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第一篇：自然辯證法論文
正確認識宗教與科技的辯證關(guān)系
摘要: 科學技術(shù)和宗教同屬人類社會意識形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長期處于對立與斗爭狀態(tài)，并且二者的對立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識形態(tài)并非只有對立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關(guān)系，對于緩和這一對矛盾，推動二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響、歷史背景關(guān)系以及當代表現(xiàn)形式各方面來分析，辨證統(tǒng)一地進行分析論證，對如何正確看待這兩種意識形態(tài)關(guān)系來進行討論。
0 引言
談及宗教與科學的關(guān)系，人們將它們看做兩個截然對立或一真一偽的關(guān)系。典型的科學崇拜者對宗教持有簡單的否定、排斥的態(tài)度；典型的宗教狂熱者對科學持有輕視、漠視的態(tài)度；其他大多數(shù)普通人則持中庸的看法，不愿去勞神費力地辨析兩者之間的種種歧見、悖反。然而它們都是人類文明史中兩個典型而又意義重大的客觀存在?？茖W與宗教不僅僅是對立的關(guān)系那么簡單，它們曾經(jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態(tài)的發(fā)展關(guān)系。這就需要我們用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融 合。科技和宗教的基本概念及其影響 1.1科技的概念
科技是科學技術(shù)的簡稱。科學是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和應(yīng)用科學原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。
科技給人類帶來的良好影響，是給予人類在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應(yīng)地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開啟了人類在學習生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問題。無論是從科技應(yīng)用在人類生活中帶來的種種便利，還是在人類面臨疾病災(zāi)難時科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來的巨大福音。
但同時科技這把雙刃劍也給人類帶來不少負面影響?？茖W技術(shù)作為不具意識的客觀存在，并不具備主觀上給人類帶來傷害的能力，但人類對科技的不同應(yīng)用方式，卻可能導(dǎo)致截然不同的結(jié)果?？萍歼`背了服務(wù)于人類的宗旨，對人類的生存產(chǎn)生負面效應(yīng)，即所謂的“科技異化”。比如理、化、生學各種武器給全世界人民帶來的苦難，工業(yè)大規(guī)模所發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問題以及基因技術(shù)所引出的倫理
道德問題等等。
1.2宗教的概念
宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來說，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會意識形態(tài)，是人們對超驗的精神本體的理解和追求，主要源自人類對大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式?！?/p>
宗教的認識是建立在人類生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對于人類群體來說，若考究各國各朝代，均有其鼎盛時期，除了明君推行正確合乎當代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當代合乎民情的宗教在教化民心，可見宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達到的持久平衡，是自古以來就有的，也在當時發(fā)揮了其本身的正面作用。對于個體而言，許多人在面對生死、困頓、彷徨不安的時候．都會想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來源。
可以這么說，如果信仰的宗教能夠安心依托自己，并且對他人釋出善意，助于人群，就是好的信仰。可是在人類物質(zhì)欲望的膨脹影響下，宗教的真諦開始被蒙蔽，有些惡質(zhì)教義反而形成了更大的貪嗔癡，不少心靈因此誤入岐途。在國內(nèi)最典型的案例非“法輪功”非法邪教組織莫屬，假以宗教的旗號，蒙蔽群眾，從事著反黨反政府的勾當。而在國際范圍內(nèi)看，由于不同宗教信仰導(dǎo)致的不安定因素甚至極端恐怖主義也給人類世界埋下了巨大的隱患。顯而易見的例子就是一部人自詡為伊斯蘭信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打著“圣戰(zhàn)”旗號，在世界各地所從事的恐怖襲擊活動。那是另一種錯誤和極端的所謂“宗教思維”?？萍己妥诮坍a(chǎn)生的歷史背景
宗教和科技，在人類的歷史長河中，都有著萌芽、發(fā)展和輝煌的每一頁。對于宗教與科學的產(chǎn)生的歷史背景，一般的觀點認為，宗教孕育了科學，宗教形式
產(chǎn)生早于科學，認為“人類在舊石器時代就有了原始的宗教觀念，遠古的崇拜和原始宗教神話”，“科學的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國出現(xiàn)”，“自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學術(shù)，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學術(shù)昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學，嗣復(fù)有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余。”從這些觀點出發(fā)，承認宗教先于科學，可能是基于這樣的認識：宗教包含一個從低級到高級的發(fā)展過程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認為科學經(jīng)歷了一個前科學——科學的階段。由此，這里所講的宗教和科學所涵蓋的時間跨度不對等，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學發(fā)展的早期即“前科學”時期為什么不能稱之為“原始科學”？自然科學的標準形態(tài)是近代實驗科學，但這不能抹殺科學有一個產(chǎn)生到發(fā)展的過程，否則科技史研究也就無意義了。
美國當代哲學家瓦托夫斯基認為，科學活動的根源“可能就是需要、智力探險活動、或個人的滿足?！边@一界定指出了科學的一般特征，與宗教或其他文化形式一樣，不僅僅有它的近代形態(tài)，也有其古代形態(tài)。正是因為人類幼年時期開始對自然與社會進行各種各樣的探索和對世界最大限度的改造，宗教與科學構(gòu)成了早期人類文明的兩個重要方面：物質(zhì)文明和精神文明?？萍寂c宗教的對立與統(tǒng)一
從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認識外部世界人類的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動性?？茖W的最終在人，科學的領(lǐng)域同時也包含著對精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認識人類自身，賦予生命意義，揭示生命價值。但也是為了實現(xiàn)人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。
由于二者認識對象和終極目的同一性,決定了二者既同樣具有世界觀意義,也具有認識功能,這一點來說是互動、互滲、互補、互促的。正如哈佛大學教授保羅·弗羅因德所指出的,“宗教是一個偉大的導(dǎo)致終極真理的非真理主體,科學是一個偉大的導(dǎo)致終極非真理的真理主體”。然而在認識“真理”的方法上的不
