千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《藝術(shù)舞蹈專業(yè)畢業(yè)論文開題報告范文(合集)》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《藝術(shù)舞蹈專業(yè)畢業(yè)論文開題報告范文(合集)》。

第一篇：相關(guān)閱讀開題報告寫作要點

第一、要寫什么

這個重點要進行已有文獻綜述把有關(guān)的題目方面的已經(jīng)有的國內(nèi)外研究認真介紹一下先客觀介紹情況要如實陳述別人的觀點然后進行評述后主觀議論加以評估說已有研究有什么不足說有了這些研究但還有很多問題值得研究。其中要包括選題將要探討的問題。由于研究不足所以你要研究。你的論文要寫什么是根據(jù)文獻綜述得出來的，而不是你想寫什么就寫什么。如果不做綜述很可能你的選題早被別人做得很深了。

第二、為什么要寫這個

這個主要是說明你這個選題的意義?？梢哉f在理論上?你發(fā)現(xiàn)別人有什么不足和研究空白?所以你去做?就有理論價值了。那么你要說清楚你從文獻綜述中選出來的這個題目在整個相關(guān)研究領(lǐng)域占什么地位。這就是理論價值。 然后你還可以從實際價值去談。就是這個題目可能對現(xiàn)實有什么意義可能在實際中派什么用場等等。

第三、怎么寫

在開題報告里你還應(yīng)當說清楚你選了這個題目之后如何去解決這個問題。就是有了問題你準備怎么去找答案。要說一下你大致的思路、同時重點闡述你要用什么方法去研究。如文獻分析法、訪談法、問卷法、定量研究、實驗研究、理論分析、模型檢驗等等。

第二篇：藝術(shù)舞蹈專業(yè)畢業(yè)論文開題報告范文

民族民間舞教學(xué)法的重要性

選題的目的與意義

中國是一個歷史悠久的國家，有著幾千年優(yōu)秀燦爛的文明史，歷史文化博大精深，源遠流長。中國各民族民間舞在我國歷史文化長河進程中，世代生息演進，流傳至今。中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞始終是一門不可或缺的專業(yè)必修課程，而不同區(qū)域、不同民族的民間舞蹈內(nèi)在所特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自教學(xué)方法。民間舞教學(xué)法課的目的就是讓學(xué)生通過這門課,對民間舞教學(xué)內(nèi)容教學(xué)步驟、教學(xué)方式進行系統(tǒng)化、規(guī)范化、理論化的學(xué)習(xí),為他們在今后民間舞教學(xué)中逐步走向科學(xué)化、體系化、理論化的道路打下一個堅實的基礎(chǔ),同時也為民間舞的愛好者提供一門具有實際操作意義的課這個事開題報告

但是就是圍繞著這個寫，后面是我寫的內(nèi)容還有.

研究現(xiàn)狀

如今，我們的民間舞教學(xué)的教材與教學(xué)內(nèi)容，不是簡單純粹地把流傳在民間的自然形態(tài)民間舞搬進教學(xué)，而是經(jīng)過反復(fù)深入研究，找出其規(guī)律特點，不斷進行提煉、加工、升華、規(guī)范而形成系統(tǒng)的教材，并以此作為訓(xùn)練學(xué)生舞蹈演員的有效手段，其針對性、目的性是很明確的。不同地域的民間舞，其舞蹈的形式、風格、動態(tài)有其共性，也有個性，而民間舞蹈內(nèi)在特有的規(guī)定性，形成了民間舞蹈自身特有的風格特點和形態(tài)樣式。例如：東北秧歌的風格特點概括為“穩(wěn)重浪”，其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”，以動作和急出慢落、有動有靜、有張有弛，音樂曲調(diào)以嗩吶和小鈸器樂吹奏出迷人的節(jié)奏變化，把舞蹈烘托得更動人，為其舞蹈的“艮勁兒、美勁兒、潑辣勁兒”增添聲色。從動感和風格上，藝術(shù)地概括出東有教無類”的教學(xué)模式，關(guān)鍵是解決教師的教學(xué)思維與教學(xué)方法，是“民主”、“兼容”、“并收”的教學(xué)思想的滲透。

