千文網(wǎng)小編為你整理了多篇相關(guān)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在千文網(wǎng)還可以找到更多《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文》。

第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作文

從胡同口繞進(jìn)去，七拐八彎地在一個(gè)迷宮里亂逛，快要無(wú)心尋找之際，領(lǐng)頭的斷然一喝：“到了?！?/p>

從遠(yuǎn)處飄來(lái)一陣膩人的油味，隨后在一陣黃煙中瞥見(jiàn)了一個(gè)五十歲上下的大叔，在河邊經(jīng)營(yíng)著一個(gè)攤位，攤位前冷冷清清，領(lǐng)頭的大哥說(shuō)：“諾，好了。”

我們是來(lái)找民俗遺產(chǎn)的。半信半疑，躊躇地向前，大叔早已注意到我們，喊道：“來(lái)點(diǎn)燈盞不?“隊(duì)伍中的“李同志”已趕作業(yè)大半個(gè)下午，肚子早已繳械投降，眼見(jiàn)什么都想吃，一聞?dòng)臀?，一聞此言，斷然翻出一張大鈔，決心買(mǎi)不計(jì)其數(shù)的食物而大快朵頤。

大叔邊翻面胚邊與我們嘮嗑：他家三代都是做這行的，做了大概六十多年，幾乎每天都在這里賣(mài)燈盞糕，見(jiàn)識(shí)了一塊地方的變遷，生意越來(lái)差，人來(lái)人往，這塊地方差不多都被人給遺忘了。人們建了許多大地方以供吃喝，而這塊老城的小吃無(wú)人問(wèn)津，好多人被迫去放下老祖宗的行業(yè)去干活以謀生計(jì)。十幾年下來(lái)，只有寥寥幾家還在苦撐，基本上都在虧本，為的只是自己的記憶中的執(zhí)著的老本行能延續(xù)下去。

又說(shuō)到生活：沒(méi)有錢(qián)開(kāi)店，只能在路邊擺攤，被城管罰了錢(qián)，又沒(méi)收了東西，多弄了幾次，就被迫學(xué)聰明了，買(mǎi)了輛二手車(chē)，以防萬(wàn)一。

然后，是沉默。

許久，大叔把大量的燈盞糕煎好之后，就在那默的抽著煙，看著我們，眼里流露出了悲傷，感慨道：時(shí)代變了啊。“

無(wú)言。

我們?cè)谂赃叺裙唬袄钔尽庇忠Я艘豢跓舯K糕，隨即放下，說(shuō)：“剛開(kāi)始還挺好吃的，黃皮焦酥，可惜幾口后太油，就沒(méi)啥胃口吃了?！?/p>

沒(méi)胃口吃了?是啊，沒(méi)胃口吃了。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值研究論文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值研究論文

摘要：納西族歷史悠遠(yuǎn)，人文薈萃。在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了豐富多彩且彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。納西族的非物質(zhì)是其生生不息的有形物質(zhì)載體和無(wú)形的精神財(cái)富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。她是納西族人民社會(huì)生活的精神需求；是民族精神的發(fā)生器，納西族文明的起點(diǎn)；她滋養(yǎng)了納西族多元的傳統(tǒng)文化，是納西文明不竭的源泉。不僅為人們提供了美的享受，而且是納西族社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的資源。

關(guān)鍵詞：納西族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：C951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-9128（2016）03-0048-03

一納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

納西族是一個(gè)歷史悠遠(yuǎn)、文化璀璨的我國(guó)西南少數(shù)民族，其所居地區(qū)自古以來(lái)就是我國(guó)西南交通貿(mào)易大動(dòng)脈――南方“絲綢之路”和由云南進(jìn)入四川、西藏的“茶馬古道”。兩條古道既是溝通中原與西南地區(qū)乃至東南亞地區(qū)的南來(lái)北往的商品貿(mào)易通道，又是溝通中國(guó)文化和東南亞文化的交流渠道。歷史以來(lái)納西族就與普米、藏、白、彝、回、苗、傣、壯、傈僳、漢等20多個(gè)民族雜居在一起，與各民族文化相生相融。在特定的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了納西族文化的多元性和獨(dú)特性。其中他們的生活方式、社會(huì)習(xí)俗、思想道德、民間文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、組織制度等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其生生相息的有形物質(zhì)載體和無(wú)形的精神財(cái)富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，具體表現(xiàn)為：

