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第一篇：基督教會(huì)樂隊(duì)使用規(guī)定

基督教會(huì)樂隊(duì)使用規(guī)定 2007、10、01 一、婚禮 1、對內(nèi)（主內(nèi)、本教會(huì)內(nèi)）不對外。 2、如遇主日或教會(huì)特大圣會(huì)（圣誕節(jié)、受難節(jié)）不予受理。 3、破除一切封建迷信，如看日子、看時(shí)間、......

第二篇：基督教會(huì)喪葬挽聯(lián)

主內(nèi)喪葬挽聯(lián) 1. 謝絕塵世苦，得享天上榮（蒙召歸天）； 2. 身臥安息地，靈歸極樂天（安息主懷）； 3. 離世上天見救主，入列團(tuán)契眾圣徒（永住天家）； 4. 息其勞苦歸天家，得享永生在樂園（樂園安居）； 5.......

第三篇：教會(huì)詩班規(guī)章制度

基督教教會(huì)詩班規(guī)章制度

一、宗旨 本詩班籍著詩歌、贊美、榮耀上帝，籍著音樂傳揚(yáng)福音，引人歸主，并在崇拜中帶領(lǐng)會(huì)眾敬拜贊美上帝。

二、詩班成員資格：（1）凡愛好歌唱、有音樂恩賜、信仰純正、受洗歸主、對詩班事奉有托付，并愿意奉獻(xiàn)身心的基督徒，均有資格申請報(bào)名參加詩班。

（2）詩班成員須品行端正、作風(fēng)正派，教內(nèi)外有好名聲。

三、入詩班手續(xù)：凡報(bào)名參加者，經(jīng)信德考核，連續(xù)出席詩班練唱一段時(shí)間，經(jīng)由詩班組織人員進(jìn)行考核通過后，才能正式成為詩班成員。

四、出席：所有詩班成員必須經(jīng)常及忠心地出席每次練唱、主日、節(jié)日和其他獻(xiàn)唱，包括集體禱告和一切特殊活動(dòng)，不遲到、不早退，若有特殊原因應(yīng)及時(shí)向班長請假。

五、獻(xiàn)唱：不參加練唱本周主日就不能上臺(tái)獻(xiàn)唱。若有聲部需要，又不能參加練唱的特殊情況，必須征得指揮同意，并自行練習(xí)，且主日提前到詩班參加練習(xí)方可參加獻(xiàn)唱。

六、 自退：（1）凡在三個(gè)月內(nèi)無故缺席超過練習(xí)及獻(xiàn)唱次數(shù)總和之半數(shù)，經(jīng)屢次催促，仍不出席者。（2）凡在生活作風(fēng)上有不正之行為者（賭博、醉酒、淫亂、迷戀舞廳、網(wǎng)吧、酒吧、吸煙等）。（3）凡實(shí)在不能從家庭、工作中得釋放，而導(dǎo)致長期缺席者，暫時(shí)從詩班自退。到適當(dāng)時(shí)，可再進(jìn)入詩班，但需訓(xùn)練一段時(shí)間后方可參與獻(xiàn)唱。

七、著裝：不管是練唱時(shí)還是獻(xiàn)唱時(shí)不準(zhǔn)穿拖鞋，不穿短褲和背心，姐妹不穿暴露的服裝（夏天獻(xiàn)唱時(shí)統(tǒng)一穿長的黑褲）。

八、紀(jì)律：獻(xiàn)唱時(shí)手機(jī)要關(guān)機(jī)，獻(xiàn)唱結(jié)束后一起坐在位置上聽道，不得早退。

九、領(lǐng)唱、教唱：領(lǐng)唱、教唱者和司琴必須提早10分鐘到臺(tái)前等候。

十、圣衣：圣衣要放在教會(huì)，如要清洗請?jiān)谇逑春髱Щ亟虝?huì)。

十一、探望：根據(jù)詩班成員具體需要和情況，由班長和指揮組織弟兄姐妹去探望。

十二、小組長：每4個(gè)人一個(gè)小組，任命一位組長（1）組長存有姓名、地址、電話；（2）經(jīng)常了解小組成員出席情況，并關(guān)心缺席原因，催促其參加。