主要內(nèi)容

本文通過四個方面對民族民間舞教學(xué)法的重要性進行了分析和講解。

1、民族民間舞蹈的特點， 一個民族的歷史進程中, 由人民群眾直接創(chuàng)作, 又在群眾中進行今傳承, 如此歷代沿襲流傳至的舞蹈形式。

2、民族民間舞教學(xué)法的特點，體現(xiàn)在以不同地區(qū)、不同民族有代表性的民間舞教材為教學(xué)內(nèi)容，有較強的系統(tǒng)性和規(guī)范性，以具有訓(xùn)練形體技能和心智技能兩方面價值和作用的內(nèi)容，著重解決學(xué)生的身體松弛和協(xié)調(diào)性、靈活性、柔韌性、氣質(zhì)性以及控制力、力度、彈性、速度、節(jié)奏感、樂感、技術(shù)技巧性和表現(xiàn)力等。

3、民族民間舞教學(xué)法的目的，通過系統(tǒng)規(guī)范化的教學(xué)內(nèi)容，配合相適應(yīng)的、生動有效的教學(xué)方法，使學(xué)生在民間舞基礎(chǔ)知識、技術(shù)運用方法、基本能力等諸多方面得到培養(yǎng)開發(fā)和訓(xùn)練。

4、民族民間舞教學(xué)法的意義，在中國舞蹈教育和藝術(shù)人才的培養(yǎng)課程體系中，民間舞教學(xué)法作為一門獨立的學(xué)科進入舞蹈課堂教學(xué)，是一門重要的專業(yè)理論課，使學(xué)生更進一步的理解舞蹈內(nèi)涵，規(guī)劃舞蹈動作，同時也是一門理論與實踐相結(jié)合必不可少的主修課程。

第三篇：舞蹈畢業(yè)論文開題報告撰寫格式

舞蹈畢業(yè)論文開題報告撰寫格式范文

隨著當前社會就業(yè)壓力的凸顯，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)前景模糊不定，很多學(xué)生面臨“畢業(yè)即失業(yè)”的狀態(tài)。根據(jù)高校畢業(yè)生就業(yè)數(shù)據(jù)顯示，舞蹈專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率呈穩(wěn)定狀態(tài)，就業(yè)方向呈多元化發(fā)展，既有從事本專業(yè)工作，也有轉(zhuǎn)行跨界的，而大部分畢業(yè)生從事著與本專業(yè)相關(guān)的工作，那么寫一篇合格的舞蹈畢業(yè)論文開題報告應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編搜集整理的舞蹈畢業(yè)論文開題報告，歡迎閱讀參考。

論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究

一、選題背景

從19世紀下半葉開始，在中國學(xué)者還沒有看到銅鼓對于研究中國西南少數(shù)民族歷史文化方面的重要意義，沒有把銅鼓作為一種歷史文化載體來研究的時候，國際學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開始關(guān)注和重視中國的銅鼓和銅鼓舞蹈，并且在該領(lǐng)域的研究也取得了一些有價值的學(xué)術(shù)成果。作為青銅時期的代表文物，南方地區(qū)的銅鼓和北方地區(qū)的銅鼎都是由新石器時期的銅釜演變而來的，只是在漫長的歷史發(fā)展中，北方的銅鼎在失去作為權(quán)力象征的功能后，變成了歷史文物靜靜的躺在了博物館里，而南方的銅鼓則在權(quán)力功能喪失后，回到民間，成為了活著的文化。我國的西南地區(qū)是世界上銅鼓最早的發(fā)祥地，其歷史可上溯至春秋戰(zhàn)國時期，且形制眾多、分布極廣，曾在西南十多個少數(shù)民族中廣為流行，被視為通天的“神器”、“祭器”、“重器”和“寶器”。銅鼓作為兩千多年的歷史文化遺留物，不僅是流傳千古的文化“活化石”，也是文化傳承和歷史傳承的一個重要標記，而作為銅鼓文化中的舞蹈藝術(shù)則是以一種活態(tài)的表現(xiàn)形式來展現(xiàn)和傳承民族文化的多樣性。一直以來，我國西南地區(qū)的銅鼓及銅鼓舞蹈就以其獨特的輻射性、滲透性，流傳至我國各地，甚至世界多國，在銅鼓文化的傳播中形成一種民族對話和國際交流，使之到達彼此的溝通和理解，共同促進銅鼓藝術(shù)的保護與發(fā)展。歷史證明，文化保護得當，傳承力度加強，民族的發(fā)展就越快，而其民族的文化影響和政治影響也就愈大。銅鼓舞蹈作為一種活態(tài)的銅鼓文化，能直觀、生動的展現(xiàn)一個民族的歷史和文化，所以銅鼓舞蹈的傳承與發(fā)展就應(yīng)該保持自身舞蹈文化的原生形態(tài)，使其展現(xiàn)自身民族文化的主體特質(zhì)。因此，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈傳承與發(fā)展的方向，積極保護銅鼓舞蹈這種活態(tài)文化的藝術(shù)魅力與價值，更好的促進中國西南地區(qū)及東南亞各民族文化多元化的交流。由此可見，西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的研究具有國際價值和現(xiàn)實意義，并對銅鼓舞蹈的保護、傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值和理論依據(jù)。