同,宗教與科學一度成為敵人。相對而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界,而科學活動則偏重于物質(zhì)生活、社會生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺、體驗、證悟等非理性方法,科學的方法則重假設(shè)、實驗、求證、邏輯推理等理性方法?？茖W以對客觀對象的真實性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則,重視思維活動的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對象是超現(xiàn)實的絕對和無限,因此在其合理性的論證中,必然以對無限的絕對的神的信仰為基礎(chǔ),訴諸于人的直覺和頓悟,信賴人的情感體驗,其思想是非邏輯的,所以當他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域,或者各自的利益、地位等受到影響的時候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。
從思辨的角度來看，宗教和科學都是客觀存在的人類的意識形態(tài)，是一種文化形式，同時他們是屬于社會的，是一種重要的社會文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，將兩者置于人類歷史文化發(fā)展長河中進行透視，動態(tài)地分析，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時期或階段，宗教與科學有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W發(fā)生之初，人們生活的中心和活動場所主要是宗教的，對人生活的意義和價值的理解等都以宗教為標準。隨著科學成為一種獨立的社會建制，科學的發(fā)展形成了與宗教的對立，對教義的懷疑，對教會權(quán)威的蔑視?？茖W技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運動，科學知識傳播到全世界，進一步動搖了宗教的社會基礎(chǔ)。20世紀以來，基督教會改變了對科學的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學院，宣布不干預(yù)科學事務(wù)，為伽利略平反等，一些改革派神學家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學間的新關(guān)系。
由此可見，科技與宗教并非此消彼長、水火不容的對立勢力，而是人類社會不可或缺的兩大支柱，我們不能想象沒有科技或者宗教任何其一的世界會變成怎樣。而對科技與宗教關(guān)系的探討，也有利于二者的溝通交流以及推動人類文明向前發(fā)展 科技與宗教的當代表現(xiàn)形式
二十世紀以來科學與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀以來的傳統(tǒng)，即兩者在斗爭中前進，但還出現(xiàn)了許多新的時代特征：
第一，科學的解釋力日益廣泛，對社會的影響越來越大。自十九世紀以來，隨著系統(tǒng)的學科門類日益建立，科學理論、科學活動進一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認可，極大地促進了整個社會特別是經(jīng)濟生活的進步。
第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對社會大眾的精神(信仰)生活的控制總的來說有減弱的趨勢，但與此同時，宗教界的一些有識之士積極倡導(dǎo)與科學的對話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價值觀。另一方面他們中相當一部分人能接受新的科學成就，面對科學前沿問題他們能從宗教關(guān)懷的立場出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨特見解。
第三，教會內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會問題上，教會的態(tài)度更為開放，對社會道德問題更加寬容；但也強烈關(guān)注社會正義，呼吁社會重視中下階層人民及弱勢群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要;為了適應(yīng)高等教育的世俗化，教會學校在課程設(shè)置上也在向公立大學靠攏，宗教課在大多數(shù)教會學校不再是必修課，教會學校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說、電話行動、直接郵寄等方式以影響社會政治；在軍隊中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強部隊紀律性、提高部隊戰(zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進行宗教宣傳和公共教育。
第四，當然也不排除哲學界、宗教界出現(xiàn)的護教學傾向。當代的護教學者，尤其是哲學界和宗教界人士的論證更精致，已與傳統(tǒng)的權(quán)威護教學(主要通過權(quán)威的力量壓制反抗者以維護宗教)有了很大的區(qū)別。被譽為“當代基督教的首席理性辯護士”的斯溫伯恩感到，五、六十年代“教會對于現(xiàn)代知識的懶惰、冷漠態(tài)度令我驚訝：盡管1954年聯(lián)合王國人口中仍有多達20%的人進教堂，可我認為，除非基督教能更好地適應(yīng)知識分子的世界觀，事情便不會按教會的態(tài)度繼續(xù)下去?！彼磳Α靶叛鍪欠抢硇缘?，理性無助于確立信仰”這種流行觀點，積極綜合自然科學、科學哲學、宗教哲學、語言哲學，特別是現(xiàn)代邏輯等領(lǐng)域的成果
重新論證了基督教神學的基本命題。他這樣做的目的就是要運用現(xiàn)代科學的“精確分析”這把銳利的武器，用科學的理性來證明基督教的基本信念，以彌補大陸哲學的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學在理性上重新贏得人們的尊重。
總之，宗教界對科學的反應(yīng)與過去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對科學采取認同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對于當今科技社會中出現(xiàn)的一系列問題，宗教界并沒有袖手旁觀，對于生態(tài)危機、社會問題等他們可以對科學進行譴責，對于人類基因組計劃、克隆技術(shù)等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對其持謹慎的態(tài)度。宗教對當今科學持的是相當寬容的態(tài)度，而科學界對科技成果的社會后果也保持了相當程度的自我批評的自覺性，如“??人類基因組計劃的科學家們從一開始就預(yù)見到了這個計劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強烈地意識到自己的研究將會沖擊周遭社會，而且他們自愿為此承擔責任。
科學界也逐漸重視與哲學、宗教的對話，這是因為，“二十世紀以來的自然科學發(fā)展己經(jīng)把科學從科研推向哲學甚至宗教的層次。不但神學家關(guān)注科學與神學的對話，一些科學家也很重視科學進程的宗教意義以及傳統(tǒng)基督教對科學的啟迪。” 結(jié)語
當今社會，科學與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應(yīng)該認識到，科學與宗教的關(guān)系具有長期性，兩者將在很長一段時期內(nèi)共存?？萍己妥诮?，作為客觀存在的兩種人類社會意識形態(tài)，它們曾經(jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我們要用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融合。
參考文獻
[1] 約翰·H·布魯克：《科學與宗教》，蘇賢貴譯，上海，復(fù)旦大學出版社 [2] 楊德才：《自然辯證法》，2005，武漢，武漢大學出版社 [3] 成良斌，宋子良，王曉東，王卉玨：《自然辯證法》，2005
[4]顏悅南：《當代高科技背景下的宗教形態(tài)》，南京師范大學，碩士學位論文 [5] J.Huxley ,《科學與宗教》，科學技術(shù)與辯證法，1993.8.，第4期第10卷
第二篇：自然辯證法論文
正確認識宗教與科技的辯證關(guān)系
摘要: 科學技術(shù)和宗教同屬人類社會意識形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長期處于對立與斗爭狀態(tài)，并且二者的對立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識形態(tài)并非只有對立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關(guān)系，對于緩和這一對矛盾，推動二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響、歷史背景關(guān)系以及當代表現(xiàn)形式各方面來分析，辨證統(tǒng)一地進行分析論證，對如何正確看待這兩種意識形態(tài)關(guān)系來進行討論。
0 引言