十三、詩袍部：（1）管理詩班的詩袍；（2）整理及修補(bǔ)詩袍；

（3）整理詩班譜夾。

十四、衛(wèi)生清潔員：每次訓(xùn)練結(jié)束負(fù)責(zé)衛(wèi)生清潔和關(guān)燈。 ◆本條例解釋權(quán)歸堂務(wù)小組和詩班組織人員。

2015年4月

第四篇：基督教會(huì)史

基 督 教 會(huì) 二 千 年 歷 史 速 寫

每一頁的教會(huì)歷史都是救恩歷史的一部分，借著教會(huì)的宣講及生命的見證，把神的道在不同的時(shí)代、不同的境況活現(xiàn)出來，成為一種改造生命的動(dòng)力。從另一個(gè)角度看，教會(huì)每一頁的歷史都是堅(jiān)貞不移的信徒用血和汗寫成的。不少信徒為了忠于神所托付的使命，不辭艱苦地將福音帶到不同的地域與文化，并且在面對逼迫時(shí)，不惜將生命澆奠。他們的血便仿佛種籽一樣，在不同的地區(qū)萌芽生出教會(huì)來。然而，在過去一千九百多年中，教會(huì)也經(jīng)歷了多次的挫敗，有時(shí)面對挑戰(zhàn)時(shí)畏縮妥協(xié)；有時(shí)被外在的勢力滲入，分化教會(huì)，使教會(huì)淪于敗壞光景；有時(shí)因人的軟弱，在高舉教義真理時(shí)卻忘記了愛心的實(shí)踐，因而造成教會(huì)分裂，使神的名受到莫大的虧損。正因?yàn)榻虝?huì)經(jīng)歷過多次的挫敗，我們更可以從另一個(gè)角度看，就是教會(huì)的歷史是神的信實(shí)不斷展現(xiàn)的歷史。無論在什么時(shí)代，當(dāng)教會(huì)處于內(nèi)憂外患的情況下，神便興起祂的仆人，配合各種環(huán)境的因素，潔凈教會(huì)，復(fù)興教會(huì)，使她從頹敗中起來，拓展神的國度。

在我們比較深入去談?wù)摻虝?huì)在不同時(shí)代的發(fā)展所遭遇的各種困難之前，我們不妨概略地將教會(huì)接近二千年歷史的一個(gè)輪廓勾劃出來，好讓大家先有一幅比較完整的圖畫。

為了方便起見，很多史學(xué)家都將教會(huì)的歷史分成三段。第一段是初期教會(huì)史，由基督及使徒建立教會(huì)開始，直到第六世紀(jì)末年。史學(xué)家以六世紀(jì)末作初期教會(huì)史的完結(jié)，乃因教會(huì)于六世紀(jì)末已進(jìn)入一新的歷史形勢。自五世紀(jì)開始，羅馬政府對西羅馬帝國已失去控制，西羅馬帝國漸趨全面崩潰。然而與此同時(shí)，那里的教會(huì)卻日益壯大，漸漸成為普世教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。使西羅馬帝國的教會(huì)興盛的關(guān)鍵人物乃大貴格利（或作貴格利一世，Gregory the Great, 約540-604 A.D.），他被視為最后的教父，也是第一位教皇，是羅馬天主教傳統(tǒng)的開山祖師。因此大多數(shù)史學(xué)家都以貴格利一世登基作教皇的那年為羅馬天主教傳統(tǒng)興起的肇始。正因這緣故，第二段的教會(huì)歷史便是由主后五百九十年（即貴格利一世即位那年）開始，直至主后一五一七年1517馬丁路德發(fā)動(dòng)改教運(yùn)動(dòng)為止。史學(xué)家稱這段歷史為中古教會(huì)史。第三便是現(xiàn)代教會(huì)史，由改教運(yùn)動(dòng)開始，一直到二十世紀(jì)的今天。

每一段教會(huì)史都有其特色，有它時(shí)代獨(dú)特的契機(jī)，也有其獨(dú)特的問題與危機(jī)，更有其獨(dú)特的成就?，F(xiàn)在就讓我們看看這幾個(gè)不同階段的歷史獨(dú)特的地方。

