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第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作文

在中華上下五千年的文明歷史中，有這樣一種文化叫做――非物質(zhì)文化。為了讓我們更加了解這種文化，學(xué)校舉辦了一次“非遺”進校園的活動。

非遺其實有很多種，如醒獅、木偶劇、龍形拳……它是指被各群體、團體、有時為個人所視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能。

學(xué)校這次開展的活動中給我們展示了醒獅、木偶劇、龍形拳，還讓我們親身體驗到了各種非遺項目。非遺其實就在我們身邊，街邊那些賣糖畫的人，他們所做的糖畫就是非遺，節(jié)日里編織花燈的人，他們的花燈也是非遺，而春節(jié)時鄉(xiāng)下的醒獅活動，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一員。

現(xiàn)在的年輕人幾乎都不重視非遺的傳承，可這是我們祖國寶貴的文化。我們要讓它傳承下去，就要更加的重視。為了讓非遺銘記在我們心中，我希望能多舉辦這種活動，讓我對非遺有更加深刻的了解。

這次活動，讓我們看到了非遺，也感受到了非遺的魅力。我希望，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能一代一代永不停歇地傳承下去。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)論文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)論文

一、引言

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域中，進行研究著一個永恒不變的課題，那就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)，這個問題困擾了學(xué)術(shù)界多年，直到現(xiàn)在還被列為重要的主題進行思考研究著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及范圍較廣，包括的內(nèi)容淵博，種類繁多、眾多的民族有著關(guān)聯(lián)。階段、區(qū)域、種類、民族的不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是存在差距，具有的主要特征及繼承方法都是沒有可比性的，它們之間存在較大的區(qū)別，不能使用同種方式進行保護。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1.無形性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，不占有任何實質(zhì)性的空間，是不能看見，不能觸碰到，存在人們腦海的潛意識中，隨著人們的感覺去認識這個事物，獲得它的意義所在，這就體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點。例如“端午節(jié)”，這個節(jié)日就充分的體現(xiàn)出國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，這個節(jié)日的來源沒有建立任何有具體概念的物質(zhì)基礎(chǔ)上，只是存在于人們心中的一種慶祝方式，在人們的文化生活中占有主導(dǎo)的地位。我國在20世紀初期，就把“端午節(jié)”設(shè)定為國家法律規(guī)定的節(jié)日之一，這個節(jié)日的設(shè)定充分的探討出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們心中的位置，針對于這種無形的理念進行有效的保護，使用獨特的開發(fā)模式進一步的進行挖掘，在內(nèi)容含義上更加豐富多彩，可以作為一種中國傳統(tǒng)文化特色繼續(xù)流傳。

2.傳承性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，隨著周圍環(huán)境的變化而變化，也會依據(jù)自然的協(xié)調(diào)關(guān)系和當(dāng)時的歷史變化的條件進行沉淀流傳下來的。歸根結(jié)底，我們可以這樣認為，任何一種傳承下來的文化形式，必須經(jīng)過歷史的演變進程，其中記載了當(dāng)時人們的精神境界和所要表達的文化特點，具有這些方面的優(yōu)點才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以流傳。在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中必須把這些特點考慮進去，并且創(chuàng)造出良好的氣氛有利于這種文化遺產(chǎn)繼承傳承下去，流傳千古。

三、國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立專門的保護和開發(fā)區(qū)域，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征及空間的格局進行總結(jié)分析，從中發(fā)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的布局情況具有顯著特點。

（1）增加宣傳范圍，提高宣傳力度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護過程中，可以使用媒體進行大范圍的宣傳，在大肆宣傳的過程中，開始就讓群眾了解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進行保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對目前的社會發(fā)展具有的積極意義是什么，應(yīng)怎樣進行開發(fā)和保護？當(dāng)今的社會，有較多的人根本不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，有哪些屬于文化遺產(chǎn)范圍內(nèi)，更不用談?wù)摫Ｗo和開發(fā)文化遺產(chǎn)的深遠意義，這些方面的因素就會給將要進行的工作帶來諸多不利環(huán)節(jié)，在一定的程度上會阻礙文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)工作的發(fā)展。

（2）提高文化自覺。進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的過程，是全民上下的文化自覺的行動方式，是需要全社會共同努力的結(jié)果，這種行為應(yīng)該嚴格的落實到每個人的頭上，廣大人民群眾自發(fā)而成的行為去保護和開發(fā)，自己民族遺留下來的傳統(tǒng)文化，只有這樣工作才能順利進行。

