千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告(合集)》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告(合集)》。

第一篇：畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

一、題目來(lái)源背景(現(xiàn)狀、前景)

21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，隨著人類對(duì)海洋探索的深入，海洋測(cè)繪的重要性日益突出，能夠進(jìn)行條帶式全覆蓋測(cè)量的多波束測(cè)深系統(tǒng)，成為海洋測(cè)繪新技術(shù)的代表之一。多波束聲納技術(shù)發(fā)展至今已有40年的歷史，多波束測(cè)深儀是當(dāng)前能高精度高效率探測(cè)海底地貌的最好裝備。不同于單波束測(cè)深系統(tǒng)，多波束測(cè)深系統(tǒng)可在測(cè)量端面內(nèi)形成十幾個(gè)至上百個(gè)測(cè)深點(diǎn)，幾百個(gè)甚至上千個(gè)回向散射強(qiáng)度數(shù)據(jù)，多波束測(cè)深具有全覆蓋、高精度、高密度和高效率的特點(diǎn)，多波束已經(jīng)被越來(lái)越多的應(yīng)用于海底地形探測(cè)，海底障礙物探測(cè)，航道檢測(cè)等海洋測(cè)繪的各個(gè)領(lǐng)域，將會(huì)有廣闊的發(fā)展和應(yīng)用空間。

二、主要研究?jī)?nèi)容、應(yīng)用價(jià)值、改進(jìn)及創(chuàng)新

主要內(nèi)容：

本文主要研究多波束測(cè)深儀的原理與一般應(yīng)用方法，探討多波束外業(yè)測(cè)量的實(shí)施，針對(duì)多波束測(cè)量中影響多波束測(cè)深的各因素進(jìn)行分析;介紹多波束測(cè)深內(nèi)業(yè)的數(shù)據(jù)后處理，分析各個(gè)因素對(duì)數(shù)據(jù)精度的影響及改正方法。

應(yīng)用價(jià)值：

(1)介紹了多波束測(cè)深儀的基本原理與使用方法

(2)多波束測(cè)深儀的校準(zhǔn)及安裝

(3)影響多波束測(cè)深外業(yè)實(shí)施的各個(gè)因素

(4)影響勘測(cè)數(shù)據(jù)處理的誤差來(lái)源及平差和精度評(píng)定方法

(5)展望未來(lái)，介紹多波束的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)。

改進(jìn)及創(chuàng)新：

任何事物都具有兩面性，雖然多波束測(cè)深系統(tǒng)有著單波束測(cè)深系統(tǒng)所無(wú)法比擬的許多優(yōu)點(diǎn)，但是，在某些場(chǎng)合，當(dāng)多波束測(cè)量數(shù)據(jù)出現(xiàn)一些偏差時(shí)，卻比單波束難以識(shí)別和判斷，如果這些偏差數(shù)據(jù)不能夠正確進(jìn)行辨別和剔除，必將影響多波束的測(cè)量質(zhì)量和數(shù)據(jù)可靠性。因此，必須對(duì)造成數(shù)據(jù)偏差的各個(gè)因素進(jìn)行分析，這些之中包括外界環(huán)境因素和儀器本身因素。外界環(huán)境因素要視情況而定，儀器本身的精度是大概固定的，本文中就應(yīng)用水槽法檢驗(yàn)了多波束的精度，并進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析。

三、擬采用的研究方法、手段及實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備情況

案頭文獻(xiàn)資料研究，案例比較研究，分析歸納法，數(shù)據(jù)模擬分析法，實(shí)證分析法等。

四、進(jìn)度安排

20xx年3月 確定選題收集資料寫開(kāi)題報(bào)告

20xx年4月 通過(guò)對(duì)資料進(jìn)一步研究撰寫初稿

20xx年5月上旬 通過(guò)指導(dǎo)老師對(duì)論文的意見(jiàn)進(jìn)行初步修改

20xx年5月中旬 通過(guò)指導(dǎo)老師的意見(jiàn)進(jìn)行再次修改

20xx年5月下旬 交論文終稿準(zhǔn)備進(jìn)行答辯

五、主要參考文獻(xiàn)(外文參考文獻(xiàn)不少于2篇)

[1] 丁繼勝 周興華 劉忠臣 張衛(wèi)紅. 多波束測(cè)深聲納系統(tǒng)的工作原理[J]. 海洋測(cè)繪, 1999(8):15-22.

[2] 李榮勝. 淺談FANSWEEP20型多波束測(cè)深儀的原理及參數(shù)設(shè)置[C]. //江蘇省測(cè)繪學(xué)會(huì)20xx年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集 , 南京安泰測(cè)繪有限公司, 20xx:98-102.

[3] 李成剛 王偉偉 閻軍. 傳統(tǒng)多波束與具有相干特點(diǎn)的多波束系統(tǒng)的研究[J]. 海洋測(cè)繪, 20xx, 27(2):77-80.

[4] 張永昭. 影響多波束測(cè)深精度的主要因素分析[C]. //中國(guó)航海學(xué)會(huì)航標(biāo)專業(yè)委員會(huì)測(cè)繪學(xué)組學(xué)術(shù)研討會(huì)學(xué)術(shù)交流論文集 , 廣東海事局測(cè)繪大隊(duì), 20xx:151-155.

[5] 李家彪; 鄭玉龍; 王小波; 吳自銀. 多波束測(cè)深及影響精度的主要因素 [J]. 海洋測(cè)繪 , 20xx(1):26-32.

[6] 董慶亮. 表層聲速對(duì)多波束系統(tǒng)測(cè)量的影響 [J]. 測(cè)繪通報(bào) , 20xx(2):7-10.

[7] 潘賢亮; 袁士彬. 聲速對(duì)多波束測(cè)深的影響及改正方法 [C]. //第九屆長(zhǎng)三角科技論壇(測(cè)繪分論壇)論文集, 上海達(dá)華測(cè)繪有限公司, 20xx:53-56.

[8] 董慶亮; 韓紅旗; 方兆寶; 潘樂(lè); 陳岳英; 路高峰. 聲速剖面改正對(duì)多波束測(cè)深的影響 [J]. 海洋測(cè)繪 , 20xx, 27(2):56-58.