二、研究目的和意義

本文擬在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，通過深入西南少數(shù)民族，對一些至今仍使用銅鼓的民族開展深入的田野調(diào)耍η蠖醞奈幕蛻偈褡逋奈璧傅睦費馗锝猩畈憬舛劣胩剿鰨驕坎煌褡宓耐奈幕捌渫奈璧傅鈉鷦礎(chǔ)⒘鞔褪⑺サ睦飯旒＃紗私沂酒涿褡寰窈臀幕車奶卣骱屠嘈?。通闺E鮮鑫侍獾納羈萄芯浚釗胩教治髂仙偈褡逋奈璧傅奈幕諍鴕帳跫壑擔⑻岢齠云溆行П；ず痛械耐揪叮怪⒀錒獯?。嗽＞论坞y芯烤哂兄匾睦礪垡庖搴褪導(dǎo)庖澹閡環(huán)矯媯芊岣緩頭⒄刮髂仙偈褡逋奈璧傅南喙乩礪郟渙硪環(huán)矯媯芪髂仙偈褡逋奈璧傅謀；?、葱与词[路⒄固峁┙杓Ｎ頤竅嘈牛孀湃嗣嵌悅褡迕竇湮幕約胺俏鎦飾幕挪；さ母叨熱鮮逗橢厥櫻髂賢奈璧傅耐誥蠐氪醒芯拷嵊幸桓黿蝦玫鈉躉頭⒄梗雇奈璧鋼匭祿婪⒁?guī)青春＂发規(guī)魅力＿向港x曰偷奈蠢礎(chǔ)

三、本文研究涉及的主要理論

銅鼓是最早產(chǎn)生于公元前7世紀的一種青銅器。銅鼓制作以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造而成，工藝考究。中國是銅鼓的起源地，是最早鑄造和使用銅鼓的地區(qū)，從公元前7世紀左右一直流傳至今。在我國，銅鼓流行并分布于西南，即現(xiàn)在的云南、四川、貴州、廣西、廣東、海南、重慶南部和湖南西部，而銅鼓最集中的地方則是在廣西和云南。大約在公元前7世紀，最早的銅鼓出現(xiàn)在云南西部地區(qū)，從云南楚雄萬家壩等地出土的四十多面銅鼓可以強有力的證明：云南的元江流域――滇池以西、洱海以東、元江以北，金沙江以南是萬家壩銅鼓的政治中心。而這些原始類型的銅鼓又與銅釜十分相似，因此，這個地區(qū)應(yīng)該就是銅鼓的起源地。廣西的銅鼓流行的也比較早，在歷史文獻中就有記載說，三國兩晉南北朝時期活躍在廣西境內(nèi)的俚人、烏滸、僚等，都已廣泛使用銅鼓，在桂東南、桂西南、桂東北等地都有出土的銅鼓，其中以玉林、欽州、梧州、柳州、南寧地區(qū)最為密集。從歷史文獻的記載來看，在古代西南地區(qū)廣泛使用銅鼓的族群有駱、烏蠻、蠻俚、僚、南蠻、仲蠻、苗、仡佬、黎等各少數(shù)民族。銅鼓經(jīng)過兩千多年的流傳到現(xiàn)在，隨著各個民族的遷徙、融合、退出，現(xiàn)在還保存并使用銅鼓的民族已經(jīng)為數(shù)不多了，據(jù)目前調(diào)查研究所知，保留銅鼓文化的民族只有壯侗語族的壯族、布依族、水族、侗族、泰族，苗瑤語族的苗族、瑤族，藏緬語族的彝族，孟一高棉語族的佤族、克木人，以及芒族等。

