù)責(zé)人組，專業(yè)技術(shù)人員組，辦事人員和有關(guān)人員組，商業(yè)服務(wù)人員組，農(nóng)林牧漁水產(chǎn)生產(chǎn)人員組，生產(chǎn)運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員組和不便分類的其它從業(yè)人員組的平均幸福感得分為3.95、3.82、3.77、3.77、3.69、3.63和3.65。

三、影響幸福感的因素

1.離異居民幸福感最低。從婚姻狀況來看，已婚居民選擇"非常幸福"的比例最高，為15.3%，其次是未婚居民，為14.9%，和喪偶居民，這一比例為11.7%，離異居民的比例最低，僅為5.4%.把"非常幸福"和"比較幸福"合并來看，未婚居民傾向于幸福評價(jià)的比例為65.30%，已婚居民為77.40%，離異居民為53.10%，喪偶居民為61.70%.做負(fù)向評價(jià)的趨勢與此相同，離異居民傾向于不幸福評價(jià)的比例最高，已婚居民最低。未婚、已婚、離異和喪偶各組居民平均幸福感分別為3.58、3.81、3.29和3.53。

2.有受教育子女成為幸福感正向影響。從有無子女受教育一項(xiàng)分析，有子女受教育居民組在選擇"非常幸福"和"比較幸福"的比例高于沒有子女受教育居民組，反向評價(jià)上結(jié)果一致，有受教育子女居民組選擇"不太幸福"和"不幸福"的比例均低于無受教育子女組。有子女受教育居民組的幸福感平均值為3.78，沒有子女受教育居民組的這一數(shù)值為3.69。

3.有自有住房居民幸福感高于租房居民。有自有住房居民組在選擇"非常幸福"和"比較幸福"上的比例均高于租房居民組，比例分別為15.3%、13.7%和61.4%和47%;前一組選擇"不太幸福"和"不幸福"的比例也低于后一組。有自有住房居民組的幸福感平均數(shù)為3.8，租房居民組為3.5。

4.家庭收入差別。把被調(diào)查居民分為月收入1000元以下組、1001―2000元組、2001―5000元組、5001―10000元組和10000元以上組，結(jié)果發(fā)現(xiàn)幸福感評價(jià)與家庭收入高低有線性關(guān)系，收入越高幸福感越高，各組幸福感平均值分別為3.40、3.62、3.78、3.89和3.95。各組在幸福感各選項(xiàng)上的選擇比例與這一結(jié)果完全一致，家庭月收入越高選擇"非常幸福"和"比較幸福"的比例越高，選擇"不太幸福"和"不幸福"的比例越低。

考慮到家庭人口的不同，進(jìn)一步分析家庭人均收入發(fā)現(xiàn)，家庭人均收入與幸福感的評價(jià)呈低度相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.106.家庭收入低的居民幸福感的評價(jià)波動(dòng)較大，隨著收入增加表現(xiàn)為從低向高震蕩變化，特別是人均2000元以下變化復(fù)雜，之后的變化幅度減小逐漸平緩，達(dá)到一定高點(diǎn)后不再變化，甚至略微下降。

四、對于幸福感調(diào)查結(jié)果的討論

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與幸福感

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)廣東省東、北、西部城市居民的幸福感存在差異，基本上可以認(rèn)為，幸福感的高低與地區(qū)之間的發(fā)展水平有關(guān)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與幸福感之間的關(guān)系很復(fù)雜。美國人總體上要比新西蘭人富裕，但并未覺得更幸福。更富的奧地利、法國、日本和德國人并不比巴西、哥倫比亞和菲律賓人更幸福。從1958年到1987年，日本的人均GDP增長了5倍，但日本人的幸福感卻幾乎沒有增加。

這并非說經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與主觀幸福感之間沒有任何關(guān)系，研究發(fā)現(xiàn)，富足國家的人們明顯比那些貧窮國家的人們幸福。對那些人均國民生產(chǎn)總值低于10000美元（1995年）的國家來說尤其明顯。沒有任何富足國家的人們的幸福平均值很低，但是那些富足國家中較高人均收入似乎并不對幸福值又太明顯的影響。而在低端，許多發(fā)展中國家和過渡階段國家的人們對生活表現(xiàn)出較低的滿意度。

雖然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與幸福感之間并非簡單的線性關(guān)系，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不能不斷升高人們的幸福感。但是，幸福感是以一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為基礎(chǔ)的，社會的發(fā)展應(yīng)該以社會均衡發(fā)展為目標(biāo)，致力于提高經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)人們的經(jīng)濟(jì)、生活狀況，提高全民整體幸福感。

（二）民生與幸福感

在較低經(jīng)濟(jì)收入階段，經(jīng)濟(jì)收入與幸福感之間是有正相關(guān)的，在經(jīng)濟(jì)收入增加到一定程度這種相關(guān)程度就很低了，收入對幸福很少甚至沒有影響。