[9] 趙君毅; 陽(yáng)凡林; 劉智敏; 李真; 趙相偉. 多波束測(cè)深表層聲速誤差的動(dòng)態(tài)影響及改正方法 [J]. 測(cè)繪科學(xué) , 20xx, 35(6):23-25.

[10] 吳自銀; 金翔龍; 鄭玉龍; 李家彪; 余平. 多波束測(cè)深邊緣波束誤差的綜合校正 [J]. 海洋學(xué)報(bào)(中文版), 20xx, 27(4):88-94.

[11] 郭發(fā)濱; 周興華; 陳義蘭. 多波束測(cè)深數(shù)據(jù)出現(xiàn)失真的因果分析 [J]. 海洋測(cè)繪 , 20xx, 28(1):59-61.

[12] 胡佳; 李明叁; 孫強(qiáng). 基于多波束數(shù)據(jù)的聲速誤差自動(dòng)改正方法 [J]. 海洋技術(shù), 20xx, 29(4):66-69.

[13] 段福樓; 郇慶軍; 王玉峰; 豐啟明; 葛健; 任憲偉. 近海區(qū)域多波束水深測(cè)量的水位改正方法 [J]. 海洋測(cè)繪 , 20xx, 32(4):44-46.

第二篇：畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞.然而,當(dāng)中國(guó)的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí),卻發(fā)現(xiàn)自己落后了.

中國(guó)人開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代陶藝,并在輿論上形成規(guī)模應(yīng)該是在20世紀(jì)90年代之后的事情了.20年來(lái),老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試,而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等,風(fēng)格流派眾多,技法日趨多樣.他們中大多數(shù)是高校教師,或受過(guò)高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的薰陶,因此,中國(guó)的陶藝在一開(kāi)始便與學(xué)院有著不解情緣.

然而單純的學(xué)院發(fā)展,不管是在觀念上,還是在傳播上都受到極大限制,而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的.在90年代,首先是1991年“北京國(guó)際陶藝研討會(huì)”,繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國(guó)際陶藝研討會(huì)”,1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國(guó)宜興國(guó)際陶藝研討會(huì)”,同年秋在中國(guó)美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國(guó)青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見(jiàn)面.1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性――中國(guó)當(dāng)代陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”更是頗具水平.這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì),預(yù)示著中國(guó)的陶藝正在興起,其規(guī)模和范圍及影響正在向全社會(huì)拓展.

然而,現(xiàn)代陶藝作為一項(xiàng)新鮮事物還存在著許多問(wèn)題,這些問(wèn)題在更大的意義上、更大的程度上形成了中國(guó)陶藝現(xiàn)狀,更值得我們?nèi)パ杏?歸結(jié)為以下幾個(gè)問(wèn)題,以資讀者商榷.

一、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隔閡

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭(zhēng)不完的話題,陶藝也不例外.然而,在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻忽視了一個(gè)非常重要的問(wèn)題,即陶藝的功能問(wèn)題.它不僅關(guān)系到陶藝作品的功能與價(jià)值,而且對(duì)于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣?huì)定位都關(guān)系很大.只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的?”這樣一個(gè)問(wèn)題,而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子?”,我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”.

中國(guó)傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的,“實(shí)用而盡量美觀”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)限制了當(dāng)代中國(guó)陶藝發(fā)展.在這種觀念下,陶藝只能屬于工藝美術(shù),其功能只是實(shí)用加玩賞.在這種情況下,陶藝家的才智更多地受到了“制器”的局限,只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索,陶藝家也更接近于工藝家,無(wú)法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流.

現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性,使陶藝家不受“制器”的限制,可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘.既可以在原來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為,又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性,針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判,從而涉足到雕塑、裝飾等眾多藝術(shù)領(lǐng)域.豐富了自己又補(bǔ)充了其它藝術(shù)門類.因此,傳統(tǒng)陶藝無(wú)論如何發(fā)展都有“器”的約束.現(xiàn)代陶藝發(fā)展,在認(rèn)識(shí)上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移,從而脫離對(duì)“器”和固定造型的依賴,而真正走向一個(gè)更廣闊的天地.這種隔閡是可以通過(guò)觀念轉(zhuǎn)變而化解開(kāi)的,它的存在也是當(dāng)代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力.

二、傳播與接受的局限

現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多流派,在改革開(kāi)放后特別是80年代中晚期,如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國(guó).雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)人還不懂得欣賞,有的甚至產(chǎn)生厭惡之情,然而在客觀上承認(rèn)了其存在的合理性,并從觀念上日益接近它們.現(xiàn)代陶藝沒(méi)有趕上那股風(fēng)潮,從傳播的角度看似乎錯(cuò)過(guò)了黃金時(shí)節(jié).從現(xiàn)狀看,許多業(yè)內(nèi)人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好,如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地,然而從面上講其群眾基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱,沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群,這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的.我們也注意到由于當(dāng)前中國(guó)的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣,所以即使在原來(lái)有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū),其受眾對(duì)陶藝的興趣也在減弱,這種情況是十分令人擔(dān)憂的.

另一方面,媒體、報(bào)刊對(duì)現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的,形不成規(guī)模,更不用說(shuō)專門的陶藝刊物了.現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)著傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室,但他們的作用未受到重視,有識(shí)之士指出一個(gè)國(guó)家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調(diào)動(dòng)起來(lái),只有水漲才能船高.

從接受者來(lái)看,中國(guó)人固然不缺少對(duì)陶瓷的感情,然而確實(shí)談不上他們對(duì)現(xiàn)代陶藝的感情,因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上.再加上傳播不力,欣賞者的口味自然很難調(diào)動(dòng)起來(lái).

然而,我們要看到,現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是相通的,人們能接受現(xiàn)代藝術(shù)便能接受現(xiàn)代陶藝,這只是時(shí)間早晚問(wèn)題.