（一）繽紛多彩，內(nèi)容豐富

由于自古以來(lái)納西族與眾多民族聚居一起，文化呈現(xiàn)出多元的特質(zhì)。納西族的非物質(zhì)文化繽紛多彩，內(nèi)容豐富。如：節(jié)慶方面，有納西族的春節(jié)、棒棒節(jié)、三朵節(jié)、三月龍王廟會(huì)、七月騾馬會(huì)、轉(zhuǎn)山節(jié)等；婚姻習(xí)俗方面，除了一夫一妻制以外，各地各支系還保留著走婚制、同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚、姑舅表先婚、轉(zhuǎn)房制、同姓外婚等婚俗。宗教信仰方面，除納西族的本土宗教?hào)|巴教，藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等各大宗教在納西族地區(qū)均有流布，也對(duì)納西文化都產(chǎn)生了深刻的影響；飲食習(xí)俗上，有納西族的招待賓客的“三疊水”宴席，以及麗江粑粑、納西火鍋、雞豆涼粉等特色小吃。瀘沽湖邊納西族摩梭人家的豬膘肉（又叫琵琶肉）、酥油茶、糌粑（青稞炒面）、“蘇陜輟本?、奶宰尷味佳臊x幻褡宕匙笆希心晌髯宓摹芭譴髟隆薄⒛晌髯迥λ筧說(shuō)陌亳蕹と?；酶]涓櫛璺矯嬗小鞍⒗隼觥薄拔訝熱取薄襖瞻臀琛薄骯牌薄鞍⒐屠稀薄拔孤蟠鎩保晌髯迥λ筧說(shuō)摹凹柞恪鋇?。酶]湮難Х矯嬖蠐心晌髯宓摹洞詞蘭汀貳堵嘲懵橙摹貳逗詘漬秸貳棟⒁壞┑墓適隆貳隊(duì)闥嗷帷貳都夼貳陡下懟返鵲?。諒T┓岷竦姆俏鎦飾幕悄晌髯逕婧頭⒄溝母觶叵檔矯褡宓納來(lái)嬙?。嗽Ｑ隔住?；?、葱、发疹欘U竊鷂夼源⒁宀蝗荽牽部灘蝗莼骸

（二）積淀深厚，特質(zhì)鮮明

納西族的非物質(zhì)文化具有鮮明的民族特質(zhì)和深厚的文化蘊(yùn)涵。如納西族民間歌舞“熱美蹉”最初是狩獵時(shí)為追趕獵物的攆山調(diào)，為驚嚇獵物而形成的原始舞蹈，后來(lái)演變成納西族為頌揚(yáng)死者，安撫家屬的喪事挽歌，如今成為民眾休閑娛樂(lè)，健身強(qiáng)體的集體圈舞，它是一種老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的具有濃郁地方特色和深厚文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)。2008年因其傳承性和獨(dú)特性被命名為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。又如2006年被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的納西族摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”，每一年它都以歷史悠久、精巧構(gòu)思、繁多的名目、多姿的形態(tài)吸引著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的國(guó)內(nèi)外民眾游人客商紛至沓來(lái)，成為一張麗江文化旅游的名片。