初期教會(huì)：

初期教會(huì)的發(fā)展本身也可以分成幾個(gè)階段。當(dāng)使徒們一個(gè)接一個(gè)離世以后，教會(huì)便進(jìn)入一個(gè)新的里程。教會(huì)一方面要繼續(xù)使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教會(huì)在失去使徒屬靈權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)下，如何保持純正信仰及合一的見證？這是教會(huì)當(dāng)時(shí)的問題。在這時(shí)期，教會(huì)一方面盡量保留使徒在世時(shí)的言論與教導(dǎo)，在另一方面，新一代的屬靈領(lǐng)袖必須被堅(jiān)立起來。我們通常稱這時(shí)期為“后使徒時(shí)期”。這時(shí)期大概從主后一百年開始至主后一百七十年左右。在這時(shí)期，教會(huì)權(quán)威的形式開始產(chǎn)生變化。起初使徒直接地從基督承受使命去見證、傳遞祂的啟示，因此對于教會(huì)信徒，他們的言行，都帶有代表基督的權(quán)威。但他們?nèi)ナ篮螅虝?huì)便得依據(jù)另一種信仰、生活的指標(biāo)，于是一些被教會(huì)普遍公認(rèn)的文獻(xiàn)及信條開始出現(xiàn)，以作為信徒信仰、生活最可靠的參考。圣經(jīng)的正典便是在這時(shí)期開始形成的；比較詳細(xì)的信經(jīng)（如使徒信經(jīng)）也紛紛在這時(shí)期出現(xiàn)。在這時(shí)期，信仰的表達(dá)都是非常單純，沒有深?yuàn)W抽象的闡釋，并且非常著重信仰在生活上一些實(shí)際的問題。這時(shí)期也是教會(huì)經(jīng)歷很大的逼迫，卻又?jǐn)U展非常迅速的時(shí)期。教會(huì)主要的精力都花在傳福音的事工上；教會(huì)的組織還很簡單，異端的影響仍未太猖獗，因此信徒的人數(shù)不斷增加。這時(shí)的信徒絕大部分是基層的。這時(shí)期史學(xué)家稱之為“后使徒時(shí)代”（Post-Apostolic Age）。

接著便是“尼西亞前時(shí)期”（Ante-Nicene Age）的歷史，由主后一百七十五年開始至主后三百二十五年尼西亞會(huì)議為止。這段時(shí)期無論在內(nèi)憂和外患上，教會(huì)都經(jīng)歷很大的壓力。外患方面，就是教會(huì)接二連三的受到國家嚴(yán)重的逼迫，而異教徒的哲學(xué)家、文學(xué)家也多方面提出問難與攻擊。內(nèi)憂方面，就是教會(huì)內(nèi)極端的信仰表達(dá)以及異端也多起來。因此在這時(shí)期，教會(huì)不單要向政府申辯，更要對應(yīng)敵基督思想的挑戰(zhàn)，同時(shí)也要為純正的信仰爭辯。因此，這時(shí)期最大的特色，便是基督教正統(tǒng)神學(xué)思想的發(fā)展及護(hù)教運(yùn)動(dòng)的興起。同時(shí)，教會(huì)在迅速的擴(kuò)展中，開始有比較嚴(yán)密的組織，崇拜的內(nèi)容也慢慢豐富起來。此時(shí)的教會(huì)不再是低下層所獨(dú)占的了，基督教已漸漸滲入中、上層，因此不同階層相處的種種問題便開始出現(xiàn)在教會(huì)中。

“前尼西亞時(shí)期”之后便是“尼西亞時(shí)代”了。這時(shí)的基督教，因著君士坦丁大帝的歸信，已漸漸成為羅馬帝國的國教。逼迫的憂慮沒有了，但內(nèi)部的種種問題卻浮現(xiàn)出來。最嚴(yán)重的問題是教會(huì)開始趨于世俗化和結(jié)構(gòu)化。為了避免受這種趨向的敗壞，不少信徒退到荒漠中，企圖透過在獨(dú)處中的安靜與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟倬?，保持圣潔的生活。修道主義的興起便是這時(shí)代的特色。這時(shí)代另一個(gè)特色是神學(xué)爭論的普遍。為了要排解這些神學(xué)爭論，教會(huì)就得繼續(xù)不斷地召開大公會(huì)議。教會(huì)的分裂也因這些爭論和會(huì)議漸趨嚴(yán)重。