三、理論與實(shí)踐的脫節(jié)

理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個(gè)十分突出的問(wèn)題.陶藝家夏德武說(shuō)：“廣州美院的一批人請(qǐng)了中央美院的某位藝術(shù)評(píng)論家去評(píng)論現(xiàn)代陶藝,他可以拿現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)評(píng)論現(xiàn)代陶藝.但我認(rèn)為這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠.”他指出現(xiàn)代陶藝批評(píng)家很難形成的原因是中國(guó)現(xiàn)代陶藝不發(fā)達(dá),他認(rèn)為非常需要理論家.筆者曾在中央美院圖書館找到一本所謂“現(xiàn)代陶藝”的書,實(shí)際上書中的陶藝品只是現(xiàn)代的“活人”做的陶藝.可見(jiàn),現(xiàn)代陶藝在理論上是相當(dāng)匱乏的,能找到的介紹現(xiàn)代陶藝書也相當(dāng)少,且多不正規(guī).

第三篇：舞蹈畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告撰寫格式

舞蹈畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告撰寫格式范文

隨著當(dāng)前社會(huì)就業(yè)壓力的凸顯，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)前景模糊不定，很多學(xué)生面臨“畢業(yè)即失業(yè)”的狀態(tài)。根據(jù)高校畢業(yè)生就業(yè)數(shù)據(jù)顯示，舞蹈專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)率呈穩(wěn)定狀態(tài)，就業(yè)方向呈多元化發(fā)展，既有從事本專業(yè)工作，也有轉(zhuǎn)行跨界的，而大部分畢業(yè)生從事著與本專業(yè)相關(guān)的工作，那么寫一篇合格的舞蹈畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編搜集整理的舞蹈畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，歡迎閱讀參考。

論文題目：西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈研究

一、選題背景

從19世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在中國(guó)學(xué)者還沒(méi)有看到銅鼓對(duì)于研究中國(guó)西南少數(shù)民族歷史文化方面的重要意義，沒(méi)有把銅鼓作為一種歷史文化載體來(lái)研究的時(shí)候，國(guó)際學(xué)術(shù)界就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注和重視中國(guó)的銅鼓和銅鼓舞蹈，并且在該領(lǐng)域的研究也取得了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。作為青銅時(shí)期的代表文物，南方地區(qū)的銅鼓和北方地區(qū)的銅鼎都是由新石器時(shí)期的銅釜演變而來(lái)的，只是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，北方的銅鼎在失去作為權(quán)力象征的功能后，變成了歷史文物靜靜的躺在了博物館里，而南方的銅鼓則在權(quán)力功能喪失后，回到民間，成為了活著的文化。我國(guó)的西南地區(qū)是世界上銅鼓最早的發(fā)祥地，其歷史可上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，且形制眾多、分布極廣，曾在西南十多個(gè)少數(shù)民族中廣為流行，被視為通天的“神器”、“祭器”、“重器”和“寶器”。銅鼓作為兩千多年的歷史文化遺留物，不僅是流傳千古的文化“活化石”，也是文化傳承和歷史傳承的一個(gè)重要標(biāo)記，而作為銅鼓文化中的舞蹈藝術(shù)則是以一種活態(tài)的表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)和傳承民族文化的多樣性。一直以來(lái)，我國(guó)西南地區(qū)的銅鼓及銅鼓舞蹈就以其獨(dú)特的輻射性、滲透性，流傳至我國(guó)各地，甚至世界多國(guó)，在銅鼓文化的傳播中形成一種民族對(duì)話和國(guó)際交流，使之到達(dá)彼此的溝通和理解，共同促進(jìn)銅鼓藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展。歷史證明，文化保護(hù)得當(dāng)，傳承力度加強(qiáng)，民族的發(fā)展就越快，而其民族的文化影響和政治影響也就愈大。銅鼓舞蹈作為一種活態(tài)的.銅鼓文化，能直觀、生動(dòng)的展現(xiàn)一個(gè)民族的歷史和文化，所以銅鼓舞蹈的傳承與發(fā)展就應(yīng)該保持自身舞蹈文化的原生形態(tài)，使其展現(xiàn)自身民族文化的主體特質(zhì)。因此，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的方向，積極保護(hù)銅鼓舞蹈這種活態(tài)文化的藝術(shù)魅力與價(jià)值，更好的促進(jìn)中國(guó)西南地區(qū)及東南亞各民族文化多元化的交流。由此可見(jiàn)，西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的研究具有國(guó)際價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并對(duì)銅鼓舞蹈的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論依據(jù)。

二、研究目的和意義

本文擬在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，通過(guò)深入西南少數(shù)民族，對(duì)一些至今仍使用銅鼓的民族開(kāi)展深入的田野調(diào)耍η蠖醞奈幕蛻偈褡逋奈璧傅睦費(fèi)馗锝猩畈憬舛劣胩剿鰨驕坎煌褡宓耐奈幕捌渫奈璧傅鈉鷦礎(chǔ)⒘鞔褪⑺サ睦飯旒＃紗私沂酒涿褡寰窈臀幕車奶卣骱屠嘈?。通闺E鮮鑫侍獾納羈萄芯浚釗胩教治髂仙偈褡逋奈璧傅奈幕諍鴕帳跫壑擔(dān)⑻岢齠云溆行П；ず痛械耐揪叮怪⒀錒獯?。嗽＞论坞y芯烤哂兄匾睦礪垡庖搴褪導(dǎo)庖澹閡環(huán)矯媯芊岣緩頭⒄刮髂仙偈褡逋奈璧傅南喙乩礪郟渙硪環(huán)矯媯芪髂仙偈褡逋奈璧傅謀；?、葱与词[路⒄固峁┙杓Ｎ頤竅嘈牛孀湃嗣嵌悅褡迕竇湮幕約胺俏鎦飾幕挪；さ母叨熱鮮逗橢厥櫻髂賢奈璧傅耐誥蠐氪醒芯拷嵊幸桓黿蝦玫鈉躉頭⒄梗雇奈璧鋼匭祿婪⒁?guī)青春＂发規(guī)魅力＿向港x曰偷奈蠢礎(chǔ)