藝術(shù)來源于生活，舞蹈是最古老的藝術(shù)之一，人們在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了舞蹈。銅鼓是從用來煮食物的銅釜中演變而來的，當人們吃完銅釜中的食物，填飽肚子后，心情十分愉悅，于是就把銅釜翻倒過來，用手或木棍敲打它的底部，使其發(fā)出簡單有力的聲音，人們便踏著節(jié)拍，或模仿狩獵、或模仿耕作、或敬神娛神，一起舞之蹈之。在晉寧石寨山出土的一個銅鼓形貯貝器的面上，就有一個敲銅鼓跳舞的圖案，從圖案上可以看出有兩面銅鼓平放在地上，兩名男子圍繞其中一面銅鼓徒手擊鼓，邊歌邊舞，另外兩名女子相對一面銅鼓，一人徒手擊鼓，一人邊歌邊舞。在廣西的左江花山崖壁畫上也有很多擊鼓舞人的圖像、圍繞銅鼓而舞的圖像、還有一些銅鼓自身上有的羽人舞蹈圖像，從這些歷史遺留下來的種種遺跡中我們不難看出，在古代，銅鼓的主要功能是用于戰(zhàn)爭助威、傳信集合、祭祀、喪葬、宴會、樂舞、召集、婚慶、節(jié)日等，以及一些其他的重大活動中。早期的原始銅鼓舞蹈以祭祀為主，受制于舞蹈生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的類型，核心內(nèi)容是通過用銅鼓舞蹈與神靈溝通，集中反映出古代先民的文化信仰和宇宙觀。在古代，西南少數(shù)民族“凡春秋祭祀，必雜眾樂擊之以侑神”和“擊銅鼓沙鑼以祀鬼神”的現(xiàn)象十分普遍，因此銅鼓賽神的傳統(tǒng)習(xí)俗，大多與祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫等宗教祭祀活動密不可分的。《新唐書南蠻列傳》、《太平寰宇記》、《貴州通志》、《云南通志》等史書中，就有很多對西南少數(shù)民族“擊大鼓，吹大角，歌舞以為歡”的銅鼓賽神場面的記載和描繪。現(xiàn)遺存于西南少數(shù)民族中的跳銅鼓舞蹈的習(xí)俗，主要用以祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫、祈求豐收等宗教祭祀儀式中，或是在節(jié)慶民俗儀式中祈求神靈的`佑護，跳給神看，用舞蹈動作博得神的歡心，以及在各種節(jié)慶習(xí)俗中自娛自樂的舞蹈形式。此外，銅鼓舞蹈還是一些民族喪葬活動中必不可少的宗教儀式。他們在送葬前連續(xù)幾天的敲擊銅鼓，通過鼓聲呼喚親友參加葬禮，跳銅鼓舞蹈以召喚鬼神前來護v死者的靈魂。早期的銅鼓舞蹈主要是人們踏著簡單的鼓點節(jié)奏來變化動作和隊形，在舞蹈中虔誠地敬神、娛神。但隨著社會的進步和銅鼓舞蹈在歷史發(fā)展中不斷的演變創(chuàng)新，單純以銅鼓伴奏的祭祀娛神的舞蹈已不能再滿足人們的審美活動，自娛自樂的成分逐漸強化，人們經(jīng)過逐漸的改革，銅鼓舞蹈也由原始的勞作祭祀舞蹈逐漸轉(zhuǎn)化、發(fā)展為具有特殊審美價值的民俗舞蹈、群眾舞蹈、藝術(shù)舞蹈等多種舞蹈形式。由此可知，銅鼓舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式是與人們的生活息息相關(guān)的。傳統(tǒng)的銅鼓舞蹈大都有特定的內(nèi)容主旨、儀式程序和象征意義，還有特定的舞蹈場域、隊形、動作和表演及主持日的規(guī)定和禁忌……，然而，在該舞蹈中所呈現(xiàn)的一切，始終都是以銅鼓為核心的，在銅鼓節(jié)奏的指揮下，舞者通過強、弱、快、慢、輕、重、緩、急的鼓點，跳起圍繞銅鼓變化著的各種各樣用以表達特定意義的舞蹈。