進(jìn)入第二段的歷史，我們看到羅馬帝國不斷萎縮，蠻族經(jīng)常入侵，羅馬軍竟無力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入羅馬城，使整個(gè)羅馬帝國舉國震驚。當(dāng)時(shí)便有不少人認(rèn)為這事件是羅馬亡國的先兆，是羅馬人背棄他們的天神所招致的懲罰。主后四百七十五年，蠻族再攻入羅馬城，四處搶掠，若不是羅馬的大主教苦苦央求他們不要焚城，恐怕羅馬城便付之一炬。在這里順便提一提，就是當(dāng)時(shí)羅馬帝國的首都已不在羅馬，而在小亞細(xì)亞旁邊的君士坦丁堡。自從主后三百一十五年君士坦丁遷都以來，整個(gè)羅馬帝國的重心便從意大利向東遷移，這便造成意大利及意大利以西的國境空虛。小小的一隊(duì)蠻族往往可以攻城劫掠，來去自如。帝國因無暇西顧，竟任由羅馬帝國的西邊自生自滅。正因如此，羅馬的大主教便漸漸成為西邊的政治、經(jīng)濟(jì)及宗教領(lǐng)袖，蠻族入侵后，協(xié)助及領(lǐng)導(dǎo)人民重建家園的，往往是羅馬的大主教。羅馬天主教也就是這樣漸漸壯大。在東邊，神學(xué)的爭論一直沒有停下來，一個(gè)神學(xué)問題的糾紛解決了，另一個(gè)又出現(xiàn)。信徒的信仰生活已漸漸失去其活潑的能力。就在此時(shí)，大約是在主后六百三十年，回教突然興起。回教徒在主后六百三十七年攻入耶路撒冷，不到兩年，整個(gè)敘利亞也陷入他們手中。在五十年內(nèi)，東羅馬帝國的版圖大部分都落在回教徒手里，而教會(huì)卻退縮到君士坦丁堡附近一帶的小小角落，教會(huì)可算損失慘重。

當(dāng)時(shí)的形勢的確非常不利，西羅馬帝國經(jīng)常受蠻族的侵?jǐn)_，人民不能安定生活；而東羅馬帝國則落在回教徒手中。這真是令人覺得黯淡的時(shí)候，因此很多史學(xué)家稱這時(shí)期為“黑暗時(shí)代”。我們要弄清楚，“黑暗時(shí)代”并不是指教會(huì)內(nèi)部黑暗，而是指整個(gè)羅馬帝國的文明趨于崩潰，在多方面文化的發(fā)展停滯不前，不少文化的遺產(chǎn)也漸漸失落。反過來，教會(huì)是保留那些文化遺產(chǎn)的使者；例如在很多地區(qū)，在蠻族入侵時(shí)，農(nóng)民往往遷逃，以致不少農(nóng)地荒廢，甚至連耕作的技術(shù)也都失傳了。教會(huì)很多修士便負(fù)起耕作的任務(wù)，并且保留了耕作技術(shù)。其實(shí)這時(shí)期也有它光明的一面。這時(shí)期是教會(huì)向歐洲西邊及北邊擴(kuò)展神速的時(shí)期。以羅馬為基地，教會(huì)差遣傳教士帶領(lǐng)蠻族歸主。從主后六百年到七百五十年間，英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭，以及盤踞于現(xiàn)今德國、法國地區(qū)的蠻族，全部歸信基督。再過不多時(shí)候，北歐也歸入了基督教的版圖內(nèi)。

由于東邊的教會(huì)大大的萎縮，羅馬的大主教便漸漸成為大公教會(huì)最有影響力的人，而羅馬教會(huì)因其宣教的成就，也成為歐洲所有教會(huì)的母會(huì)，受她的牧養(yǎng)與管轄。于是羅馬天主教便日益壯大，而一度極具影響力的東方教會(huì)在歷史上竟扮演微不足道的角色，以后教會(huì)歷史的焦點(diǎn)，幾乎完全在西方教會(huì)的發(fā)展。

教皇的勢力日益壯大，教會(huì)的地位日高，權(quán)力的斗爭及各式各樣的腐敗也開始出現(xiàn)。意大利的貴族經(jīng)?？刂平袒实耐七x及其他的政策，因此，一些德性敗壞的人竟也當(dāng)起教皇來。從主后九百年開始，教皇的威望一落千丈，幾經(jīng)改革也無法扭轉(zhuǎn)。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管數(shù)個(gè)教區(qū)而從來不負(fù)牧養(yǎng)的責(zé)任。不單如此，他們竟將一些有利可圖的圣職售賣，很多圣職人員的道德生活敗壞非常。因此缺乏牧養(yǎng)和真理的教導(dǎo)，民間的各種迷信滲入平信徒的信仰生活中；有時(shí)圣職人員更利用這些迷信魚肉信徒，如頒布、售賣贖罪券便是一個(gè)很好的例子。

