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第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

導(dǎo)讀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。下面小編為大家?guī)黻P(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論文，希望能幫助到大家。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

題目：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承策略研究

【內(nèi)容摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為歷史文化的“活化石”,是中華民族的血脈。在當(dāng)今信息化高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)無處不在的時代，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，成為擺在人們面前的一個重要課題。本文介紹了日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)，我國可以借鑒日本的先進(jìn)做法，從互聯(lián)網(wǎng)背景、實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃、少年兒童走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播四個方面提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互聯(lián)網(wǎng)；活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）作為文化的一種存在方式和表現(xiàn)形態(tài)，一直與人們的生活、習(xí)慣、風(fēng)俗等融為一體，是一種無形的文化記憶。

近些年來，“非遺”一直是個熱詞，非遺的保護(hù)得到社會各界的關(guān)心支持。在傳統(tǒng)村莊減少、農(nóng)耕方式替代的時代背景下，非遺的保護(hù)和傳承也要與時俱進(jìn)，創(chuàng)造出具有時代意義的、符合當(dāng)代人審美和精神文化需求的非遺，使非遺融入現(xiàn)代生活，走進(jìn)大眾的日常生活。

一、非遺活態(tài)傳承的意義

非遺的活態(tài)傳承是指非遺的產(chǎn)生、發(fā)展在人民群眾生產(chǎn)、生活的環(huán)境中進(jìn)行傳承與發(fā)展，其最終目的是保護(hù)非遺。

非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的重要內(nèi)容，是中華民族血脈和情感的主要體現(xiàn)。

非遺不是文物，不是凝固的。非遺歷經(jīng)千百年的文化流變，是動態(tài)的、可變化的，在歷史發(fā)展演變過程中，各時代的傳承人群在與歷史、自然等環(huán)境的互動中不斷對非遺進(jìn)行再創(chuàng)造。

一方面，非遺項(xiàng)目需要在創(chuàng)新和傳承相結(jié)合的良性互動中，為當(dāng)代人理解和認(rèn)同，真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

另一方面，非遺的活態(tài)傳承也要杜絕過度商業(yè)化的傾向。

例如，在一些旅游景點(diǎn)，“潑水節(jié)”“火把節(jié)”天天上演，那只是“表演”,而非“過節(jié)”;帶有惡搞甚至低俗性質(zhì)的婚慶習(xí)俗強(qiáng)拉游客參與，目的就是讓游客為名目繁多的消費(fèi)項(xiàng)目買單，早已失去了展示非遺項(xiàng)目、讓游客了解認(rèn)識非遺的初衷。

這種純粹為了賺錢、改變非遺性質(zhì)的所謂創(chuàng)新，實(shí)則是對非遺的嚴(yán)重破壞，在非遺的活態(tài)傳承中是要堅(jiān)決摒棄的。尊重非遺，保護(hù)和傳承非遺，核心是保護(hù)傳承人，尊重傳承人群的主體地位，保護(hù)傳承人群獲得收益的權(quán)利，在保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。

二、日本非遺活態(tài)傳承的經(jīng)驗(yàn)

日本是世界上文化遺產(chǎn)保護(hù)走在前列的國家，重視非遺的活態(tài)保護(hù)，他們的許多做法都值得借鑒和學(xué)習(xí)。

（一）創(chuàng)新求變的傳承之路。

以傳統(tǒng)手工技藝為例，早在二十世紀(jì)七八十年代，日本的傳統(tǒng)金屬工藝、漆藝和陶藝制作時使用天然材料和傳統(tǒng)技法，對器物形制、色澤、紋樣進(jìn)行改良創(chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要和人們審美取向的改變。

1974年日本頒布了《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1992年國會進(jìn)一步修正該法律，加大了扶持力度。日本的傳統(tǒng)手工藝堅(jiān)持創(chuàng)新求變，因此多年來發(fā)展良好。