談及宗教與科學的關(guān)系，人們將它們看做兩個截然對立或一真一偽的關(guān)系。典型的科學崇拜者對宗教持有簡單的否定、排斥的態(tài)度；典型的宗教狂熱者對科學持有輕視、漠視的態(tài)度；其他大多數(shù)普通人則持中庸的看法，不愿去勞神費力地辨析兩者之間的種種歧見、悖反。然而它們都是人類文明史中兩個典型而又意義重大的客觀存在?？茖W與宗教不僅僅是對立的關(guān)系那么簡單，它們曾經(jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態(tài)的發(fā)展關(guān)系。這就需要我們用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融 合?？萍己妥诮痰幕靖拍罴捌溆绊?1.1科技的概念
科技是科學技術(shù)的簡稱?？茖W是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和應(yīng)用科學原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。
科技給人類帶來的良好影響，是給予人類在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應(yīng)地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開啟了人類在學習生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問題。無論是從科技應(yīng)用在人類生活中帶來的種種便利，還是在人類面臨疾病災(zāi)難時科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來的巨大福音。
但同時科技這把雙刃劍也給人類帶來不少負面影響?？茖W技術(shù)作為不具意識的客觀存在，并不具備主觀上給人類帶來傷害的能力，但人類對科技的不同應(yīng)用方式，卻可能導(dǎo)致截然不同的結(jié)果。科技違背了服務(wù)于人類的宗旨，對人類的生存產(chǎn)生負面效應(yīng)，即所謂的“科技異化”。比如理、化、生學各種武器給全世界人民帶來的苦難，工業(yè)大規(guī)模所發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問題以及基因技術(shù)所引出的倫理
道德問題等等。
1.2宗教的概念
宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來說，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會意識形態(tài)，是人們對超驗的精神本體的理解和追求，主要源自人類對大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式?！?/p>
宗教的認識是建立在人類生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對于人類群體來說，若考究各國各朝代，均有其鼎盛時期，除了明君推行正確合乎當代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當代合乎民情的宗教在教化民心，可見宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達到的持久平衡，是自古以來就有的，也在當時發(fā)揮了其本身的正面作用。對于個體而言，許多人在面對生死、困頓、彷徨不安的時候．都會想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來源。
可以這么說，如果信仰的宗教能夠安心依托自己，并且對他人釋出善意，助于人群，就是好的信仰?？墒窃谌祟愇镔|(zhì)欲望的膨脹影響下，宗教的真諦開始被蒙蔽，有些惡質(zhì)教義反而形成了更大的貪嗔癡，不少心靈因此誤入岐途。在國內(nèi)最典型的案例非“法輪功”非法邪教組織莫屬，假以宗教的旗號，蒙蔽群眾，從事著反黨反政府的勾當。而在國際范圍內(nèi)看，由于不同宗教信仰導(dǎo)致的不安定因素甚至極端恐怖主義也給人類世界埋下了巨大的隱患。顯而易見的例子就是一部人自詡為伊斯蘭信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打著“圣戰(zhàn)”旗號，在世界各地所從事的恐怖襲擊活動。那是另一種錯誤和極端的所謂“宗教思維”?？萍己妥诮坍a(chǎn)生的歷史背景
宗教和科技，在人類的歷史長河中，都有著萌芽、發(fā)展和輝煌的每一頁。對于宗教與科學的產(chǎn)生的歷史背景，一般的觀點認為，宗教孕育了科學，宗教形式
產(chǎn)生早于科學，認為“人類在舊石器時代就有了原始的宗教觀念，遠古的崇拜和原始宗教神話”，“科學的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國出現(xiàn)”，“自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學術(shù)，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學術(shù)昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學，嗣復(fù)有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余?！睆倪@些觀點出發(fā)，承認宗教先于科學，可能是基于這樣的認識：宗教包含一個從低級到高級的發(fā)展過程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認為科學經(jīng)歷了一個前科學——科學的階段。由此，這里所講的宗教和科學所涵蓋的時間跨度不對等，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學發(fā)展的早期即“前科學”時期為什么不能稱之為“原始科學”？自然科學的標準形態(tài)是近代實驗科學，但這不能抹殺科學有一個產(chǎn)生到發(fā)展的過程，否則科技史研究也就無意義了。
美國當代哲學家瓦托夫斯基認為，科學活動的根源“可能就是需要、智力探險活動、或個人的滿足?！边@一界定指出了科學的一般特征，與宗教或其他文化形式一樣，不僅僅有它的近代形態(tài)，也有其古代形態(tài)。正是因為人類幼年時期開始對自然與社會進行各種各樣的探索和對世界最大限度的改造，宗教與科學構(gòu)成了早期人類文明的兩個重要方面：物質(zhì)文明和精神文明?？萍寂c宗教的對立與統(tǒng)一
從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認識外部世界人類的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動性?？茖W的最終在人，科學的領(lǐng)域同時也包含著對精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認識人類自身，賦予生命意義，揭示生命價值。但也是為了實現(xiàn)人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。
由于二者認識對象和終極目的同一性,決定了二者既同樣具有世界觀意義,也具有認識功能,這一點來說是互動、互滲、互補、互促的。正如哈佛大學教授保羅·弗羅因德所指出的,“宗教是一個偉大的導(dǎo)致終極真理的非真理主體,科學是一個偉大的導(dǎo)致終極非真理的真理主體”。然而在認識“真理”的方法上的不
同,宗教與科學一度成為敵人。相對而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界,而科學活動則偏重于物質(zhì)生活、社會生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺、體驗、證悟等非理性方法,科學的方法則重假設(shè)、實驗、求證、邏輯推理等理性方法。科學以對客觀對象的真實性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則,重視思維活動的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對象是超現(xiàn)實的絕對和無限,因此在其合理性的論證中,必然以對無限的絕對的神的信仰為基礎(chǔ),訴諸于人的直覺和頓悟,信賴人的情感體驗,其思想是非邏輯的,所以當他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域,或者各自的利益、地位等受到影響的時候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。