（3）采用地區(qū)人、文化、生態(tài)三點融合，整體進行保護和開發(fā)。在地方區(qū)域的文化體系中，人作為流傳文化的主體，在文化傳承的過程中，必須進行保護、培養(yǎng)，并制定出管理制度，還要進行保護和開發(fā)地理環(huán)境，地理環(huán)境主要保護自然環(huán)境和社會環(huán)境。所謂區(qū)域環(huán)境就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下來存在的區(qū)域土壤上，進行保護和開發(fā)時，一定要注意協(xié)調(diào)自然生態(tài)的平衡，促進文化生態(tài)環(huán)境。進行開發(fā)文化遺產(chǎn)時，必須進行整體的保護，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)，兩者相互融合，相互協(xié)調(diào)。

（4）對于分跨多省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，需要多省協(xié)調(diào)管理。由于地理位置的劃分，把民族文化在空間上進行分裂，即使是相同的民族處在不同的區(qū)域，也會產(chǎn)生相同的影響。例如，侗族的分布形式就是一個很好的例子，侗族主要分布在貴州省兩個地區(qū)、湖南省的八個不同區(qū)域，也就是橫跨兩省分布在十個不同的區(qū)域，但是侗族的文化并沒有受到任何的.影響。這是因為侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和開發(fā)的過程中，從大局出發(fā)，進行全面考慮，對文化區(qū)的整體保護和開發(fā)加以注意，根據(jù)區(qū)域進行全面的考慮，可以有效的保障文化遺產(chǎn)順利的發(fā)展。

（5）建立獎勵模式，鼓勵社會力量進行參與。有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效進行保護與開發(fā)。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會的進步正漸漸的消失，例如在偏遠的農(nóng)村地區(qū)，為了維持生活較多的年輕人走出家門在外打工，與城市先進文化充分接觸，逐漸的遺棄傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是否消失，主要是取決于當(dāng)?shù)厝说纳姝h(huán)境，所以，我們必須對當(dāng)?shù)氐木用裆钏竭M行提高，是地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展，才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供有力保障。

（6）對于保護和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一個有效的方法就是采用發(fā)展文化旅游的形式。使用這種方法一方面可以保護和開發(fā)的當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，另一方面使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟水平得到提高，改善了人們的生活水平，這是個互利的局面。采用這種方法時，一定要謹慎行事，不可莽撞，傳統(tǒng)的文化不能完全的體現(xiàn)在民間表演的形式上，適得其反，失去真正的含義。

參考文獻：

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第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

非自愿離職證明 推薦度： 醫(yī)院物質(zhì)采購計劃 推薦度： 物質(zhì)的量教學(xué)設(shè)計 推薦度： 論文自述 推薦度： 論文后記 推薦度： 相關(guān)推薦

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文

導(dǎo)語：當(dāng)代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面由小編為大家整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文，希望可以幫助到大家！

摘 要：本文針對中國在保護和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時存在的盲目性、機械性、片面性和近利性等問題，對"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"的定義與特征，對"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護"的本質(zhì)、原則、主體、價值以及民俗學(xué)者的立場，進行了理論探討、

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及分類

結(jié)合國教科文組織把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱之為無形文化遺產(chǎn)，最早提出保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組織是世界學(xué)問產(chǎn)權(quán)組織。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正概念是什么呢？在結(jié)合國公布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》中對這一問題做出了明確的答復(fù)。即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種理論、表演、表現(xiàn)方式、學(xué)問和技藝及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。另外條約還對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了分類，主要包括：

1、經(jīng)過口頭傳播和表述，這其中包括了用來傳播的交流語言；

2、各種各樣的肢體表演的藝術(shù)；

3、不同民族的各種習(xí)俗習(xí)氣、節(jié)日禮儀等；

4、經(jīng)過理論總結(jié)出的各種學(xué)問，包括自然界和宇宙；

5、經(jīng)過各種活動總結(jié)得到的手工藝技藝等。

而在我國，又在原有條約的基礎(chǔ)上，補充上了“文化空間”的概念。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性

在學(xué)術(shù)界，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的研討，提出了很多有價值的意見和理論，經(jīng)過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類的了解，總結(jié)出其具有的以下幾個典型的特性。

（一）外鄉(xiāng)性。所謂的外鄉(xiāng)指的是生存的空間、根基。從實質(zhì)上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從某一特定空間外傳入的，而是在這一空間地域內(nèi)土生土長的，具有這一地域特性的。它的產(chǎn)生遭到該地域歷史環(huán)境的影響，是本地域人們經(jīng)過長時間的生活習(xí)氣構(gòu)成的，并世世代代傳承下來的。不同民族、不同地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不同的，就算是同一民族、不同地域也可能產(chǎn)生不同。