（三）技藝精孰，遠(yuǎn)近聞名

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承和發(fā)展，納西族的非物質(zhì)文化已形成了一批在當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)都享有較高知名度的特色品牌項(xiàng)目。如納西族銅器制作是麗江傳統(tǒng)民間手工藝技術(shù)之一，從考古的資料看有兩千多年的歷史，后隨明代木氏土司誠(chéng)聘中原藝人到麗江制作銅器工藝后，納西族銅器制作興起。明朝時(shí)大旅行家徐霞客來(lái)麗江時(shí)就有木氏土司以“紅氈麗鎖”相饋的記載，“麗鎖”即是當(dāng)?shù)孛耖g藝人加工的“黃銅挑簧鎖”，工藝非?？季?。時(shí)至清代、民國(guó)，納西族銅器制作不斷發(fā)展創(chuàng)新，城鄉(xiāng)都有了打銅的作坊，“在大研古城有一專(zhuān)營(yíng)銅器的‘打銅街’，數(shù)十家各類(lèi)銅器鋪?zhàn)?，各式銅器產(chǎn)品滿街陳列，耀眼醒目,精美的各式銅制工藝,為各族群眾所喜愛(ài)?！盵1]銅匠世家“德榮昌”“銅匠楊伍（楊璞堅(jiān)）”等久負(fù)盛名，成為麗江一大人文景觀。傳統(tǒng)的納西族銅器是純手工打制的，工藝獨(dú)特，其選材于當(dāng)?shù)氐你~礦石，燃料為優(yōu)質(zhì)松木燒制的木炭，經(jīng)過(guò)銅礦石、餅銅、粗銅、精銅幾次冶煉，然后多次加熱鍛打成各種器皿，或在精銅中加入鋅錫等合金打制成各式精致的手工藝品。由于歷史的原因，納西族銅器制作雖出現(xiàn)式微，但隨著麗江旅游事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，新世紀(jì)以來(lái)它在繼承、改革、發(fā)展、創(chuàng)新上有了重大突破，注入更多、更高的藝術(shù)元素，使其作品更加高貴、優(yōu)雅，藝術(shù)品味更濃，檔次更高。如今，用電解銅為原料，經(jīng)過(guò)餅銅、壘層、鍛打、剪片、鉛托、錘擊、鏨刻、鐫鏤、“點(diǎn)冷錘”和“出色”等繁雜工序而成精湛物品。如銅火鍋、銅鎖、銅門(mén)扣、銅盆、銅壺、銅勺、銅瓢、銅盤(pán)等，工藝精良，款式多樣，圖案精致，造型優(yōu)美，質(zhì)地堅(jiān)固，經(jīng)久耐用，是納西族人家不可缺少的日常生活用具。銅器分為紅黃兩色，顯得富麗美觀，它既是納西族姑娘陪嫁的必備妝奩，也是深受漢、藏、彝、白、傈僳及普米等族人民喜愛(ài)的生活用具。納西族銅器還多次參加省內(nèi)外諸多城市文化會(huì)展，受到廣泛關(guān)注和收藏愛(ài)好者的青睞。

（四）喜聞樂(lè)道，膾炙人口

納西族的非物質(zhì)文化是納西族人民生產(chǎn)、生活中最喜聞樂(lè)道，膾炙人口的文化特長(zhǎng)，是納西族人民生生不息的文化品質(zhì)，比如說(shuō)“東巴畫(huà)”作為一種宗教繪畫(huà)藝術(shù)，雖然受制于宗教，題材主要反映經(jīng)書(shū)中的神話故事以及各種鬼神、人物、動(dòng)物、植物的源流，但是其中許多神話故事是納西東巴們?yōu)榱宋龔V大群眾，宣傳東巴教義，在群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一些民間故事基礎(chǔ)上整理出來(lái)的。所以，它以一種獨(dú)特的視角描繪出普通老百姓的生活圖景，深受民眾喜愛(ài)。又如“納西蜜餞”，以其精湛的制作工藝、獨(dú)特的.口味和繁多的品種，通過(guò)“得一”“綠丫頭”“女兒珍”等食品企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化動(dòng)作，生產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良、包裝精美、攜帶方便的名優(yōu)特產(chǎn)，不僅是當(dāng)?shù)鼐用裉接H訪友饋贈(zèng)佳品，還是中外游客喜愛(ài)的旅游產(chǎn)品。