布倫諾?S?弗雷等人的多國對比研究發(fā)現(xiàn)，幸福感與收入的相關(guān)為0.20;在較低的收入水平，收入的增加能在很大程度上提高幸福水平，但一旦年收入達(dá)到1.5萬美元，收入水平的提高對幸福感的影響變得相對較小。

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)家庭收入與幸福感之間的相關(guān)為0.106，幸福感隨著收入的增加而提高。相對于發(fā)達(dá)國家，我國還處于經(jīng)濟(jì)收入較低階段，收入的提高依然是提升民眾幸福感的重要影響因素。

此外，收入雖然是一個(gè)可以用貨幣單位衡量的量化指標(biāo)，但是，收入的高低卻是一個(gè)需要對比才能獲得的，而和誰去比卻是因人而異的，由于每個(gè)人的這種個(gè)體差異性，同樣的貨幣量化的收入?yún)s得到不同的收入高低感受，也就是說，個(gè)人或家庭收入是一個(gè)主觀性很強(qiáng)的心理指標(biāo)，而不應(yīng)該看作是一個(gè)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，相對收入是一個(gè)比收入絕對數(shù)更重要的影響因素。因此，收入分配的公平合理就成為影響相對收入，進(jìn)而影響幸福感的重要因素。在當(dāng)前社會條件下，調(diào)節(jié)社會成員收入差距處于合理范圍，避免兩極分化進(jìn)一步加劇是提高社會幸福感的有效手段。

這些都說明，民生問題與居民的幸福感之間存在著密切的關(guān)系。

總結(jié)：

從這次調(diào)查可以看出，在中國特色社會主義的建設(shè)中還存在很多的問題，例如貧富差距問題，社會的不公平問題等等，如何正確有效的解決這些問題，將是發(fā)展中國特色社會主義的重點(diǎn)。

第五篇：居民幸福感調(diào)查報(bào)告范文

七成五的調(diào)查者最關(guān)注“身體健康狀況”和“收入分配差距”

從此次調(diào)查反映的結(jié)果來看，七成五的調(diào)查者對自己的家庭生活感覺幸福。其中，最關(guān)心的個(gè)人生活領(lǐng)域問題是“身體健康狀況”，最關(guān)注的社會問題是“收入分配差距”?！吧眢w健康狀況”和“收入分配差距”是新疆城鎮(zhèn)居民幸福生活的兩大源泉。

絕大多數(shù)調(diào)查對象對自己的家庭生活感覺幸福。在調(diào)查對象中，占76.45%的人認(rèn)為自己的家庭生活“非常幸福”或“幸?！?認(rèn)為自己家庭生活“不幸福”或“很不幸?！钡膬H各占1.11%。

在個(gè)人事業(yè)發(fā)展上，有12.89%的人認(rèn)為在生活中“充分實(shí)現(xiàn)”了個(gè)人價(jià)值，有35.78%的人認(rèn)為在“一定程度上實(shí)現(xiàn)”了個(gè)人價(jià)值。

就此記者采訪了自治區(qū)發(fā)改委經(jīng)濟(jì)研究院價(jià)格研究所副研究員韓麗萍。

韓麗萍認(rèn)為，接近半數(shù)調(diào)查對象認(rèn)可自己事業(yè)的發(fā)展，但也有僅四成的受調(diào)查者感受不明顯，說明這部分人對自己的個(gè)人理想尚沒有明確的指向。有近八成的受調(diào)查者對自己目前的職業(yè)表示滿意，結(jié)合收入水平的調(diào)查結(jié)果可以看出，盡管目前新疆城鎮(zhèn)居民的收入水平還不高，但絕大多數(shù)群眾對自己所從事的工作是滿意的，表現(xiàn)出較高的職業(yè)忠誠度。

在當(dāng)前最關(guān)注的社會問題選項(xiàng)中，選擇最多的是“收入分配差距”，其次是“食品安全”，第三是“房價(jià)”，第四是“醫(yī)療制度改革”。與上年相比較，調(diào)查對象關(guān)注的社會問題的次序有一定變化，去年處于前四位的分別是“食品安全”、“房價(jià)”、“社會保障”和“收入分配差距”。

韓麗萍認(rèn)為，次序的變化說明人們對上述問題的關(guān)注度發(fā)生了變化，根本原因是各級政府在相關(guān)領(lǐng)域的工作取得了成效，從而使人們關(guān)注的焦點(diǎn)發(fā)生了變化。

調(diào)查分析報(bào)告認(rèn)為，在新疆，有52%的城鎮(zhèn)居民對當(dāng)前收入分配現(xiàn)狀持正面看法，但也還有31.77%的城鎮(zhèn)居民對收入現(xiàn)狀感到不滿意。