三、本文研究涉及的主要理論

銅鼓是最早產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)的一種青銅器。銅鼓制作以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造而成，工藝考究。中國(guó)是銅鼓的起源地，是最早鑄造和使用銅鼓的地區(qū)，從公元前7世紀(jì)左右一直流傳至今。在我國(guó)，銅鼓流行并分布于西南，即現(xiàn)在的云南、四川、貴州、廣西、廣東、海南、重慶南部和湖南西部，而銅鼓最集中的地方則是在廣西和云南。大約在公元前7世紀(jì)，最早的銅鼓出現(xiàn)在云南西部地區(qū)，從云南楚雄萬(wàn)家壩等地出土的四十多面銅鼓可以強(qiáng)有力的證明：云南的元江流域――滇池以西、洱海以東、元江以北，金沙江以南是萬(wàn)家壩銅鼓的政治中心。而這些原始類型的銅鼓又與銅釜十分相似，因此，這個(gè)地區(qū)應(yīng)該就是銅鼓的起源地。廣西的銅鼓流行的也比較早，在歷史文獻(xiàn)中就有記載說(shuō)，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期活躍在廣西境內(nèi)的俚人、烏滸、僚等，都已廣泛使用銅鼓，在桂東南、桂西南、桂東北等地都有出土的銅鼓，其中以玉林、欽州、梧州、柳州、南寧地區(qū)最為密集。從歷史文獻(xiàn)的記載來(lái)看，在古代西南地區(qū)廣泛使用銅鼓的族群有駱、烏蠻、蠻俚、僚、南蠻、仲蠻、苗、仡佬、黎等各少數(shù)民族。銅鼓經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳到現(xiàn)在，隨著各個(gè)民族的遷徙、融合、退出，現(xiàn)在還保存并使用銅鼓的民族已經(jīng)為數(shù)不多了，據(jù)目前調(diào)查研究所知，保留銅鼓文化的民族只有壯侗語(yǔ)族的壯族、布依族、水族、侗族、泰族，苗瑤語(yǔ)族的苗族、瑤族，藏緬語(yǔ)族的彝族，孟一高棉語(yǔ)族的佤族、克木人，以及芒族等。

藝術(shù)來(lái)源于生活，舞蹈是最古老的藝術(shù)之一，人們?cè)谏a(chǎn)生活中產(chǎn)生了舞蹈。銅鼓是從用來(lái)煮食物的銅釜中演變而來(lái)的，當(dāng)人們吃完銅釜中的食物，填飽肚子后，心情十分愉悅，于是就把銅釜翻倒過(guò)來(lái)，用手或木棍敲打它的底部，使其發(fā)出簡(jiǎn)單有力的聲音，人們便踏著節(jié)拍，或模仿狩獵、或模仿耕作、或敬神娛神，一起舞之蹈之。在晉寧石寨山出土的一個(gè)銅鼓形貯貝器的面上，就有一個(gè)敲銅鼓跳舞的圖案，從圖案上可以看出有兩面銅鼓平放在地上，兩名男子圍繞其中一面銅鼓徒手擊鼓，邊歌邊舞，另外兩名女子相對(duì)一面銅鼓，一人徒手擊鼓，一人邊歌邊舞。在廣西的左江花山崖壁畫上也有很多擊鼓舞人的圖像、圍繞銅鼓而舞的圖像、還有一些銅鼓自身上有的羽人舞蹈圖像，從這些歷史遺留下來(lái)的種種遺跡中我們不難看出，在古代，銅鼓的主要功能是用于戰(zhàn)爭(zhēng)助威、傳信集合、祭祀、喪葬、宴會(huì)、樂(lè)舞、召集、婚慶、節(jié)日等，以及一些其他的重大活動(dòng)中。早期的原始銅鼓舞蹈以祭祀為主，受制于舞蹈生態(tài)系統(tǒng)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的類型，核心內(nèi)容是通過(guò)用銅鼓舞蹈與神靈溝通，集中反映出古代先民的文化信仰和宇宙觀。在古代，西南少數(shù)民族“凡春秋祭祀，必雜眾樂(lè)擊之以侑神”和“擊銅鼓沙鑼以祀鬼神”的現(xiàn)象十分普遍，因此銅鼓賽神的傳統(tǒng)習(xí)俗，大多與祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫等宗教祭祀活動(dòng)密不可分的。《新唐書南蠻列傳》、《太平寰宇記》、《貴州通志》、《云南通志》等史書中，就有很多對(duì)西南少數(shù)民族“擊大鼓，吹大角，歌舞以為歡”的銅鼓賽神場(chǎng)面的記載和描繪?，F(xiàn)遺存于西南少數(shù)民族中的跳銅鼓舞蹈的習(xí)俗，主要用以祭祀娛神、驅(qū)邪逐疫、祈求豐收等宗教祭祀儀式中，或是在節(jié)慶民俗儀式中祈求神靈的佑護(hù)，跳給神看，用舞蹈動(dòng)作博得神的歡心，以及在各種節(jié)慶習(xí)俗中自?shī)首詷?lè)的舞蹈形式。此外，銅鼓舞蹈還是一些民族喪葬活動(dòng)中必不可少的宗教儀式。他們?cè)谒驮崆斑B續(xù)幾天的敲擊銅鼓，通過(guò)鼓聲呼喚親友參加葬禮，跳銅鼓舞蹈以召喚鬼神前來(lái)護(hù)v死者的靈魂。早期的銅鼓舞蹈主要是人們踏著簡(jiǎn)單的鼓點(diǎn)節(jié)奏來(lái)變化動(dòng)作和隊(duì)形，在舞蹈中虔誠(chéng)地敬神、娛神。但隨著社會(huì)的進(jìn)步和銅鼓舞蹈在歷史發(fā)展中不斷的演變創(chuàng)新，單純以銅鼓伴奏的祭祀娛神的舞蹈已不能再滿足人們的審美活動(dòng)，自?shī)首詷?lè)的成分逐漸強(qiáng)化，人們經(jīng)過(guò)逐漸的改革，銅鼓舞蹈也由原始的勞作祭祀舞蹈逐漸轉(zhuǎn)化、發(fā)展為具有特殊審美價(jià)值的民俗舞蹈、群眾舞蹈、藝術(shù)舞蹈等多種舞蹈形式。由此可知，銅鼓舞蹈所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式是與人們的生活息息相關(guān)的。傳統(tǒng)的銅鼓舞蹈大都有特定的內(nèi)容主旨、儀式程序和象征意義，還有特定的舞蹈場(chǎng)域、隊(duì)形、動(dòng)作和表演及主持日的規(guī)定和禁忌……，然而，在該舞蹈中所呈現(xiàn)的一切，始終都是以銅鼓為核心的，在銅鼓節(jié)奏的指揮下，舞者通過(guò)強(qiáng)、弱、快、慢、輕、重、緩、急的鼓點(diǎn)，跳起圍繞銅鼓變化著的各種各樣用以表達(dá)特定意義的舞蹈。