四、本文研究的主要內(nèi)容

本論文堅持運用辯證唯物主義的歷史觀與方法論，打破常規(guī)的思維模式，立足于從國內(nèi)外、各民族、各地區(qū)等多角度、深層次、全方位的學(xué)術(shù)視野，在前期研究成果的基礎(chǔ)上再度深入到云南、廣西、貴州等80多個縣鄉(xiāng)村寨的少數(shù)民族地區(qū)進行田野調(diào)查，通過訪談、查閱文獻、實地考察等方式方法，在認真思考和總結(jié)近年來國內(nèi)外新實證、新材料、新思路、新觀點和新成果的基礎(chǔ)上，深度考察滇、桂、黔三省區(qū)少數(shù)民族中最具有代表性、典型性和普遍性意義的銅鼓舞蹈，嘗試運用舞蹈學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、圖像學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科的研究方法，探究西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈最本源的面貌，力求對各族銅鼓舞蹈的發(fā)展變異進行深層解析與探索，進而描述不同民族銅鼓舞蹈的起源、發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律，揭示西南少數(shù)民族的文化形態(tài)和表現(xiàn)形式，發(fā)掘西南各少數(shù)民族銅鼓舞蹈中的“共性”與“個性”的規(guī)律，從而深入探討西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值，以及對其保護、傳承與創(chuàng)新的有效途徑。通過對這類終極問題的深刻研究，為深入剖析銅鼓舞蹈的民族文化，開拓新的途徑與方向。需要說明的是，文中插圖主要來自蔣廷瑜著《古代銅鼓藝術(shù)》、李昆聲、黃德榮著《中國與東南亞的古代銅鼓》、廣西壯族自治區(qū)民族研究所著《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》等著作中的圖片，以及楊德]著《銅鼓樂舞初探》、陳遠璋著《左江巖畫舞蹈圖像初探》等論文中的插圖，由于文章篇幅的原因，文中所有插圖不再注明詳細出處，在此對原作者致以深深的歉意并衷心的感謝!相關(guān)的著作和論文已在本文“參考文獻”中一一列出。