職業(yè)越穩(wěn)定、收入越高的人越感到幸福

根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，三分之二的調(diào)查者感覺“基本幸福”。其中，職業(yè)越穩(wěn)定、收入越高的人，越感到幸福。

在調(diào)查報(bào)告中，設(shè)定幸福感最高分為100分，將90分以上確定為“非常幸福”，之下的分?jǐn)?shù)段分別為“幸?！薄ⅰ盎拘腋！?、“一般”、“不幸福”。通過對調(diào)查對象為自己現(xiàn)在幸福感打分的統(tǒng)計(jì)表明：2325個(gè)調(diào)查對象總平均分為75.65分，總體平均分處在“基本幸?！狈秶?。大多數(shù)受調(diào)查者的感受處于幸福生活狀態(tài)。

調(diào)查對象中，有7.32%的男性調(diào)查者打分在91分—100分，20.98%的男性調(diào)查者打分在81分—90分，24.88%的男性調(diào)查者打分在71分—80分;而打相應(yīng)分?jǐn)?shù)段的女性調(diào)查者分別為11.02%、22.04%和36.33%，這說明相對而言，女性調(diào)查對象的幸福感較男性強(qiáng)。

從分析的結(jié)果來看，學(xué)歷不同，幸福感也不同。

小學(xué)及以下教育程度的調(diào)查對象，打分在91分—100分的占12.50%，打分在81分—90分的占34.50%，打分在71分—80分的占12.50%;初中文化程度的調(diào)查對象，打分在相應(yīng)分?jǐn)?shù)段的分別占8.70%、30.43%、43.48%;高中或中專學(xué)歷的調(diào)查對象，打分在相應(yīng)分?jǐn)?shù)段的分別占11.76%、17.65%、17.65%;大專文化程度的調(diào)查對象，打分在相應(yīng)分?jǐn)?shù)段的分別占12.36%、22.47%、24.72%。

對此韓麗萍認(rèn)為，相對而言，小學(xué)和初中文化程度的調(diào)查對象，幸福指數(shù)明顯高于高中及以上文化程度的調(diào)查對象。這印證了一種心理現(xiàn)象，即生活簡單，沒有更多欲望的人，往往容易感覺有滿足感，也就是幸福感。

從不同職業(yè)的調(diào)查對象看，黨政機(jī)關(guān)工作人員中，對家庭收入感到滿意的(含“非常滿意”和“滿意”)占29.21%，為最高;事業(yè)單位工作人員與此基本相當(dāng)，為28.57%;其他企業(yè)人員調(diào)查對象對家庭收入感到滿意的占19.57%。

“說明新疆的城鎮(zhèn)居民中，在黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位工作的人，收入穩(wěn)定可靠，生活相對寬裕。而企業(yè)職工壓力較大，工作及收入穩(wěn)定性差，幸福感較低?！表n麗萍說。

從不同收入水平的調(diào)查對象看，幸福指數(shù)基本與收入水平呈正相關(guān)關(guān)系。月家庭平均收入在3000元以下的調(diào)查對象，打分在91分—100分的占8.70%，打分在81分—90分的占18.36%，打分在71分—80分的占24.64%;月家庭平均收入在3000元—5000元的調(diào)查對象，打分在相應(yīng)分?jǐn)?shù)段的分別占10.74%、24.16%、30.87%;月家庭平均收入在5000元—8000元的調(diào)查對象，打分在相應(yīng)分?jǐn)?shù)段的分別占9.86%、28.17%、42.25%。說明在當(dāng)前的生活狀態(tài)下，努力增加收入，滿足物質(zhì)需求，仍是廣大群眾追求的主要目標(biāo)。

近三成居民對目前收入滿意

據(jù)調(diào)查顯示，對當(dāng)前家庭收入現(xiàn)狀感到非常滿意和滿意的，只占28.45%，感到不滿意和極不滿意的占31.77%，處于兩者之間的占39.78%。這說明相當(dāng)一部分群眾對收入現(xiàn)狀感到不滿意，應(yīng)當(dāng)引起重視。

同時(shí)，調(diào)查對象中對當(dāng)前收入分配現(xiàn)狀持正面看法(包括認(rèn)為選擇“非常公平”、“公平”和“基本公平”)的1209人，占52%，超過一半。但也有1116人選擇了“不公平”和“極不公平”，說明調(diào)整和完善當(dāng)前收入分配格局的工作應(yīng)加快進(jìn)行。

僅四成調(diào)查者滿意住房，三分之二的調(diào)查者擔(dān)憂環(huán)境衛(wèi)生，而對居住地的醫(yī)療條件和醫(yī)療服務(wù)滿意的調(diào)查者不到三成，對交通出行滿意的調(diào)查者僅有四成。