四、本文研究的主要內(nèi)容

本論文堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義的歷史觀與方法論，打破常規(guī)的思維模式，立足于從國(guó)內(nèi)外、各民族、各地區(qū)等多角度、深層次、全方位的學(xué)術(shù)視野，在前期研究成果的基礎(chǔ)上再度深入到云南、廣西、貴州等80多個(gè)縣鄉(xiāng)村寨的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，通過(guò)訪談、查閱文獻(xiàn)、實(shí)地考察等方式方法，在認(rèn)真思考和總結(jié)近年來(lái)國(guó)內(nèi)外新實(shí)證、新材料、新思路、新觀點(diǎn)和新成果的基礎(chǔ)上，深度考察滇、桂、黔三省區(qū)少數(shù)民族中最具有代表性、典型性和普遍性意義的銅鼓舞蹈，嘗試運(yùn)用舞蹈學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、考古學(xué)、圖像學(xué)等多學(xué)科、跨學(xué)科的研究方法，探究西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈最本源的面貌，力求對(duì)各族銅鼓舞蹈的發(fā)展變異進(jìn)行深層解析與探索，進(jìn)而描述不同民族銅鼓舞蹈的起源、發(fā)展和創(chuàng)新規(guī)律，揭示西南少數(shù)民族的文化形態(tài)和表現(xiàn)形式，發(fā)掘西南各少數(shù)民族銅鼓舞蹈中的“共性”與“個(gè)性”的規(guī)律，從而深入探討西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，以及對(duì)其保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的有效途徑。通過(guò)對(duì)這類終極問(wèn)題的深刻研究，為深入剖析銅鼓舞蹈的民族文化，開(kāi)拓新的途徑與方向。需要說(shuō)明的是，文中插圖主要來(lái)自蔣廷瑜著《古代銅鼓藝術(shù)》、李昆聲、黃德榮著《中國(guó)與東南亞的古代銅鼓》、廣西壯族自治區(qū)民族研究所著《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》等著作中的圖片，以及楊德]著《銅鼓樂(lè)舞初探》、陳遠(yuǎn)璋著《左江巖畫舞蹈圖像初探》等論文中的插圖，由于文章篇幅的原因，文中所有插圖不再注明詳細(xì)出處，在此對(duì)原作者致以深深的歉意并衷心的感謝!相關(guān)的著作和論文已在本文“參考文獻(xiàn)”中一一列出。

五、寫作提綱

摘要3-4

Abstract4

緒論8-13

一、學(xué)術(shù)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義8-9

二、研究現(xiàn)狀及基本資料9-10

三、研究范圍及相關(guān)的概念界定10-12

四、研究路線和方法12-13

第一章西南銅鼓13-19

第一節(jié)銅鼓概述13-16

一、銅鼓的起源與分布13-14

二、銅鼓的結(jié)構(gòu)與類型14-16

第二節(jié)銅鼓的藝術(shù)特征16-19

一、音樂(lè)藝術(shù)16-17

二、舞蹈藝術(shù)17-19

第二章西南地區(qū)古代銅鼓樂(lè)舞圖像19-42

第一節(jié)花山崖壁畫上的銅鼓樂(lè)舞圖像19-27

一、舞蹈造型19-21

二、舞蹈隊(duì)形21-23

三、舞蹈動(dòng)作23-27

第二節(jié)銅鼓紋飾上的銅鼓樂(lè)舞圖像27-37

一、羽毛舞27-30

二、盾牌舞30-32

三、仿生物舞32-34

四、葫蘆笙舞34-35

五、徒手舞35-37

第三節(jié)古代銅鼓舞蹈的藝術(shù)特征37-42

一、圖騰崇拜藝術(shù)37-40

二、生殖崇拜藝術(shù)40

三、巫文化40-42

第三章西南少數(shù)民族歷史文獻(xiàn)記載的銅鼓舞蹈42-52

第一節(jié)節(jié)慶民俗儀式中的銅鼓舞蹈42-48

一、螞拐節(jié)42-43

二、達(dá)努節(jié)43-44

三、跳弓節(jié)44-45

四、補(bǔ)年節(jié)45-46

五、蘆笙節(jié)46

六、節(jié)慶自?shī)?6-48

第二節(jié)喪葬祭祀儀式中的銅鼓舞蹈48-52

一、勤澤格拉48-49

二、跳銅鼓49-50

三、銅木神鼓舞50

四、貴州布依族銅鼓舞50-51

五、貴州雷山苗族銅鼓舞51-52

第四章西南少數(shù)民族現(xiàn)存的銅鼓舞蹈52-86

第一節(jié)壯族銅鼓舞蹈52-63

一、廣西東蘭壯族《銅鼓舞》52-57

二、云南馬關(guān)壯族《跳銅鼓》57-60

三、云南瀘西壯族《銅木神鼓舞》60-63

第二節(jié)彝族銅鼓舞蹈63-68

一、廣西那坡彝族《銅鼓舞》63-65

二、云南文山彝族《跳銅銅鼓》65-68

第三節(jié)瑤族銅鼓舞蹈68-76

一、廣西都安、巴馬布努瑤《跳銅鼓》68-73

二、廣西南丹白褲瑤《勤澤格拉》73-76

第四節(jié)苗族銅鼓舞蹈76-82

一、貴州雷山苗族《銅鼓舞》76-79

二、貴州凱里苗族《銅鼓舞》79-82

第五節(jié)水族銅鼓舞蹈82-86

第五章西南少數(shù)民族銅鼓舞蹈的文化內(nèi)涵86-92

第一節(jié)民族文化價(jià)值86-88

第二節(jié)舞蹈藝術(shù)價(jià)值88-89

第三節(jié)銅鼓舞蹈的保護(hù)與傳承89-92

結(jié)語(yǔ)92-95

致謝95-96

參考文獻(xiàn)96-99

六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)