二納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族人民社會(huì)生活的精神需求

任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生都植根于當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活，它從開(kāi)始被創(chuàng)造，就服務(wù)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其人民社會(huì)生活的精神需求。如：納西民歌是納西族人民勞動(dòng)生活中的必需精神產(chǎn)品。它源于納西族人民的生活，又體現(xiàn)在納西族人生活的各個(gè)方面。為了緩解勞動(dòng)的疲勞，納西先民上山狩獵打柴唱起了山歌，下江下河捕魚(yú)唱起了漁歌，下地種莊稼唱起了田歌，因氣侯變化而出現(xiàn)四季歌曲，于是民間歌謠應(yīng)運(yùn)而生；旁晚，人們圍坐在火塘旁，為了打發(fā)閑暇時(shí)光，人們編起了動(dòng)聽(tīng)的故事，小孩圍繞于祖輩的膝下，聽(tīng)著遠(yuǎn)古傳下來(lái)的創(chuàng)世神話和祖先遷徙的歷史，于是便有了民間文學(xué)；看到自然界的各種災(zāi)難，在萬(wàn)物有靈的思維映射下，創(chuàng)造出了“美本（祭天）”“三美波祭（燒包祭祖）”等各種儀式來(lái)驅(qū)災(zāi)避禍，于是就有了東巴樂(lè)舞等民間藝術(shù)……“任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型的產(chǎn)生，首先是因?yàn)樗鼈兙哂袑?shí)用性，能夠滿足當(dāng)?shù)厝罕姷母鞣N生產(chǎn)生活需要，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的最大價(jià)值所在?！盵2]

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)了納西族民族精神的生成和傳播

納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中積淀而形成的思想精髓和文化理念，深深蘊(yùn)藏著該民族成員所認(rèn)可并接受的，富有生命力的優(yōu)秀思想品質(zhì)、價(jià)值取向以及道德規(guī)范。如納西族的“生（早期的生存、衍生、生命力）、戰(zhàn)（中期的戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)斗）、和（后期的和平、和諧、和善）”①等民族精神，就是在納西文化基礎(chǔ)上升華提煉而產(chǎn)生的,并體現(xiàn)在納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)之中。納西族文化是鍛造愛(ài)國(guó)興邦、團(tuán)結(jié)友善、勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信、開(kāi)放進(jìn)取、兼收并蓄、寬厚包容等民族精神特質(zhì)的大煉爐。民族的精神特質(zhì)和文化基因融合在一起,在其傳承發(fā)展中又不斷傳播著這些精神實(shí)質(zhì)。同時(shí),在當(dāng)下統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展中又起到促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滋養(yǎng)了納西族多元的傳統(tǒng)文化

納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具在深遠(yuǎn)的文化意義。它不僅是納西方文明的起點(diǎn)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，它又不斷地與各種文化交流而逐漸豐滿。納西族豐富多彩的非物質(zhì)文化是其文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)。它像永不干涸的河床承載著納西文明，使之得以薪火相傳?！八q如民族文化的基因庫(kù)，人文學(xué)科、自然學(xué)科都源于其中，文學(xué)藝術(shù)更是以非物質(zhì)文化作為其生長(zhǎng)的肥沃土壤。像詩(shī)歌藝術(shù)根植民歌民謠，小說(shuō)創(chuàng)作的母胎是民間故事的口頭傳承一樣。”[2]而今無(wú)論是大型實(shí)景演出《映像雪山》、民族歌舞匯演《麗水金沙》還是聞名遐邇的納西古樂(lè)、東巴歌舞，其原初形態(tài)都是當(dāng)?shù)孛褡迕耖g的音樂(lè)與舞蹈。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是納西族文明的不竭源泉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常以最簡(jiǎn)單的形式表現(xiàn)出來(lái)，卻是當(dāng)?shù)孛褡迳罘绞?、社?huì)習(xí)俗、思想道德、民間文學(xué)、傳統(tǒng)工藝、組織制度等等的有形物質(zhì)載體和無(wú)形的精神財(cái)富。是一個(gè)地區(qū)或民族生產(chǎn)生活的百科全書(shū)和精神世界的博物館。它能滿足人們感知世界、理會(huì)歷史、領(lǐng)悟特色文化的需求。一個(gè)儀式、一支小調(diào)，都包含了幾百年甚至幾千年的歷史文化信息，全方位地反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)土人情。所以要了解一個(gè)民族和地區(qū)的社會(huì)民情、人文歷史，就可以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一與他們生生相惜，繁衍發(fā)展的根脈入手。故而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為今天人文社會(huì)科學(xué)，乃至自然科學(xué)汩汩不斷的源頭活水，為文化研究提供了珍貴資料，具在獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值。