（二）民族性。人的生存與活動都是一種以歷史為前提的理論方式，不同民族人的生存方式與理論活動都有著各自的差別，所產(chǎn)生的結(jié)果也必然帶有一定的民族差別。所以作為不同民族發(fā)明而來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著很強的時間和地域的文化差別，即鮮明的民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特性。

（三）整體性。這一點是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)造來說的，任何一種文化遺產(chǎn)都包含歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)涵這三個必不可少的構(gòu)成要素，三者之間互相作用，互相聯(lián)絡(luò)構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，短少任何一種都無法稱之為文化遺產(chǎn)，同樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。特定的歷史環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)有機地分離在一同，互相作用構(gòu)成統(tǒng)一的文化整體，從而產(chǎn)生了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生所必需遵照的規(guī)律，也是學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時所必需注意的。

（四）傳承性。相比擬于傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種正在，而且以后還會繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn)，它在特定的群體、時間、地域仍然具有相當(dāng)旺盛的生命力。而這些是物質(zhì)文化遺產(chǎn)所不具備的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然在群體中傳承并且不時改動著，這里的改動是基于特定的文化主體的前提下，原有的內(nèi)在精神是不會發(fā)作改動的。比方說傳承中的民族語言、歌曲、舞蹈等。

三、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所要遵照的原則

人們曾經(jīng)越來越認識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但是如何保護能力到達較好的實踐效果呢？通常狀況下為了很好的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該遵照以下幾個原則：

（一）生命原則。作為一種人類精神發(fā)明的.結(jié)晶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有本人旺盛的生命力，這終身命力的存在包含很多條件的存在。所以假如想要不時維持促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，就必需經(jīng)過調(diào)研等手腕，尋覓到這終身命的存在基本，把握其精神靈魂。即貫串其中由特定民族精神（心理）凝鑄的中心價值觀，從而在源頭和基本上精確認識，精心保護。

（二）創(chuàng)新原則。從邏輯上說，這是第一項原則的必然延伸。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命存在，它就不可防止地在與自然、社會、歷史的互動中不時發(fā)作變異。這種變異，有正負兩個方向：其負向為畸變DD走向扭曲變形，招致本身基因譜系的損傷以致斷裂；其正向便是創(chuàng)新DD它是非物質(zhì)文化本身生命在面對新的生存環(huán)境時，吐故納新，順應(yīng)異化，自我調(diào)理革新的結(jié)果。這種積極創(chuàng)新，促使保護對象得以應(yīng)時而變，新陳代謝，生生不息。

（三）整體原則。有兩重意義：一是生態(tài)整體DD這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性特征決議的。二是文化整體。一個具有長久歷史的民族，她所發(fā)明的非物質(zhì)文化，是多種多樣、豐厚多彩的，固然在詳細內(nèi)涵、方式、功用上有所不同，但它們都是該民族精神情感的衍生物，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，是同源共生、聲氣相通的文化共同體。我們所要保護的，正是這樣一個文化整體。

總之，假如保護工程能在這樣的原則下進行，能夠肯定，保護力度越大，就越有益于對象生命力的恢復(fù)與發(fā)揚，同時防止新的毀壞，真正完成“有效保護”。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作文

荷葉、蓮蓬、金魚、桃子、元寶……看著眼前擺放著幾十個形態(tài)各異的}子，那栩栩如生的圖案、深淺不一的紋路，讓我目不暇接。這就是我們青島市即墨區(qū)龍山街道王家葛村最負盛名、代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――“葛村}子”。

小時候我經(jīng)常看到村里的叔叔伯伯們手里握著木錘和鑿子，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)厍么蛑粔K木頭，不一會兒，幾道深深淺淺的紋路就出現(xiàn)在木頭上。爸爸告訴我，那是在雕刻}子，一種用來加工制作花樣面餑餑的模具。每年的七夕節(jié)，媽媽和奶奶總會用很多刻有各式各樣圖案的}子，來制作我喜歡的小面食。有小巧的花籃、胖胖的金魚、展翅的小鳥、圓圓的小鎖……花樣可真多，我們把它叫做“餑花”或者“巧果子”。餑花烤熟以后，媽媽會找來一根紅繩，把它們串成項鏈掛在我的脖子上，讓我邊玩邊吃，說吃了巧果子，孩子會心靈手巧。小時候，我每次興奮地戴著“巧果項鏈”一步三搖地在大街上晃悠，總能碰到幾個和我一樣的小朋友，大家聚在一起互相翻看這巧果子上的圖案，評比著誰的更漂亮，心里甭提有多高興了。