[1]康保成主編.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2012).[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年。

[2]田青主編.音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐――個(gè)案調(diào)查與研究.[M].合肥：安徽文藝出版社，2012年。

[3]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究.[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013年。

[4]中科院知識(shí)產(chǎn)權(quán)中心.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題研究.[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012年。

[5]傅謹(jǐn).薪火相傳―非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐.[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年。

[6]蔣志龍.滇國(guó)探秘――石寨山文化的新發(fā)現(xiàn)，[M].昆明：云南教育出版社，2002年。

[7]張?jiān)鲮?滇國(guó)與滇文化，[M].昆明：云南美術(shù)出版社，1997年。

[8]張?jiān)鲮?滇國(guó)青銅藝術(shù)，[M].昆明：云南人民出版社，2000年。

[9]石裕祖.民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱.[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2010年。

[10]中國(guó)銅鼓研究會(huì)編.中國(guó)青銅研究會(huì)第二次學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集，[M].北京：文物出版社，1986年。

[11]蔣廷瑜.古代銅鼓通論.[M].北京：紫禁城出版社，1998年。

[12]蔣廷瑜.壯族銅鼓研究.[M].南寧：廣西人民出版社，2005年。

[13]李昆聲.黃德榮.中國(guó)與東南亞的古代銅鼓.[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2008年。

[14]蔣廷瑜.古代銅鼓藝術(shù).[M].南寧：廣西人民出版社，1988年。

[15]蔣廷瑜.廖明君.銅鼓文化.[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012年。

[16]韋蘇文.中國(guó)銅鼓文化.[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2010年。

[17]張光直.青銅時(shí)代.[M].三聯(lián)書店，1983年。

[18]劉德榮.銅鼓王.[M].昆明：云南人民出版社，1991年。

[19]王大道.云南銅鼓.[M].昆明：云南教育出版社，1986年。

[20]萬(wàn)輔彬.中國(guó)古代銅鼓科學(xué)研究，[M].南寧：廣西民族出版社，1992年。

[21]李春龍.云南史料選編，[M].昆明：云南民族出版社，1997年。

[22]王克芬.中國(guó)舞蹈發(fā)展史，[M].上海：上海人民出版社，2004年。

[23]紀(jì)蘭慰、邱久榮.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史，[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998年。

[24]馬薇、馬維麗.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展史，[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2002年。

[25]羅雄巖.中國(guó)民間舞蹈文化，[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2006年。

[26]劉建.宗教與舞蹈，[M].北京：民族出版社，2005年。

[27]中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部編.中國(guó)民族民間舞蹈集成?云南卷，[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版，1999年。

[28]中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部編.中國(guó)民族民間舞蹈集成?廣西卷，[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版，1999年。

[29]中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部編.中國(guó)民族民間舞蹈集成?貴州卷，[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版，1999年。

[30]李偉卿.銅鼓及其紋飾，[M].昆明：云南科技出版社，2000年。

第四篇：畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告

現(xiàn)代陶藝是一種融當(dāng)代個(gè)體審美及人文觀念并借助于現(xiàn)代技術(shù)的陶瓷藝術(shù).它更多的是體現(xiàn)在精神領(lǐng)域方面的開(kāi)拓與描繪,這使其充滿了象征與浪漫的特征.陶瓷工藝品與生俱來(lái)的古典氣質(zhì)與獨(dú)特的命運(yùn)造就了其幾千年來(lái)的陶瓷歷史.它凝聚了泥土之深沉,水之靈氣,氣之飄逸,最為壯觀的則是融入了火的激情.

從時(shí)間上來(lái)說(shuō),中國(guó)現(xiàn)代陶藝的開(kāi)始并沒(méi)有確切的年代,大約在十九世紀(jì)50年代,中國(guó)陶藝家才開(kāi)始嘗試著從傳統(tǒng)古典陶瓷藝術(shù)中剝離出來(lái),但是由于當(dāng)時(shí)的政治因素和經(jīng)濟(jì)環(huán)境,在改革開(kāi)放前,現(xiàn)代陶藝所倡導(dǎo)的自由、開(kāi)放的意識(shí)并沒(méi)有得到很好的發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代陶藝是在西方藝術(shù)思潮影響下誕生出來(lái)的新生兒,所以或多或少地帶有西方的藝術(shù)理念,但是無(wú)論從藝術(shù)形式方面還是技法表現(xiàn)方面都具有明顯的本土性.在中國(guó),我們有著千年的文化積淀,文化傳承相對(duì)厚重,裝飾材料廣泛、創(chuàng)作手法多樣,因而在陶藝發(fā)展的材料和造型上也更為豐富.

中國(guó)人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的精神,獲得自己的本質(zhì)特征的.因此,對(duì)中國(guó)文化精神而言,中國(guó)哲學(xué)思想是中國(guó)精神之魂,而中國(guó)藝術(shù)審美體驗(yàn)則是哲思之靈.和諧、妙道、圓融之境是中國(guó)文化中儒家、道家和佛家的最高境界,其講求的都是“自然”二字.同樣在陶藝中也是離不開(kāi)自然.而這種自然就是將傳統(tǒng)工藝材料和現(xiàn)代、自然相連接的天衣無(wú)縫.現(xiàn)代陶藝對(duì)于陶瓷材質(zhì)的追求類似古人,不加修飾的、肌理狀態(tài)的、手拉坯體的質(zhì)樸和以回歸自然為主的造型主題相結(jié)合,使現(xiàn)代陶藝回歸到其形態(tài)意識(shí)的本源,將陶瓷材質(zhì)的美學(xué)品格和文化內(nèi)涵完整描述出來(lái),正是體現(xiàn)人文精神中“自然”之魅力.

藝術(shù)是時(shí)代生活和人們精神世界的反映,陶藝創(chuàng)作自然也反映著人們的審美情趣和價(jià)值取向,縱觀現(xiàn)代陶藝的發(fā)展,從萌芽之初到走向現(xiàn)代,從混沌之源到遍地開(kāi)發(fā),無(wú)不貫穿著中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代意識(shí)的交織.陶藝家們?cè)趧?chuàng)造過(guò)程中把握精神與語(yǔ)言的統(tǒng)一,從精神層面出發(fā)尋找語(yǔ)言的自然表現(xiàn).他們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和從藝體驗(yàn),從某種角度探向陶藝的深層,追求的是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài).