從思辨的角度來看，宗教和科學都是客觀存在的人類的意識形態(tài)，是一種文化形式，同時他們是屬于社會的，是一種重要的社會文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，將兩者置于人類歷史文化發(fā)展長河中進行透視，動態(tài)地分析，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時期或階段，宗教與科學有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W發(fā)生之初，人們生活的中心和活動場所主要是宗教的，對人生活的意義和價值的理解等都以宗教為標準。隨著科學成為一種獨立的社會建制，科學的發(fā)展形成了與宗教的對立，對教義的懷疑，對教會權(quán)威的蔑視?？茖W技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運動，科學知識傳播到全世界，進一步動搖了宗教的社會基礎(chǔ)。20世紀以來，基督教會改變了對科學的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學院，宣布不干預(yù)科學事務(wù)，為伽利略平反等，一些改革派神學家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學間的新關(guān)系。
由此可見，科技與宗教并非此消彼長、水火不容的對立勢力，而是人類社會不可或缺的兩大支柱，我們不能想象沒有科技或者宗教任何其一的世界會變成怎樣。而對科技與宗教關(guān)系的探討，也有利于二者的溝通交流以及推動人類文明向前發(fā)展 科技與宗教的當代表現(xiàn)形式
二十世紀以來科學與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀以來的傳統(tǒng)，即兩者在斗爭中前進，但還出現(xiàn)了許多新的時代特征：
第一，科學的解釋力日益廣泛，對社會的影響越來越大。自十九世紀以來，隨著系統(tǒng)的學科門類日益建立，科學理論、科學活動進一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認可，極大地促進了整個社會特別是經(jīng)濟生活的進步。
第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對社會大眾的精神(信仰)生活的控制總的來說有減弱的趨勢，但與此同時，宗教界的一些有識之士積極倡導(dǎo)與科學的對話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價值觀。另一方面他們中相當一部分人能接受新的科學成就，面對科學前沿問題他們能從宗教關(guān)懷的立場出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨特見解。
第三，教會內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會問題上，教會的態(tài)度更為開放，對社會道德問題更加寬容；但也強烈關(guān)注社會正義，呼吁社會重視中下階層人民及弱勢群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要;為了適應(yīng)高等教育的世俗化，教會學校在課程設(shè)置上也在向公立大學靠攏，宗教課在大多數(shù)教會學校不再是必修課，教會學校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說、電話行動、直接郵寄等方式以影響社會政治；在軍隊中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強部隊紀律性、提高部隊戰(zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進行宗教宣傳和公共教育。
第四，當然也不排除哲學界、宗教界出現(xiàn)的護教學傾向。當代的護教學者，尤其是哲學界和宗教界人士的論證更精致，已與傳統(tǒng)的權(quán)威護教學(主要通過權(quán)威的力量壓制反抗者以維護宗教)有了很大的區(qū)別。被譽為“當代基督教的首席理性辯護士”的斯溫伯恩感到，五、六十年代“教會對于現(xiàn)代知識的懶惰、冷漠態(tài)度令我驚訝：盡管1954年聯(lián)合王國人口中仍有多達20%的人進教堂，可我認為，除非基督教能更好地適應(yīng)知識分子的世界觀，事情便不會按教會的態(tài)度繼續(xù)下去?！彼磳Α靶叛鍪欠抢硇缘?，理性無助于確立信仰”這種流行觀點，積極綜合自然科學、科學哲學、宗教哲學、語言哲學，特別是現(xiàn)代邏輯等領(lǐng)域的成果
重新論證了基督教神學的基本命題。他這樣做的目的就是要運用現(xiàn)代科學的“精確分析”這把銳利的武器，用科學的理性來證明基督教的基本信念，以彌補大陸哲學的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學在理性上重新贏得人們的尊重。
總之，宗教界對科學的反應(yīng)與過去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對科學采取認同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對于當今科技社會中出現(xiàn)的一系列問題，宗教界并沒有袖手旁觀，對于生態(tài)危機、社會問題等他們可以對科學進行譴責，對于人類基因組計劃、克隆技術(shù)等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對其持謹慎的態(tài)度。宗教對當今科學持的是相當寬容的態(tài)度，而科學界對科技成果的社會后果也保持了相當程度的自我批評的自覺性，如“??人類基因組計劃的科學家們從一開始就預(yù)見到了這個計劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強烈地意識到自己的研究將會沖擊周遭社會，而且他們自愿為此承擔責任。
科學界也逐漸重視與哲學、宗教的對話，這是因為，“二十世紀以來的自然科學發(fā)展己經(jīng)把科學從科研推向哲學甚至宗教的層次。不但神學家關(guān)注科學與神學的對話，一些科學家也很重視科學進程的宗教意義以及傳統(tǒng)基督教對科學的啟迪?！? 結(jié)語
當今社會，科學與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應(yīng)該認識到，科學與宗教的關(guān)系具有長期性，兩者將在很長一段時期內(nèi)共存?？萍己妥诮蹋鳛榭陀^存在的兩種人類社會意識形態(tài)，它們曾經(jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我們要用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融合。
參考文獻
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第三篇：自然辯證法論文
發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品
摘 要：生態(tài)農(nóng)業(yè)注重農(nóng)產(chǎn)品的安全性和高附加值, 是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的提高和升華。安全食品是高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物, 包括無公害食品、綠色食品、有機食品。從國內(nèi)外發(fā)展趨勢來看, 開發(fā)安全食品對我國具有十分重要意義。應(yīng)從加強領(lǐng)導(dǎo)、強化宣傳、抓好試點、品牌銷售、加大投入、建立安全食品監(jiān)測體系、加強法制建設(shè)等方面采取措施, 加快安全食品的開發(fā)步伐, 造福于民。
關(guān)健詞：生態(tài)農(nóng)業(yè)；安全；食品
Developing the eco-agriculture to exploit the safe food Abstract: Eco-agriculture，which is the enhancement and sublimation of traditional agriculture, emphasizes on the safety and high added value of agricultural products.Safe food includes the no-public nuisance food, green food and organic food.It is very necessary to develop the safe food, and also has important meaning.In order to develop the high efficiency eco-agriculture and the safe food, it should be emphasized on these measures such as strengthening the headship, amplifying the propaganda, doing a good job of experimental unit, amplifying the income, establishing the monitoring system, strengthening the legal system construction, speeding up the tempo of the developing safe food, bringing the benefit to the people, etc.Key words: Eco-agriculture;Safety;food