在神學(xué)方面，經(jīng)院學(xué)派興起，神學(xué)的反省幾乎完全被古希臘哲學(xué)家亞里士多德的系統(tǒng)俘虜。理性的論證往往取代了對神話語的聆聽與闡釋，神的道被化成一套一套抽象玄奧的系統(tǒng)，與信徒的信心經(jīng)歷及生活相去不知千里。

在這情況下，上至教皇，下至信徒，都覺得教會(huì)急需改革，但他們不知從何著手。偶爾有幾聲曠野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世紀(jì)初，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化意識(shí)的蛻變已由漸變而轉(zhuǎn)速，急劇變革已如箭在弦。當(dāng)一切條件就緒，馬丁路德于一五一七年發(fā)動(dòng)的改教運(yùn)動(dòng)便展開，對羅馬天主教的信仰作出全面的檢討、批判與改革。馬丁路德的改革運(yùn)動(dòng)如星火燎原一樣地迅速蔓延，最初在德國，后來在瑞士、法國展開。不久，英國因亨利八世未能取得教皇批準(zhǔn)他與皇后離婚，因而與教廷決裂，另一形式的改教運(yùn)動(dòng)也在英國展開。在德國的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了信義宗的教會(huì)；在瑞士，因慈運(yùn)理（Zwingli Ulrich Huldrych, 1484-1531 A.D.）及加爾文(John Calvin, 1509-1564 A.D.)領(lǐng)導(dǎo)的改教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了改革宗的教會(huì)；在英國就產(chǎn)生了圣公會(huì)。信義宗與改革宗在歐洲不同的地區(qū)產(chǎn)生重要的影響。丹麥、瑞典、挪威受信義宗的影響極深，而蘇格蘭、荷蘭、比利時(shí)則受改革宗的影響較深。在英國，一些不愿接受圣公會(huì)體制的信徒在十七世紀(jì)遠(yuǎn)渡重洋到北美洲尋求教會(huì)自由，這是美國立國的先祖，他們大都受改革宗的影響極深。然而在法國、意大利、西班牙及波蘭這些地區(qū)，改革運(yùn)動(dòng)因著各種因素而節(jié)節(jié)失利。所以改革運(yùn)動(dòng)以后，天主教的傳統(tǒng)依然很牢固地堅(jiān)立在這些地區(qū)。如此一來，教會(huì)便呈現(xiàn)分裂之勢；天主教與改革派三百多年來一直彼此敵視。而在改革派中，不同的宗派因著信仰表達(dá)的重點(diǎn)不同及體制上的差異，也形成了一種老死不相往來的情勢。

在十七、十八世紀(jì)，天主教方面將精力傾注于傳教的事工上，他們在拉丁美洲、亞洲，甚至在歐洲本身都有相當(dāng)?shù)某删?。而此時(shí)，改革派卻糾纏于宗派間或宗派內(nèi)的神學(xué)爭論中，將不少精力虛耗，在傳教方面幾乎交了白卷。

十七世紀(jì)開始，整個(gè)歐洲的精神文明正發(fā)生很大的變化。理性主義漸漸抬頭，科學(xué)也相應(yīng)快速地發(fā)展。到了十八世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)。知識(shí)分子開始接受一種機(jī)械的宇宙觀，認(rèn)為宇宙就好像一個(gè)機(jī)械的系統(tǒng)，里面一切的現(xiàn)象都可以用機(jī)械的科學(xué)原理解釋。于是，信徒的信心受到嚴(yán)重的考驗(yàn)；基督教的信仰受到多方面的質(zhì)疑，為了應(yīng)付這些挑戰(zhàn)，一些神學(xué)家竟削足適履地將傳統(tǒng)的信仰妥協(xié)，因而產(chǎn)生所謂自由派神學(xué)。在另一方面，科技的發(fā)展刺激了工業(yè)的發(fā)展，西方在十八世紀(jì)至二十世紀(jì)之間，在物質(zhì)文明方面的發(fā)展可以說是空前未有的。這卻帶來西方精神生活的空虛，而教會(huì)也因此感受物質(zhì)主義很大的壓力。教會(huì)面臨世俗化的危機(jī)。