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深,同時(shí)使得中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品繼承了傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈.在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造與再創(chuàng)造,極大擴(kuò)展和豐富了中國(guó)現(xiàn)代陶藝作品的藝術(shù)內(nèi)涵.這些源自傳統(tǒng)材質(zhì)和具有秩序感的象征性傳統(tǒng)藝術(shù)元素語(yǔ)言,結(jié)合極具抽象力的現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)特征,強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在精神的體驗(yàn),注重自我價(jià)值的體驗(yàn),對(duì)這些藝術(shù)符號(hào)的再創(chuàng)造呈現(xiàn)出的溫和、寬厚、從容的瓷質(zhì)品性大大延伸了作品主體.

第五篇：畢業(yè)設(shè)計(jì)總結(jié)

一、BIM的概念

BIM字面含義指建筑信息模型，它與傳統(tǒng)三維模型的不同也是其價(jià)值體現(xiàn)的地方是模型的信息化。信息化是什么意思？

簡(jiǎn)單舉個(gè)例子，一個(gè)柱子在傳統(tǒng)模型中你看到的頂多就只是一個(gè)附有材質(zhì)的柱，除此之外你無(wú)法獲得有關(guān)柱子的其他任何信息；而在BIM模型中你只要點(diǎn)擊一下這個(gè)柱，可能就會(huì)顯示它的裝飾材料，建筑做法、結(jié)構(gòu)特性，這一層有幾個(gè)和這個(gè)一樣的柱等等屬性，可以根據(jù)使用需要添加其他信息。可見(jiàn)BIM即是有大量信息數(shù)據(jù)（包括空間、邏輯屬性）支撐的模型。

二、BIM的應(yīng)用

BIM的應(yīng)用還沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系，大的方向上來(lái)說(shuō)，BIM技術(shù)應(yīng)用想要達(dá)到的也是最終會(huì)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是設(shè)計(jì)、施工、運(yùn)維的一體化，也就是一些專家說(shuō)的BIM應(yīng)用貫穿在建筑的全生命周期。但就目前一些企業(yè)的項(xiàng)目應(yīng)用實(shí)踐來(lái)看，BIM還只能應(yīng)用于半生命周期，甚至只在一個(gè)階段?，F(xiàn)在的BIM應(yīng)用還只是一個(gè)探索前進(jìn)的過(guò)程，各個(gè)企業(yè)根據(jù)自身單位的行業(yè)性質(zhì)，從不同的切入點(diǎn)應(yīng)用BIM技術(shù)。從不同階段BIM的應(yīng)用都體現(xiàn)出一定優(yōu)勢(shì)：

1.在設(shè)計(jì)階段

一些設(shè)計(jì)院也開(kāi)始使用BIM軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)。一般設(shè)計(jì)院在方案階段會(huì)用一些建模軟件建立三維模型，出效果圖展示給甲方，但這個(gè)模型的應(yīng)用也僅此而已。而用BIM設(shè)計(jì)則可以延續(xù)使用方案階段的模型，所用專業(yè)都基于一個(gè)模型設(shè)計(jì)，增加各自專業(yè)的信息，豐富模型。設(shè)計(jì)過(guò)程中也可以檢查各專業(yè)之間的錯(cuò)漏碰撞問(wèn)題?？梢詫?duì)模型進(jìn)行碰撞分析顯示碰撞的地方以方便查看，碰撞包括硬碰撞和軟碰撞。硬碰撞是指實(shí)體構(gòu)件是否有碰撞，例如梁會(huì)不會(huì)和設(shè)備管道的位置打架，柱會(huì)不會(huì)跟門洞的位置重疊等等。軟碰撞是指邏輯意義上碰撞，例如門開(kāi)著或關(guān)著都沒(méi)有問(wèn)題，但在打開(kāi)的過(guò)程中會(huì)不會(huì)有問(wèn)題；或者是樓梯的上方空間高度是否滿足要求。精細(xì)的建模也可以幫助施工，像鋼結(jié)構(gòu)工程可以直接按照模型在工廠制作很多構(gòu)件，避免施工現(xiàn)場(chǎng)的尺寸不符，焊接難操作等問(wèn)題，提高了整體施工效率，實(shí)現(xiàn)了建筑的工廠化?；蛘呤┕挝焕迷O(shè)計(jì)的模型進(jìn)行添加相關(guān)施工信息輔助施工及項(xiàng)目管理，甚至后續(xù)精裝、運(yùn)維階段都可以繼續(xù)使用該模型。

2.在施工階段

有施工方的專家認(rèn)為，對(duì)于施工方而言，他們傾向于自己培養(yǎng)施工人員根據(jù)設(shè)計(jì)的圖紙建立BIM模型，不愿意或者說(shuō)無(wú)法使用設(shè)計(jì)院的模型。他們這樣做的原因有兩個(gè)，一是現(xiàn)在的BIM技術(shù)并沒(méi)有普及，各設(shè)計(jì)院也會(huì)探索出一些自己的方法，他們不愿意無(wú)償?shù)陌炎约旱哪Ｐ徒o施工單位，因?yàn)檫@也涉及到一些自己的技術(shù)核心。二是設(shè)計(jì)院的模型并不能真正的輔助施工，因?yàn)槭┕な且粋€(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，一個(gè)結(jié)構(gòu)構(gòu)件可能要通過(guò)多種不同的工序才能完成，其中還有很多的構(gòu)造措施，而這些是設(shè)計(jì)人員并沒(méi)有考慮的，模型中也不會(huì)體現(xiàn)。例如一道填充墻，在設(shè)計(jì)人員的模型中表現(xiàn)可能就是一道墻，而在施工過(guò)程中，同樣的這道墻里面還包括拉結(jié)鋼筋，墻快砌到梁底的時(shí)候采用斜砌磚等構(gòu)造都沒(méi)有體現(xiàn)；再比如在樁基礎(chǔ)中，設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)樁長(zhǎng)是指施工完成后的樁長(zhǎng)，而真正施工時(shí)樁長(zhǎng)是要比設(shè)計(jì)樁長(zhǎng)長(zhǎng)幾十公分，然后再鑿去多余的混凝土，留出鋼筋錨到承臺(tái)中，這種出入對(duì)成本的預(yù)算有很大影響。