引言
食品安全是當今世界上人們所關(guān)注的焦點問題之一,隨著我國人民生活水平的提高人們的食品的要求已從原未僅僅是對數(shù)量的滿足而轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ称菲焚|(zhì)的要求。此外, 隨著我國的改革開放我國的食品工業(yè)的外部宏觀環(huán)境和內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化伴隨著經(jīng)濟的全球化, 食品安全也已超越了國界變成了世界性問題。食品安全涉及產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的生產(chǎn)、加工和運輸?shù)榷鄠€環(huán)節(jié)其中產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的產(chǎn)地環(huán)境對食品安全起著至關(guān)重要的作用。產(chǎn)地環(huán)境主要包括大氣、水、土壤等環(huán)境。原則意義上講食品的生產(chǎn)產(chǎn)地應(yīng)選擇空氣清新,水質(zhì)純凈、土壤未受人為污染自然環(huán)境良好的地區(qū)應(yīng)盡量避開工業(yè)區(qū)和交通要道多選擇在邊遠地區(qū),農(nóng)村以及城市郊區(qū)。但由于我國有限的土地資源與人口眾多之間的矛盾,使食品的生產(chǎn)難以完全保證滿足上述條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)模式和技術(shù)措施則是強調(diào)資源多層次利用與物質(zhì)能量良性循環(huán)、農(nóng)業(yè)發(fā)展與環(huán)境資源保護同時兼顧因此有利于促進食品安全生產(chǎn)。
早在黨的十五屆五中全會明確提出“ 加快建立農(nóng)產(chǎn)品市場信息、食品安全和質(zhì)量標準體系” , 這對指導(dǎo)當前我國農(nóng)業(yè)發(fā)展具有非常重要而深遠的意義。在發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品這個問題上, 誰認識的最早, 研究的深入, 行動迅速, 措施得力, 誰就早受益、多得益, 既能保證千家萬戶農(nóng)民持續(xù)增收, 又能保證農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這里所言高效生態(tài)農(nóng)業(yè)有別于傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè), 是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的提高和升華。作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展方向的高效生態(tài)農(nóng)業(yè)注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào), 更注重農(nóng)產(chǎn)品安全性和高附加值。由于環(huán)境污染、農(nóng)藥、化肥、殺蟲劑、激素飼料和轉(zhuǎn)基因工程技術(shù)的出現(xiàn), 食品安全已成為全世界共同關(guān)注的問題。安全食品是高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物, 包括無公害食品、綠色食品、有機食品, 這大類食品象一個三角形, 底部是無公害食品, 中間是綠色食品, 頂部是有機食品。國家有關(guān)部門和機構(gòu)對這類食品進行檢驗認證, 其中前類是我國自行制定標準開發(fā)的, 但國際上普通認可的是有機食品。有機食品指按照有機農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標準, 在生產(chǎn)中不采用基因工程獲得的生物及其產(chǎn)物, 不使用化學合成的農(nóng)藥、化肥、生長調(diào)節(jié)劑、飼料添加劑等物質(zhì), 而是遵循自然規(guī)律和生態(tài)學原理, 協(xié)調(diào)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的平衡, 采用一系列可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)技術(shù), 生產(chǎn)、加工并經(jīng)嚴格認證的一切農(nóng)副產(chǎn)品。開發(fā)安全食品就要對這類食品同時抓, 因地制宜,整體推進, 以適應(yīng)不同農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的狀況, 適應(yīng)不同消費層次的需求, 形成新的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè), 培育新的經(jīng)濟增長點。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的必要性
1.1影響食品安全的主要污染因素[1]︿[2]
來自各方面的污染透過生產(chǎn)、加工、保存、包裝等環(huán)節(jié)破壞了食品的安全性，危害了人類的健康，其中在食品產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的生產(chǎn)環(huán)節(jié)存在的主要污染因素包括以下幾個方面。1.1.1工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)作物的污染
因為農(nóng)作物的生長除陽光外主要依賴于水、土、空氣這三大要素。而工業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的“ 三廢” 即廢水、廢氣、廢物立接污染大氣、水源、農(nóng)田給農(nóng)作物的生長、發(fā)育帶未影響。
1.1.2水產(chǎn)品的污染
各種農(nóng)藥、化肥的灌溉用的污水、垃圾等污染物,均以溝渠、下水道的形式排入江河、湖泊、大海使水生物的生長環(huán)境十分惡劣在此環(huán)境中首先是水藻被污染。因為水藻有十分強的吸附功能它能將水中的部分有毒、有害物質(zhì)吸收到自己體內(nèi)使各類水產(chǎn)品吞食掉被污染的水藻后將有害物質(zhì)存留在了體內(nèi)然后通過食物鏈帶達頂端—人體從而引起人類外慢性中毒。1.1.3化肥與食品污染
平時食用的糧食、蔬菜、水果在其生長過程都或多或少地使用過肥料。濫用化肥的后果就是造成硝酸鹽和亞硝酸鹽的污染因為過多的使用氮肥植物吸收后會以硝酸鹽的形式儲存在體內(nèi), 尤其是蔬菜被大量硝酸鹽污染后會對人體使康構(gòu)成立接威脅。1.1.4農(nóng)藥與食品污染
在農(nóng)作物和果樹、蔬菜的栽種過程中常常會使用一些農(nóng)藥和化學殺蟲劑。它會在農(nóng)作物上形成殘留長期食入有農(nóng)藥、化學殺蟲劑殘留的食品會在體內(nèi)蓄積引友中勻巨母。有些農(nóng)藥甚至用量達到了對人體都能引發(fā)中毒的劑量,都不能將果蟲殺死。1.1.5生長激素與食品污染
一些蔬菜、水果加入了生長劑長得又大又漂亮,但人們都在抱怨肉、魚吃起未不香了, 西瓜不甜了西紅柿、黃瓜沒有其味道了。為什么呢刀這不能不與使用生長激素有關(guān)。1.1.6抗菌素與食品污染
我們一般在生病時才服用抗菌素但是有時可能在不知曉的情況下經(jīng)常攝入抗菌素, 因為有時在我們吃一些肉類食品時不知不覺中已投入了不少的抗菌素, 這就是食物的抗菌素污染。
1.1.7動物飼料與食品污染
目前的動物飼料中或多或少都含有激素、抗菌素。動物食入有毒、有害的物質(zhì)會殘留在動物的肉、乳、蛋、內(nèi)臟中,當人們吃動物食品時這些有害有毒物質(zhì)都會被人全部吸收。從而對人體的健康構(gòu)成危害。
二、生態(tài)種養(yǎng)植技術(shù)能夠有效地改善農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì),為食品安全提供基本保障。
1.2發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的必要性