（五）納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為人們提供了美的享受

納西族傳統(tǒng)生活中建筑的營(yíng)造裝飾、服裝的色彩搭配、花邊修飾以及東巴文字、東巴重彩畫(huà)、東巴樂(lè)舞等等無(wú)一不是天才的藝術(shù)創(chuàng)造。從中我們可以形象地看到歷史上納西族人民的生存狀態(tài)、生活方式、生活習(xí)俗以及審美情趣、思想情感。這些巧奪天工般的藝術(shù)技巧，無(wú)可比擬的藝術(shù)形式，能深深地打動(dòng)人們的心靈、撥動(dòng)人們的情弦、激發(fā)人們的感情。為人們提供了大量的文化藝術(shù)創(chuàng)作的原形和素材，是藝術(shù)創(chuàng)造不竭的動(dòng)力。比如說(shuō)，東巴法師所用的木牌、石鼓的竹篾器皿、麻織品（摩梭人）等傳統(tǒng)手工技藝曾經(jīng)與他們的生活密切相連，是不可或缺的生活用品。但隨著社會(huì)的變遷，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，傳統(tǒng)手工藝品的實(shí)用價(jià)值也隨之降低乃至消失。然而旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，它們卻是博物館、演藝公司、商家等吸引游客的重要資源。雖然許多民俗、表演藝術(shù)、民族工藝品已脫離了它們?cè)械囊馕?，而轉(zhuǎn)化為純粹的娛樂(lè)和商業(yè)活動(dòng)，但這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在新的社會(huì)環(huán)境里新的價(jià)值體現(xiàn)。

（六）非物質(zhì)文化遺為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了雙贏的可能

聯(lián)合國(guó)教科文組織在文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式上一向主張既尊重遺產(chǎn)的生存權(quán)利又尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，認(rèn)為無(wú)論是有形文化遺產(chǎn)，還是無(wú)形文化遺產(chǎn)，“都可以在確保文化遺產(chǎn)不被破壞的前提下進(jìn)入市場(chǎng)，并通過(guò)切實(shí)可行的市場(chǎng)運(yùn)作，完成對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其潛能的開(kāi)發(fā)，以實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的良性循環(huán)互動(dòng)。”[3]納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在搶救和保護(hù)的前提下加以科學(xué)選擇，合理利用。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)文化生產(chǎn)力，開(kāi)發(fā)為文化產(chǎn)品，形成文化品牌，帶來(lái)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。自從2003年麗江被確定為全國(guó)文化體制改革試點(diǎn)城市以后，麗江加大了對(duì)外開(kāi)放、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和民族文化保護(hù)的步伐。在“文化就是財(cái)富”的理念引領(lǐng)下，堅(jiān)持保護(hù)和發(fā)展相結(jié)合方針，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。麗江文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程，經(jīng)歷了民間自發(fā)、政府支持引導(dǎo)、市場(chǎng)推動(dòng)、群眾廣泛參與和蓬勃發(fā)展的歷程。文化產(chǎn)業(yè)從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)，“目前已形成以世界遺產(chǎn)文化、東巴文化為核心，以文化旅游及旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)為中間層,以現(xiàn)場(chǎng)表演、東巴文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、銷(xiāo)售為外圍層的產(chǎn)業(yè)化動(dòng)作體系,形成各類(lèi)文化企業(yè)集群發(fā)展的良好態(tài)勢(shì),實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。”[4]總之，科學(xué)的認(rèn)識(shí)和精準(zhǔn)地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，凝聚人心，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展具有重要的意義。