然而在另一方面，十八、十九，以至二十世紀(jì)初期卻是教會(huì)復(fù)興更新的時(shí)期。自十八世紀(jì)末，復(fù)興的火焰由英國燃燒至美國，再由美國蔓延到其他地區(qū)。這股復(fù)興的火與教會(huì)傳教的熱忱相輔相成。因此，在這二百年來，改革派教會(huì)的增長也是空前未有的。

到二十世紀(jì)，教會(huì)面對著各種不同的挑戰(zhàn)，就如共產(chǎn)主義，物質(zhì)主義，民族主義等。因此在很多人的心目中，二十世紀(jì)是基督教節(jié)節(jié)敗退的時(shí)期。共產(chǎn)主義在六十多年內(nèi)席卷了全世界三分之一的人口，而歐洲的教會(huì)似乎不斷萎縮。然而，教會(huì)的生命力真是驚人的，在種種狂潮的沖擊下，教會(huì)卻不單沒有退縮，反而有擴(kuò)展之勢。在主后一九八二年牛津大學(xué)出版的一份研究中，發(fā)現(xiàn)基督教仍占全世界人口的百分之四十左右，而教會(huì)也在不斷地增長中。

二十世紀(jì)是西方傳教士撤退時(shí)期，也是本土教會(huì)興起的時(shí)期。許多第三世界的教會(huì)在負(fù)起自治、自養(yǎng)、自傳的責(zé)任后，發(fā)展極其迅速。而教會(huì)史也從以西方教會(huì)歷史為主導(dǎo)的闡述轉(zhuǎn)向多元的歷史闡述，而從多元的歷史發(fā)展中尋求普世的意義。

二十世紀(jì)也是合一運(yùn)動(dòng)開展的時(shí)期，但可惜合一運(yùn)動(dòng)稍為開展，在仍未能將不同宗派的距離拉近前，便大談世界宗教的對話與合一，因而在推動(dòng)天主教，東正教及基督教對談、合作與合一方面，沒有產(chǎn)生突破性的果效。而不久，合一運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)也漸漸轉(zhuǎn)移，從比較著重合一的討論與活動(dòng)，轉(zhuǎn)移到政治及經(jīng)濟(jì)的解放，因而在第三世界的神學(xué)及教會(huì)生活，引起頗大的變化，也同時(shí)迫使普世教會(huì)正視信仰與處境的關(guān)連。我們可以說，二十世紀(jì)教會(huì)的宣講是從過往回應(yīng)理性思辯的時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)向回應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展形勢。

有人認(rèn)為二十世紀(jì)教會(huì)最大的發(fā)展會(huì)在非洲和亞洲；在非洲，教會(huì)的宣教工作已經(jīng)有相當(dāng)?shù)某删?，而在亞洲，我們?nèi)栽谄鸩降碾A段。面對這么廣大的禾田，亞洲基督徒的責(zé)任真是重大。

第五篇：基督教會(huì)堂務(wù)管理規(guī)章制度

基督教會(huì)堂務(wù)管理規(guī)章制度 根據(jù)《宗教事務(wù)條例》、《市基督教兩會(huì)堂點(diǎn)管理規(guī)章制度規(guī)范本》及縣民宗局對本堂堂務(wù)管理機(jī)制建設(shè)的要求，結(jié)合本堂的實(shí)際情況，特制定本制度。 第......

第六篇：基督教會(huì)工作總結(jié)

司徒鎮(zhèn)基督堂口2011年度工作總結(jié)

暨2012年工作計(jì)劃

司徒鎮(zhèn)基督堂口現(xiàn)有信徒140余人。2011年，在市基督教“兩會(huì)”和政府民宗領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心指導(dǎo)下，在眾弟兄姊妹的大力支持幫扶下，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和政府相關(guān)宗教政策法規(guī)，積極推動(dòng)我教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)，鼓勵(lì)信徒熱心愛主、敬崗愛業(yè)，把愛國與愛教相統(tǒng)一，把弘揚(yáng)博愛精神與構(gòu)建和諧社會(huì)相統(tǒng)一。過去一年，回顧起來是感恩的一年，收獲的一年，蒙福的一年，現(xiàn)就神的引導(dǎo)數(shù)算主恩，并展望未來。