從農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整來看, 我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟已進入一個新階段, 其中心任務(wù)是對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整, 使其主動適應(yīng)市場對農(nóng)產(chǎn)品多樣化、高品質(zhì)的需求, 而不是簡單地解決“ 種多種少、買難賣難”的問題, 從根本上提高農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟的整體質(zhì)量和效益, 增加農(nóng)民收入。因此, 發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品是農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的更深層次要求和主攻方向。隨著我國加人, 農(nóng)產(chǎn)品進入國際貿(mào)易市場受關(guān)稅和配額的調(diào)控作用將越來越小, 目前國際市場越來越關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)境、種植方式和內(nèi)在質(zhì)量, 一方面國外的優(yōu)質(zhì)廉價食品將暢通無阻地進入中國食品市場, 另一方面國外將通過非關(guān)稅貿(mào)易壁壘的設(shè)立控制我國普通食品的出口。近年來發(fā)達國家對我國出口農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)、衛(wèi)生、安全等技術(shù)要求日趨嚴格, 綠色貿(mào)易壁壘越筑越高[3]。日本、南韓、歐美為避免加入后中國農(nóng)產(chǎn)品的大量涌入, 紛紛提高了進口檢測標準, 如茶葉農(nóng)藥殘留1項, 目前世界已有18個國家和組織頒布了349項農(nóng)藥殘留允許標準, 歐盟從1996年起將茶葉中農(nóng)藥檢測品種由過去的6種增至62種, 并于2000年7月始對進口茶葉實施新的農(nóng)殘標準, 新標準對部分品種農(nóng)藥三氧殺磺醇的殘留限量提高了100倍, 個別的氰戊菊醋甚至達到200倍。美國、俄羅斯等國還增加了對茶葉中微生物項目的檢測, 而且歐盟已通過立法, 對輸入歐盟的茶葉在歐洲入境港口隨意抽檢, 凡超過農(nóng)殘標準的茶葉將不準進入歐盟地區(qū), 并實行封存、銷毀或退回到原產(chǎn)地, 可見國外對農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)殘和衛(wèi)生指標檢測將趨于更加嚴格。我國出口的一些農(nóng)副產(chǎn)品由于農(nóng)藥、獸藥殘留, 重金屬含量等指標超過外方的限量標準, 被拒收、扣留、退貨、索賠和終止合同的現(xiàn)象屢有發(fā)生, 部分傳統(tǒng)大宗出口創(chuàng)匯商品被迫退出國際市場, 我國農(nóng)產(chǎn)品正面臨嚴峻挑戰(zhàn)。面對挑戰(zhàn), 要求我們必須高度重視農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì), 轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式, 變?nèi)孚s超戰(zhàn)略為比較優(yōu)勢戰(zhàn)略。我國跨越地帶廣闊, 自然條件優(yōu)越, 自然資源豐富, 有著發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的相對優(yōu)勢和有利條件。因此研究怎樣將生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢, 開發(fā)安全食品特別是有機食品十分必要。
從人們對飲食安全的追求來看, 農(nóng)用化學合成物質(zhì)在促進食物產(chǎn)量大幅度提高的同時不可避免地造成農(nóng)藥殘留、激素積累, 甚至食品遭受污染, 給人類生存和生活留下隱患。例如，據(jù)檢測, 2000年7一8月安徽省市場上農(nóng)藥殘留超標率為一, 湖北省市場上農(nóng)藥殘留超標率為一。國家技術(shù)監(jiān)督局年第季度對全國10個省67個批發(fā)市場94種小麥產(chǎn)品進行檢測,其增白劑過氧化苯甲酞超標率達。安徽省淮北市場抽檢的20個蔬菜樣本中有8個樣本農(nóng)殘超標,超標率達40%。隨著城鄉(xiāng)人民生活水平和受教育程度的提高, 人們購買安全食品的要求越來越強烈, 特別是嬰幼兒食品以及直接供人們食用的瓜果蔬菜等, 為了確保廣大人民群眾“ 米袋子”、“ 菜籃子”的質(zhì)量和安全,更為了我們中華民族子孫后代的健康和安全考慮, 要積極發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 大力開發(fā)安全食品, 以安全食品逐步取代常規(guī)食品將成為21世紀食品市場的主角。從全國、全球的發(fā)展趨勢來看, 當前世界各國尤其是發(fā)達國家對發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和安全食品主要是有機食品都非常重視, 據(jù)國際貿(mào)易中心的調(diào)查報告顯示, 美國、德國、日本和法國等10個發(fā)達國家1997年的有機食品銷售總額為100億美元以上, 在過去5年中歐盟、美國及日本的有機食品銷售年均增長率為25-30%。目前美國有1/3人購買有機食品, 幾乎所有的超市、連鎖店都銷售有機食品。發(fā)達國家銷售的有機食品大部分依賴進口, 有機食品正成為發(fā)展中國家向發(fā)達國家出口的主要產(chǎn)品之一。所以我們必須抓住機遇, 加快綠色食品和有機食品的開發(fā)與生產(chǎn)。
2發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的重要意義
發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品是關(guān)系到我國農(nóng)業(yè)整體質(zhì)量提高和人民身體健康的頭等大事, 也是加強農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護, 實施可持續(xù)發(fā)展的重要措施之一, 對迎接加入世貿(mào)
︿組織后的挑戰(zhàn), 具有十分重要的意義[3][5]：
2.1有利于增加農(nóng)民收人
安全食品市場價格通常比普通食品高, 如有機食品國際市場價格比普通食品高20%一,50% 有的高1倍甚至更多；德國有機小麥每hm2產(chǎn)量為4000kg, 比常規(guī)小麥減少43%, 但單價上升167%, 總收入增加52%；浙江、江西省自20世紀90年代已生產(chǎn)有機食品出口歐盟國家,并獲得高于普通食品幾倍的經(jīng)濟效益；江西省嬰源縣僅33萬人口, 2000年出口有機茶創(chuàng)匯300萬美元；安徽省池州市肖坑村1999年通過開發(fā)有機茶, 綠茶價格每kg提高60多元, 提高了產(chǎn)品知名度和市場競爭力, 產(chǎn)品供不應(yīng)求, 1999年該村農(nóng)民人均純收入3200元, 率先跨入小康示范村行列, 2001年比年茶葉價格又提高了30-40元, 且生產(chǎn)安全食品的總投入并不高于普通食品的投入, 因此發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品, 農(nóng)民將得到更大的收益, 收入持續(xù)增長。
2.2有利于改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境, 實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在依靠大量使用農(nóng)藥、化肥、農(nóng)膜增加產(chǎn)量的同時, 也對原有的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)造成嚴重危害, 農(nóng)用水體與土壤污染加劇, 農(nóng)作物病蟲害嚴重, 農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降, 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降。發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品, 可通過傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向生態(tài)的、有機的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換, 從而減少不可再生資源的消耗, 控制和減輕農(nóng)村面源污染, 保護和恢復(fù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境, 促進農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
2.3有利于提高農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力,擴大外貿(mào)出口
安全食品, 特別是綠色食品和有機食品在國際、國內(nèi)市場發(fā)展?jié)摿薮? 隨著安全食品市場的興起, 安全食品的發(fā)展必然勢頭愈猛, 誰先行一步, 誰就會贏來巨大的市場機會, 增加外匯收入, 促進對外貿(mào)易的發(fā)展, 對實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略, 發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟, 富民強國大有裨益。