五、寫作提綱

摘要3-4

Abstract4

緒論8-13

一、學(xué)術(shù)價值及現(xiàn)實意義8-9

二、研究現(xiàn)狀及基本資料9-10

三、研究范圍及相關(guān)的概念界定10-12

四、研究路線和方法12-13

第一章西南銅鼓13-19

第一節(jié)銅鼓概述13-16

一、銅鼓的起源與分布13-14

二、銅鼓的結(jié)構(gòu)與類型14-16

第二節(jié)銅鼓的藝術(shù)特征16-19

一、音樂藝術(shù)16-17

二、舞蹈藝術(shù)17-19

第二章西南地區(qū)古代銅鼓樂舞圖像19-42

第一節(jié)花山崖壁畫上的銅鼓樂舞圖像19-27

一、舞蹈造型19-21

二、舞蹈隊形21-23

三、舞蹈動作23-27

第二節(jié)銅鼓紋飾上的銅鼓樂舞圖像27-37

一、羽毛舞27-30

二、盾牌舞30-32

三、仿生物舞32-34

四、葫蘆笙舞34-35

五、徒手舞35-37

第三節(jié)古代銅鼓舞蹈的藝術(shù)特征37-42

一、圖騰崇拜藝術(shù)37-40

二、生殖崇拜藝術(shù)40

三、巫文化40-42

第三章西南少數(shù)民族歷史文獻記載的銅鼓舞蹈42-52

第一節(jié)節(jié)慶民俗儀式中的銅鼓舞蹈42-48

一、螞拐節(jié)42-43

二、達努節(jié)43-44

三、跳弓節(jié)44-45

四、補年節(jié)45-46

五、蘆笙節(jié)46

六、節(jié)慶自娛46-48

第二節(jié)喪葬祭祀儀式中的銅鼓舞蹈48-52

一、勤澤格拉48-49

二、跳銅鼓49-50

三、銅木神鼓舞50

四、貴州布依族銅鼓舞50-51

五、貴州雷山苗族銅鼓舞51-52

第四章西南少數(shù)民族現(xiàn)存的銅鼓舞蹈52-86

第一節(jié)壯族銅鼓舞蹈52-63

一、廣西東蘭壯族《銅鼓舞》52-57

二、云南馬關(guān)壯族《跳銅鼓》57-60

三、云南瀘西壯族《銅木神鼓舞》60-63

第二節(jié)彝族銅鼓舞蹈63-68

一、廣西那坡彝族《銅鼓舞》63-65

二、云南文山彝族《跳銅銅鼓》65-68

第三節(jié)瑤族銅鼓舞蹈68-76

一、廣西都安、巴馬布努瑤《跳銅鼓》68-73

二、廣西南丹白褲瑤《勤澤格拉》73-76

第四節(jié)苗族銅鼓舞蹈76-82

一、貴州雷山苗族《銅鼓舞》76-79

二、貴州凱里苗族《銅鼓舞》79-82

第五節(jié)水族銅鼓舞蹈82-86

第五章西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵86-92

第一節(jié)民族文化價值86-88

第二節(jié)舞蹈藝術(shù)價值88-89

第三節(jié)銅鼓舞蹈的保護與傳承89-92

結(jié)語92-95

致謝95-96

參考文獻96-99

六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻

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第四篇：舞蹈開題報告.

開題報告書

題 目 《淺談街舞的民族化現(xiàn)象》 姓 名 洪晨泰 學(xué) 號 2012125226 院（系） 師范學(xué)院 專 業(yè) 舞蹈系 指導(dǎo)教師 何優(yōu)老師

2015年10月27日

云南師范大學(xué)商學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計）評審登記卡

云南師范大學(xué)商學(xué)院本科生畢業(yè)論文（設(shè)計）指導(dǎo)記錄表

說明：1、此表為學(xué)生做畢業(yè)論文（設(shè)計）過程中教師指導(dǎo)學(xué)生的動態(tài)記錄，供指導(dǎo)教師在每次指導(dǎo)

學(xué)生時填寫并簽名。

2、此表由學(xué)生保管，并于每次接受教師指導(dǎo)時交指導(dǎo)教師填寫。論文完成后，此表由學(xué)生交指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師收齊后交各院（系）教學(xué)秘書處。一同封裝進學(xué)生的論文中。

云南師范大學(xué)商學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計）成績評定表一

學(xué)生姓名： 年級： 班別： 專業(yè)：

說明：1、評定成績分為優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格五個等級，實評總分90分以上記為優(yōu)秀，80分以上的記良好，70分以上記為中等，60分以上記為及格，60分以下記為不及格。

2、評語包括論文（設(shè)計）優(yōu)點、缺點、數(shù)據(jù)、材料收集、論證、結(jié)論是否正確，有無新的見解等。 3、此表由指導(dǎo)教師負責填寫。

云南師范大學(xué)商學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計）成績評定表二

學(xué)生姓名： 年級： 班別： 專業(yè)：

說明：1、評定成績分為優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格五個等級，實評總分90分以上記為優(yōu)秀，80分以上的記良好，70分以上記為中等，60分以上記為及格，60分以下記為不及格；

2、評語包括論文（設(shè)計）優(yōu)點、缺點、數(shù)據(jù)、材料收集、論證、結(jié)論是否正確，有無新的見解等。 3、此表由答辯小組指定的評閱教師負責填寫。

云南師范大學(xué)商學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計）評審登記卡（二）

云南師范大學(xué)商學(xué)院 本科學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計）

答辯評審表

題 目 姓 名 學(xué) 號 院（系） 專 業(yè) 指導(dǎo)教師

年 月 日

誠 信 聲 明

我聲明，所呈交的畢業(yè)論文（設(shè)計）是本人在老師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我查證，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文（設(shè)計）中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得其他教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。我承諾，論文（設(shè)計）中的所有內(nèi)容均真實、可信。若發(fā)生版權(quán)、抄襲、剽竊等所發(fā)生的任何法律糾紛和刑事責任，由我個人負責，與學(xué)院無關(guān)。

學(xué)院有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱或借閱；學(xué)院可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。對優(yōu)秀論文（設(shè)計）編印成冊，畢業(yè)論文（設(shè)計）的發(fā)明創(chuàng)造屬于職務(wù)發(fā)明，其知識產(chǎn)權(quán)歸屬云南師范大學(xué)商學(xué)院。學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計）成果轉(zhuǎn)讓按有關(guān)法規(guī)執(zhí)行。

畢業(yè)論文作者簽名： 簽名日期： 年 月 日