一、彼此扶持，做好牧養(yǎng)工作。

本堂口在牧養(yǎng)方面，積極引導(dǎo)信徒按時(shí)聚會(huì)、唱詩、讀經(jīng)，并帶領(lǐng)信徒正確分解經(jīng)文，引導(dǎo)他們存愛心、走正路、做好人，杜絕歪理邪說，摒棄封建迷信。一年來眾弟兄姊妹同心合意做好慕道班工作，經(jīng)過學(xué)習(xí)、考核有十余人受洗加入教會(huì)，榮歸主名！在敬老扶住方面，我們積極弘揚(yáng)博愛精神，教導(dǎo)尊老愛幼，家庭和睦，引導(dǎo)信徒尊上主的訓(xùn)言，愛人如己，恪盡本分，做和諧社會(huì)、文明家庭的光榮典范。本堂口全年組織數(shù)次敬老禮拜，為老年信徒捐獻(xiàn)愛心食物，奉獻(xiàn)助醫(yī)資金，有些信徒更是身體力行，到老年信徒家中為他們漿洗衣物、照顧起居。圣誕節(jié)期間，各位信徒相互尊重，以不同方式向主感恩，并抓住機(jī)會(huì)廣傳福音。

二、加強(qiáng)建設(shè)，做好常規(guī)工作。

本堂根據(jù)不同需要設(shè)立各個(gè)小組如詩班贊美組、交流互助組、安全組、值班組等，各小組分工明確，專司其職，全力抓好防火、防盜、防疫等安全防衛(wèi)工作，使聚會(huì)井然，忙而不亂。在隊(duì)伍建設(shè)方面，堂口堅(jiān)持民主辦教，推薦在教內(nèi)外表現(xiàn)積極，聲名較好的優(yōu)秀信徒進(jìn)入同工班子，管理教務(wù)。在財(cái)務(wù)制度上，堂口實(shí)行“三把鎖、開票、保管”三公開，做到用錢不管錢，管錢不用錢，錢賬分管，所有收支單據(jù)執(zhí)行“三支筆”制度，杜絕空條、白條，做到錢賬相符，并且月清季結(jié)，年中公布逐項(xiàng)上墻，固定資產(chǎn)逐一登冊。教

內(nèi)信徒經(jīng)常探訪，主動(dòng)幫補(bǔ)困難信徒與家庭，確保能過冬過節(jié)。

三、團(tuán)結(jié)和睦，打造和諧堂口。

本堂口一直重視團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和睦工作，無論是信徒之間還是鄰舍之間，還是各種關(guān)系，團(tuán)結(jié)愛心穩(wěn)定是大局，榮神益人是見證。堅(jiān)決抵制異端邪教的滲透，來路不明人員的講道人我們堅(jiān)決不允許上臺(tái)講道。注重加強(qiáng)教會(huì)硬件建設(shè)，教區(qū)環(huán)境優(yōu)雅，各項(xiàng)設(shè)施完善，基本可以滿足信教群眾的宗教生活。過去一年，我們繼續(xù)完善各堂口探訪工作，對孤寡老人，留守兒童，病重患者等弱勢群體開展了一系列的服侍工作。

四、2012年堂口工作計(jì)劃。

在堂口建設(shè)上，準(zhǔn)備擴(kuò)大堂口規(guī)模，教堂主體今年準(zhǔn)備吊頂加固。以更好的滿足信教群眾的宗教生活要求。我們還將進(jìn)一步提高信徒素質(zhì)，一如既往地推進(jìn)我教與社會(huì)主義相適應(yīng)，積極適應(yīng)我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢，引導(dǎo)信徒愛神愛國，愛教愛家，愛己愛人，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

最后我們以圣經(jīng)共勉：“感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務(wù)要堅(jiān)固，不可搖動(dòng)，常常竭力多做主工，因?yàn)橹滥銈兊膭诳?，在主里面不是徒然的。”林?5：57-58

求神祝福父老弟兄姊妹，求神祝福每一位愛主者，請繼續(xù)代禱！榮耀歸神。

司徒鎮(zhèn)基督教堂口2012年3月