3對策與建議
我國應(yīng)把發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品擺上重要議事日程, 加強對該項工作的領(lǐng)導(dǎo)。我國發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的對策如下：
3.1加強領(lǐng)導(dǎo), 加快組織實施[6]
在做好發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的研等工作基礎(chǔ)上, 認真組織對全國大型生態(tài)類型區(qū)域農(nóng)業(yè)及動植物資源的研究開發(fā), 同時做好對國內(nèi)、國外安全食品市場的調(diào)查研究工作, 制定發(fā)展規(guī)劃, 提出各區(qū)域發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的科學模式, 確定具體項目,統(tǒng)一調(diào)動計委、財政、農(nóng)業(yè)、水利、林業(yè)、科技、環(huán)保、外貿(mào)、供銷和糧食部門等各方面的力量, 整體謀劃, 加快實施步伐。
3.2加大宣傳力度, 抓好試點, 以點帶面
要利用各類新聞媒體廣泛宣傳發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品的重要意義, 倡導(dǎo)健康的綠色消費理念, 提高全民參與的自覺性和積極性。重點突破, 可以現(xiàn)有的生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣、生態(tài)示范區(qū)及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化搞得較好的龍頭企業(yè)作為發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)和安全食品的試點, 并給予必要的支持, 取得成效后總結(jié)經(jīng)驗在面上推廣, 整體推進。
3.3要建設(shè)基地, 組建集團, 創(chuàng)立品牌
要建立出口商標, 并通過廣告宣傳、展覽會、品嘗會等促銷手段提高我國安全食品的知名度, 開拓市場。要與國際有機食品組織以及各國有機食品認證機構(gòu)建立合作伙伴關(guān)系, 借鑒國外“ 替代營銷”等先進銷售方式, 搶占國際市場。
3.4設(shè)立專項基金, 加大投入
開發(fā)安全食品是一項系統(tǒng)工程, 僅靠農(nóng)民和企業(yè)的力量是遠遠不夠的, 如借鑒歐美政府對本國生產(chǎn)有機農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民給予經(jīng)濟上扶持日本農(nóng)水省從年開始設(shè)立無息貸款的經(jīng)驗, 建議各級政府提供資金、稅收等方面的優(yōu)惠政策, 設(shè)立安全食品開發(fā)專項基金。
3.5要加快安全農(nóng)產(chǎn)品包括飼料的體系建設(shè)
要加快安全農(nóng)產(chǎn)品包括飼料的體系建設(shè)，培育為安全食品生產(chǎn)加工服務(wù)的配套產(chǎn)業(yè), 如生物肥料業(yè)、農(nóng)藥業(yè)、種業(yè)、飼料業(yè)等, 要充分應(yīng)用相關(guān)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代生物防治技術(shù)、物理防治技術(shù)、有機肥技術(shù)、沼氣技術(shù)、種子脫毒技術(shù)等, 為安全食品的發(fā)展提供配套服務(wù)。
3.6建立安全食品的質(zhì)量標準體系和安全農(nóng)產(chǎn)品檢測檢驗體系[7]
國家有關(guān)部門制定綠色食品、有機食品質(zhì)量標準, 嚴格按照安全食品的質(zhì)量標準組織生產(chǎn),進一步完善和提高各類農(nóng)產(chǎn)品檢測檢驗的手段與技術(shù)水平七是加強法制建設(shè), 加大相關(guān)法律法規(guī)的宣傳貫徹實施力度, 搞好農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的地方立法, 把發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè), 開發(fā)安全食品納人法制化軌道[8]。
參考文獻：
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第四篇：自然辯證法論文
自然辯證法論文
論文題目：克隆技術(shù)論戰(zhàn)及其思考
克隆技術(shù)論戰(zhàn)及其思考
摘要：對克隆人問題進行討論有重要的現(xiàn)實意義。就“要不要克隆人”的問題,國內(nèi)學界有贊成派與反對派之爭。本文在對兩派的觀點和論戰(zhàn)過程加以追述之后,對克隆技術(shù)的態(tài)度進行了思考：克隆，應(yīng)慎重但不必驚慌。
關(guān)鍵詞：克隆技術(shù)；贊成派；反對派；思考
前言：97年2月23日英國胚胎學家伊恩·維爾穆特博士運用克隆技術(shù)培育出的第一只取名為“多莉”的綿羊的誕生，再次震驚了世界。有人認為這是本世紀最重大的科技成就之一，人類可以再一次感受到科學技術(shù)的巨大恩惠；也有人認為，這項技術(shù)將挑戰(zhàn)人的生命本質(zhì)，喪失人的尊嚴，搞亂人的秩序，甚至會“復(fù)制”出希特勒，終將毀滅人類。一時間，眾說紛云，莫裹一是。“克隆”將給人類帶來什么？自然辯證法理論作為一門探討科學技術(shù)與社會發(fā)展規(guī)律的科學，理當關(guān)注這一重大的理論問題[1]。
一、克隆技術(shù)與克隆人
“克隆”一詞是英語詞clone或cloning的音譯。生物醫(yī)學研究進入微觀層次，運用克隆技術(shù)來培養(yǎng)正?；虍惓＜毎挠郎毎?，雖然是一件難度很大的工作，但已經(jīng)在各國的科學界和醫(yī)學界越來越得到重視。在農(nóng)業(yè)上，人們早已用插枝，壓條等辦法，來繁殖適合于人類需要的植物。在畜牧業(yè)上，各國都在進行從事或研究用克隆技術(shù)，使胚胎植入子宮前分裂，從而可以產(chǎn)生出更多良種動物。但從高等生物成體的體細胞中發(fā)育出一個成體，這是克隆技術(shù)的一個重大發(fā)展?！岸嗬颉毖虻漠a(chǎn)生，是表明克隆技術(shù)上的一個重大突破[2]。
所謂“克隆人”是什么意思？或者首先需要問：“人”是指什么？如果說“人”只是指特定的基因組，或者指“生物學的人”，那么可以說“克隆人”與他們的父本或母本是完全相同的。但“人”不僅是在系統(tǒng)發(fā)育譜上屬于脊椎動物門、哺乳動物綱、靈長類、人科、人屬的人,而且是心理、社會的人。初生兒的神經(jīng)系統(tǒng)是沒有發(fā)育完全的，只有在產(chǎn)生后與他人交往中、在社會環(huán)境中逐漸發(fā)育成熟，形成具有特殊心理、行為、社會特征的人。這個集合體，這個具有特殊心理、行為、社會特征的人是不能復(fù)制的、克隆不出來的。所以，克隆出來的只是與他或她的父本或母本相同的基因組，而不是與父本或母本一樣的人。在這個意義上，即使是“多莉”，由于她生長的環(huán)境與供體羊有區(qū)別，雖然她與供體羊具有相同的基因組，但很可能會有與供體羊不同的特點。
二、討論克隆人問題的意義和辯論雙方
是否應(yīng)該發(fā)展克隆人技術(shù)？這在眼下還是一個懸而未決的問。應(yīng)該承認，現(xiàn)實性極強的克隆人問題與純粹的學術(shù)問題不同，后者不達成共識也能促進學問的發(fā)展，并且對現(xiàn)實社會也不會有什么明顯的影響，如“生命是什么？”“哲學是什么？”等問題就是如此。而前者則屬于越早達成基本共識越好的問題。
在即將進入知識經(jīng)濟的時代、在“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的今天、在高新技術(shù)往往蘊藏巨大商機和利潤的全球化市場經(jīng)濟社會，如果克隆人技術(shù)是應(yīng)該獲得發(fā)展的高新技術(shù)，那就應(yīng)該盡早解禁發(fā)展，免得又錯失良機，落后于他人；如果是不該發(fā)展的技術(shù)，也應(yīng)盡早弄清不該發(fā)展它的道理，從此再不在這方面糾纏分神，枉費精力[3]。
由于克隆羊多利的問世，讓人們看到了人也能被克隆的前景。由于克隆人不單純是科技問題，也是對人類社會及其未來命運有著非同尋常影響的大事，所以國內(nèi)人文學界也緊隨科技界之后迅速作出反應(yīng)，紛紛從哲學(包括科技哲學、價值哲學、倫理學、宗教哲學)、社會學、法學、心理學等學科理論出發(fā)，對克隆人問題展開認真的審視與探討。由此形成了一場有關(guān)克隆人問題的大論戰(zhàn)。其中,尤以哲學界的反應(yīng)最為搶眼。從討論者對克隆人的態(tài)度看，論戰(zhàn)中形成了兩種觀點明顯對立的派別，一派可謂“既要克隆技術(shù)，又要克隆人”的贊成派，另一派則是“只要克隆技術(shù)，不要克隆人”的反對派[3]。