對于這種能制作出各種花樣面食的}子，我始終懷有一種強烈的好奇心，時常跑到鄰居王伯伯家里去看他制作}子，摸摸這里，動動那里。爸爸見我實在好奇，便把“葛村}子”的一些故事講給我聽。原來，我們“葛村}子”有超過200年的歷史了，做一個}子要經(jīng)過選料、畫紙樣、彎鋸切割、電刨拋光、鑿框刻花等一系列工序，要用到圓鑿、彎鏟、平鏟、木質(zhì)手錘等大小30余種雕刻工具，圖案采用浮雕與線刻相結(jié)合的方法刻成，既具有實用性，又富有裝飾性……聽著爸爸的講述，我不由得瞪大了眼睛，原來我只看到了}子的可愛和漂亮，沒看到它背后要下這么大的功夫?！霸蹅儭鸫鍈子’在2012年就入選青島市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了呢，祖祖輩輩傳下來的技藝，到現(xiàn)在傳的不光是手藝，還有歷史和文化了?！卑职謱ξ艺f。

在我們村，還有不少人從事}子制作，2004年，王家葛村被青島市文化局命名為“雕刻之鄉(xiāng)”?！案鸫鍈子”也成為膠東地區(qū)民間木雕技藝的典型代表，它所承載的濃厚的文化底蘊和歷史文化價值也逐漸被越來越多的人認可?！艾F(xiàn)在，不少人來買}子，不光是為了做面食，還為了收藏。我有一個客戶，凡是出了新花樣，他都要買一個，前前后后從我這里買了將近100個}子了?！蓖醪院赖卣f?！安止ぷ鲆粋€}子要費那么多功夫，為什么一定要堅持呢？”我問他。伯伯的目光將整個作坊掃了一遍說：“這些都是老祖宗一輩輩傳下來的手藝，不能讓它在我們這一輩斷了，把這門手藝傳承下去，是每一代}子匠人的責(zé)任。”

聽了伯伯的話，我默默拿起一個}子，觸摸著上面的紋路，欣賞著那栩栩如生的圖案，我深深意識到，一塊塊普通的木頭，在}子匠人的手中被重新賦予了生命，但不論}子的花樣如何改變，時代如何發(fā)展，這門傳承了200多年的老手藝，都已經(jīng)成了王家葛村人的堅守。

我作為一名王家葛村人，從小吃著}子做的面食長大，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)老一輩人對傳統(tǒng)技藝的熱愛和堅守，主動守護、傳承和發(fā)揚}子制作技藝，讓它不僅成為一種面食制作工具，更成為祖國傳統(tǒng)工藝中一顆耀眼的明珠。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作文

從胡同口繞進去，七拐八彎地在一個迷宮里亂逛，快要無心尋找之際，領(lǐng)頭的斷然一喝：“到了?！?/p>

從遠處飄來一陣膩人的油味，隨后在一陣黃煙中瞥見了一個五十歲上下的大叔，在河邊經(jīng)營著一個攤位，攤位前冷冷清清，領(lǐng)頭的大哥說：“諾，好了?！?/p>

我們是來找民俗遺產(chǎn)的。半信半疑，躊躇地向前，大叔早已注意到我們，喊道：“來點燈盞不?“隊伍中的“李同志”已趕作業(yè)大半個下午，肚子早已繳械投降，眼見什么都想吃，一聞油味，一聞此言，斷然翻出一張大鈔，決心買不計其數(shù)的食物而大快朵頤。

大叔邊翻面胚邊與我們嘮嗑：他家三代都是做這行的，做了大概六十多年，幾乎每天都在這里賣燈盞糕，見識了一塊地方的變遷，生意越來差，人來人往，這塊地方差不多都被人給遺忘了。人們建了許多大地方以供吃喝，而這塊老城的小吃無人問津，好多人被迫去放下老祖宗的行業(yè)去干活以謀生計。十幾年下來，只有寥寥幾家還在苦撐，基本上都在虧本，為的只是自己的記憶中的執(zhí)著的老本行能延續(xù)下去。

又說到生活：沒有錢開店，只能在路邊擺攤，被城管罰了錢，又沒收了東西，多弄了幾次，就被迫學(xué)聰明了，買了輛二手車，以防萬一。

然后，是沉默。

許久，大叔把大量的燈盞糕煎好之后，就在那默的抽著煙，看著我們，眼里流露出了悲傷，感慨道：時代變了啊?！?/p>

無言。

我們在旁邊等公交，“李同志”又咬了一口燈盞糕，隨即放下，說：“剛開始還挺好吃的，黃皮焦酥，可惜幾口后太油，就沒啥胃口吃了。“

沒胃口吃了?是啊，沒胃口吃了。