BIM技術(shù)到底能給施工企業(yè)帶來(lái)什么樣的價(jià)值？

2.1施工方接觸一個(gè)工程的第一步就是招投標(biāo)，在招投標(biāo)階段可以通過(guò)BIM模型給甲方直觀的展示建筑物建成后的外觀以及建筑的功能布局，便于溝通；同時(shí)也提升企業(yè)的形象，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2.2在一個(gè)項(xiàng)目進(jìn)場(chǎng)施工之前，可以通過(guò)BIM的精細(xì)建模進(jìn)行場(chǎng)地布置，動(dòng)態(tài)模擬所有機(jī)械設(shè)備的進(jìn)場(chǎng)順序以及車輛移動(dòng)路線，最大可能的規(guī)避會(huì)出現(xiàn)的碰撞，機(jī)械工作區(qū)域受限等問(wèn)題。施工階段還可以應(yīng)用BIM進(jìn)行不同施工方案的模擬，以選擇最佳的方案。（主要通過(guò)調(diào)整不同的施工工序，改進(jìn)相關(guān)施工工藝，盡可能使多種工作面同時(shí)開(kāi)展，以合理統(tǒng)籌的安排整個(gè)施工過(guò)程，并同時(shí)結(jié)合不同方案的進(jìn)度情況以及成本預(yù)算綜合選擇最優(yōu)的施工方案。）也就是說(shuō)BIM技術(shù)可以通過(guò)模擬施工過(guò)程為我們提供一個(gè)真實(shí)的可預(yù)見(jiàn)性的結(jié)果，通過(guò)選擇最優(yōu)方案實(shí)現(xiàn)利益最大化。

2.3BIM技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)施工項(xiàng)目的信息化管理。通過(guò)BIM模型建立該工程的移動(dòng)用戶端，這樣技術(shù)員就可以每天更新施工的進(jìn)度，錄入施工信息（某施工班組的名稱，工作區(qū)段，完成工作量，或工作滯后以及滯后的原因），成本與工作量清單可以直接生成文本輸出。大型建筑會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)變更，到項(xiàng)目結(jié)束的時(shí)候變更管理混亂，資料不全。而在BIM模型中有需要變更的地方可

以實(shí)時(shí)改變模型，會(huì)保存為不同版本，變更文本也同步保存，提高管理效率。工程結(jié)束后，所有項(xiàng)目資料都可以查找并輸出，節(jié)省大量整理資料時(shí)間。業(yè)主方可以利用客戶段同步查看工程進(jìn)度及各種施工信息，隨時(shí)了解工程近況，與業(yè)主溝通工程情況方便直觀。

3.在運(yùn)維階段

目前也有工程在已經(jīng)竣工的情況下，甲方要求翻建BIM模型。BIM技術(shù)通過(guò)三維模型真實(shí)再現(xiàn)建筑場(chǎng)景，可以漫游到各個(gè)角落部位并且可以同步查看該處的設(shè)備、管道、出入口等多種信息，通過(guò)信息化管理提高效率。例如某處管道損壞，則可以在模型上查看管道的生產(chǎn)廠家、管道型號(hào)參數(shù)、安裝單位及安裝時(shí)間。再比如想知道一個(gè)地方的消防設(shè)施，你就可以查到距離你最近的消火栓在哪里，有幾個(gè)安全出口，最佳安全出口是哪個(gè)等等。

三、存在的問(wèn)題

總的來(lái)說(shuō)，BIM技術(shù)是未來(lái)建筑業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，這是毋庸置疑的。但是聽(tīng)了會(huì)議上專家的發(fā)言，個(gè)人理解目前BIM技術(shù)的應(yīng)用還是有一些問(wèn)題的。

BIM軟件的整合性不夠，一是大家使用的BIM軟件各異，大多是一些國(guó)外軟件加上滿足本單位需要的二次開(kāi)發(fā)，還沒(méi)有一款能夠得到公認(rèn)的能夠滿足使用的軟件。二是還沒(méi)有一個(gè)好的平臺(tái)能夠提供多種接口滿足各專業(yè)的需要，有些專業(yè)模型的完成要經(jīng)過(guò)多種軟件的導(dǎo)入導(dǎo)出，過(guò)程很繁瑣并且很可能造成信息的丟失。

建筑各階段脫節(jié)，目前建筑的設(shè)計(jì)、施工、運(yùn)維等可謂是各自為營(yíng)，這就造成可能一個(gè)建筑有三個(gè)模型，其中有大量重復(fù)的工作，施工的模型可能還要設(shè)計(jì)院審核有沒(méi)有改變結(jié)構(gòu)等等。

四、結(jié)論

盡管目前BIM技術(shù)的應(yīng)用還存在問(wèn)題，我們也從各個(gè)方面的應(yīng)用看到了BIM技術(shù)的實(shí)際價(jià)值。未來(lái)BIM的應(yīng)用可能會(huì)促使建筑業(yè)向設(shè)計(jì)、施工總承包的方向發(fā)展，從一個(gè)項(xiàng)目的開(kāi)始就使用BIM，通過(guò)項(xiàng)目運(yùn)行的不同階段不斷完善同一個(gè)模型，不斷增加專業(yè)的信息數(shù)據(jù)。這樣不但發(fā)揮了各行業(yè)人自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，也增強(qiáng)了數(shù)據(jù)的流動(dòng)性，節(jié)省了時(shí)間、人力和物力。

五、感謝

感謝公司給予了我這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，同時(shí)感謝公司邱部長(zhǎng)對(duì)我學(xué)習(xí)和生活上的指導(dǎo)和關(guān)照。作為設(shè)計(jì)院一員，在設(shè)計(jì)階段采用BIM技術(shù)是BIM技術(shù)在建筑的全生命周期的一部分，我將藉此學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷深入學(xué)習(xí)BIM技術(shù)，為設(shè)計(jì)院、公司BIM技術(shù)啟用給更多力。