三、贊成派的觀點
討論中列出或提到許多應(yīng)該克隆人的理由，大致可歸并為以下11種[4]：
1、克隆人技術(shù)能夠使個人的生命不斷延續(xù)，讓死去的人得以再生。
2、克隆人不失為一種供不孕夫妻選擇的繁衍途徑，特別是能為既不想要有第三者基因的孩子（解決男方不育的人工受精和解決女方不孕的體外受精，都要借助 2 第三者），又不想領(lǐng)養(yǎng)他人孩子的不育癥者帶來福音。
3、克隆人可以讓一個患有嚴重顯性遺傳病的人，避免產(chǎn)生出一個患有嚴重遺傳病的孩子。
4、克隆人是為了進行研究，如生產(chǎn)大量遺傳性完全相同的人，用于心理學和社會學方面的研究。
5、克隆人是為了提供器官，將來用做移植。
6、克隆人技術(shù)能復(fù)制大量符合從事特殊職業(yè)、執(zhí)行特殊任務(wù)的人。如讓克隆人進行星際航行。
7、克隆人是為了改善人的質(zhì)量或改良種族，實現(xiàn)優(yōu)生，為社會復(fù)制偉大天才與絕代佳人。
8、克隆人技術(shù)能增加人口數(shù)量。
四、反對派針對贊成派的觀點進行反駁
對于上述理由，反對派認為難以成立，作出如下反駁和批判。
對第1條理由的批駁[4]。這條理由既不是科學家提出的，也不是人文學者提出的，而是一些普通大眾的想法。所以不僅反對派反駁它，贊成派也不贊同它。他們的一致觀點是:克隆技術(shù)只能復(fù)制人的基因組，充其量得到一個與供體人外形容貌完全相同的人。由于時代、環(huán)境、文化及個人經(jīng)歷的巨大差異，要想使克隆人具有供體人一樣的思維、性格，從而成為完全意義上的復(fù)制品則是不可能的。
對第2、3條理由的批駁[5]。這兩條理由原則上可以成立，但在現(xiàn)實中不可行。一是依目前技術(shù)看，克隆人的成功率可能會比克隆“多利”的成功率更低，這就會產(chǎn)生出大量不正常的人，如怪胎、畸形人、殘疾人和有嚴重缺陷的人，這是不人道的。二是研究克隆人技術(shù)需大量經(jīng)費，這對那些處于貧困狀態(tài)的人來說是不公正的。
對第4、5、6條理由的批駁[6]。無論是為了研究的需要克隆人，還是為了獲得可供移植的器官克隆人，都不合倫理?？寺∪艘彩侨?，我們不能為了研究或獲得器官，將他們當作純粹的手段生產(chǎn)出來。再說這種克隆人長大后很可能不愿當受試者或器官供體。第6條理由仍是將人當作工具或手段，如果克隆人不愿從事特殊職業(yè)、執(zhí)行特殊任務(wù)，去做星際航行怎么辦?這種克隆某些特殊的人去擔當特殊工作的做法，剝奪了供體選擇的權(quán)利。
對第7條理由的批駁[7]。
1、優(yōu)生克隆的標準由誰制定、根據(jù)什么制定?優(yōu)生克隆規(guī)劃由誰實施?總之，僅允許部分人克隆自己，將破壞人生而平等的價值觀；而無論采用什么標準來劃分值得與不值得克隆的人，都是對人權(quán)的干涉。
2、就算我們能找到劃分的標準和實施者，我們又有什么權(quán)力將我們這一代人的價值標準、善惡觀念、審美觀念，不是通過說服教育的方法，而是通過克隆的方法永久地強制給下一代人？
3、有如對第一條理由的反駁，愛因斯坦之類的偉大天才，僅憑復(fù)制是得不到的。
對第8條理由的批駁[8]?，F(xiàn)在地球上的人口不是少了，而是太多，人的自然繁衍都過剩，何須再用克隆技術(shù)增加人口？即使人口呈負增長的國家和地區(qū)，通過鼓勵多育、移民等方式，也比克隆人的方式更可靠、經(jīng)濟、有效。
五、思考：克隆，應(yīng)慎重，但不必驚慌
認真對上述贊成派和反對派進行分析，并對克隆技術(shù)和克隆人進行深入思考。對待克隆，我們應(yīng)該持理性態(tài)度，必須慎重，但不要驚慌[9]。
英國愛丁堡羅斯林(Roslin)研究所威爾姆特(Ian Wilmut)等人在英國《自然》上報道成功克隆出綿羊多莉(Dolly)，特別引起科學界以外人士的重視，哲學工作者對此以及整個現(xiàn)代科學技術(shù)文明進行反思是必要的，但不能由此得出極端的甚至悲觀的結(jié)論。
首先，雖然到現(xiàn)在為止已經(jīng)克隆出不同的哺乳動物，例如：克隆羊，克隆牛，克隆鼠等。但是在哺乳動物的克隆技術(shù)方面還存在很多科學問題。例如：克隆動物的壽命普遍偏低，克隆動物死亡率高等。當然，這不是懷疑科學家做錯了或者未來科學不能做到這一點，只是說對科學事實的認定也要冷靜?？寺∪耸沁b遠的事情，當下應(yīng)當首先考慮的是克隆動物及其政治、經(jīng)濟、倫理、哲學后果。特別應(yīng)當關(guān)注克隆技術(shù)在醫(yī)學、畜牧育種、生物制藥、珍稀瀕危物種保護等方面的應(yīng)用價值及其難得的商業(yè)機會。
第二，退一步講，假設(shè)克隆技術(shù)已高度發(fā)達，那么克隆人是否可以呢？這也不能簡單說Yes或者No，首先我們可以反問：做克隆人的動機是什么？（做好事還是做壞事？）什么是克隆人？克隆人是否是人（human being）？人有生物學屬性，也有社會性屬性。即使克隆技術(shù)很發(fā)達，克隆出來的人與原模型的人也不可能完全一樣，年齡差別是其一，是否有記憶等社會屬性是其二，就目前的 4 技術(shù)而言，遺傳物質(zhì)是否一樣也無法保證[10]。
第三，克隆技術(shù)不可怕，克隆人也不是不能考慮的?？寺〖夹g(shù)有巨大應(yīng)用價值,能帶來商業(yè)利潤，也能提高人們的生活水平。這與核技術(shù)一樣，本身是中立的，什么人掌握它以及用它干什么決定了它的社會后果?？寺∪艘膊簧衩兀寺o非是無性繁殖，早先所有物種都是無性繁殖的，如今我們?nèi)祟愐膊粩喔深A(yù)人的自然生殖過程(比如避孕、節(jié)育、人工授精、人工流產(chǎn)、優(yōu)生優(yōu)育、胚胎移植)，看不出在倫理學意義上“克隆人”與“借體懷胎生子”之類有什么根本性的差別。
最后，克隆等基因技術(shù)的確存在被濫用的可能性，大范圍克隆生物還可能減少生物的多樣性，因此現(xiàn)在需要在聯(lián)合國范圍協(xié)商制定有關(guān)基因工程的國際公約。
參考文獻：
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第五篇：自然辯證法論文
自然辯證法論文
論文題目：克隆技術(shù)論戰(zhàn)及其思考
克隆技術(shù)論戰(zhàn)及其思考
摘要：對克隆人問題進行討論有重要的現(xiàn)實意義。就“要不要克隆人”的問題,國內(nèi)學界有贊成派與反對派之爭。本文在對兩派的觀點和論戰(zhàn)過程加以追述之后,對克隆技術(shù)的態(tài)度進行了思考：克隆，應(yīng)慎重但不必驚慌。
關(guān)鍵詞：克隆技術(shù)；贊成派；反對派；思考
前言：97年2月23日英國胚胎學家伊恩·維爾穆特博士運用克隆技術(shù)培育出的第一只取名為“多莉”的綿羊的誕生，再次震驚了世界。有人認為這是本世紀最重大的科技成就之一，人類可以再一次感受到科學技術(shù)的巨大恩惠；也有人認為，這項技術(shù)將挑戰(zhàn)人的生命本質(zhì)，喪失人的尊嚴，搞亂人的秩序，甚至會“復(fù)制”出希特勒，終將毀滅人類。一時間，眾說紛云，莫裹一是?！翱寺 睂⒔o人類帶來什么？自然辯證法理論作為一門探討科學技術(shù)與社會發(fā)展規(guī)律的科學，理當關(guān)注這一重大的理論問題[1]。
一、克隆技術(shù)與克隆人
“克隆”一詞是英語詞clone或cloning的音譯。生物醫(yī)學研究進入微觀層次，運用克隆技術(shù)來培養(yǎng)正?；虍惓＜毎挠郎毎?，雖然是一件難度很大的工作，但已經(jīng)在各國的科學界和醫(yī)學界越來越得到重視。在農(nóng)業(yè)上，人們早已用插枝，壓條等辦法，來繁殖適合于人類需要的植物。在畜牧業(yè)上，各國都在進行從事或研究用克隆技術(shù)，使胚胎植入子宮前分裂，從而可以產(chǎn)生出更多良種動物。但從高等生物成體的體細胞中發(fā)育出一個成體，這是克隆技術(shù)的一個重大發(fā)展。“多莉”羊的產(chǎn)生，是表明克隆技術(shù)上的一個重大突破[2]。
所謂“克隆人”是什么意思？或者首先需要問：“人”是指什么？如果說“人”只是指特定的基因組，或者指“生物學的人”，那么可以說“克隆人”與他們的父本或母本是完全相同的。但“人”不僅是在系統(tǒng)發(fā)育譜上屬于脊椎動物門、哺乳動物綱、靈長類、人科、人屬的人,而且是心理、社會的人。初生兒的神經(jīng)系統(tǒng)是沒有發(fā)育完全的，只有在產(chǎn)生后與他人交往中、在社會環(huán)境中逐漸發(fā)育成熟，形成具有特殊心理、行為、社會特征的人。這個集合體，這個具有特殊心理、行為、社會特征的人是不能復(fù)制的、克隆不出來的。所以，克隆出來的只是與他或她的父本或母本相同的基因組，而不是與父本或母本一樣的人。在這個意義上，即使是“多莉”，由于她生長的環(huán)境與供體羊有區(qū)別，雖然她與供體羊具有相同的基因組，但很可能會有與供體羊不同的特點。
二、討論克隆人問題的意義和辯論雙方
是否應(yīng)該發(fā)展克隆人技術(shù)？這在眼下還是一個懸而未決的問。應(yīng)該承認，現(xiàn)實性極強的克隆人問題與純粹的學術(shù)問題不同，后者不達成共識也能促進學問的發(fā)展，并且對現(xiàn)實社會也不會有什么明顯的影響，如“生