（二）“人間國寶”的認(rèn)定和保護(hù)。

非遺依托于人本身而存在，是“活”的動態(tài)文化，其聲音、形象和技藝存在于從事它們的人身上，傳承人是確保非遺“活態(tài)性”的核心因素。

日本在非遺的保護(hù)中非常重視傳承主體，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化持有人的保護(hù)。非遺保護(hù)工作的第一步就是對傳承人的認(rèn)定。日本將那些具有高超技能，能夠傳承某項(xiàng)文化的“身懷絕技者”,稱為“人間國寶”.日本的這些“人間國寶”對所傳承的技藝予以記錄、保存并公開。

日本政府每年給這些“人間國寶”200萬日元補(bǔ)助金，用來培養(yǎng)和傳承繼承人。因此，政府監(jiān)督該筆款項(xiàng)的使用情況，“人間國寶”每年要向政府報(bào)告該筆款項(xiàng)的用途。日本對“人間國寶”的認(rèn)定和扶持有力推動了日本非遺的傳承發(fā)展，“能樂”、“歌舞伎”、“狂言”這些日本傳統(tǒng)的藝術(shù)表演由此得到了很好的保護(hù)。

（三）非遺保護(hù)中的兒童意識。

非遺的活態(tài)傳承不僅是少數(shù)核心傳承人的保護(hù)，還關(guān)系著培養(yǎng)傳承群體，特別是傳承群體中的少年兒童。日本非常重視對傳承群體中少年兒童的培養(yǎng)，為中小學(xué)生提供體驗(yàn)傳統(tǒng)藝能的機(jī)會。

例如“歌舞伎”,2001年開始舉辦以中學(xué)生為對象的“歌舞伎講習(xí)會”,從2002年起，“歌舞伎講習(xí)會”拓展到小學(xué)生，并且每年都予以實(shí)施。日本中小學(xué)在課程設(shè)置上也非常重視日本傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，設(shè)立了傳統(tǒng)工藝品課程，加深中小學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識，培養(yǎng)他們從小對傳統(tǒng)文化的喜愛和親近之情。

三、我國非遺活態(tài)傳承的策略

（一）互聯(lián)網(wǎng)背景下非遺活態(tài)傳承。

在信息化高速發(fā)展的時代，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活，更加貼近年輕人、更加符合時代發(fā)展要求，被當(dāng)代人特別是年輕一代接受與選擇，拓展其生長空間，以真正實(shí)現(xiàn)非遺的價值。

微信推送、淘寶開店、視頻課程，是許多非遺項(xiàng)目都在嘗試的互聯(lián)網(wǎng)背景下活態(tài)傳承的新途徑。以桐鄉(xiāng)竹編的傳承之路為例，竹編傳承人錢利淮和他的團(tuán)隊(duì)開創(chuàng)了竹蕓工坊，讓竹編從小眾作坊走向大眾傳承。

他們根據(jù)受眾的年齡和基礎(chǔ)編寫了生動直觀的'竹編網(wǎng)絡(luò)課件，開設(shè)竹編私房課的網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)，并在“竹蕓”微店上推出竹編DIY商品。錢利淮開創(chuàng)的“互聯(lián)網(wǎng)+竹編”的傳承形式受到了人們的歡迎。普通大眾可以根據(jù)需要在網(wǎng)上選購竹編材料，按照網(wǎng)絡(luò)課程自己在家學(xué)習(xí)竹編。

浙江桐鄉(xiāng)推出了非遺項(xiàng)目專題傳習(xí)班的微信公眾平臺，包括剪紙、桃核雕刻、藍(lán)印花布印染技藝、木雕、麥稈畫，最大程度地滿足公眾對非遺以及傳統(tǒng)文化的需求。

非遺項(xiàng)目通過互聯(lián)網(wǎng)匯聚人氣，擴(kuò)大影響，吸引更多的人到非遺項(xiàng)目實(shí)體店；通過非遺項(xiàng)目實(shí)體店的展覽、展示，創(chuàng)造一種審美的情感體驗(yàn)，以及對于傳統(tǒng)、對于歷史的敬畏，形成互聯(lián)網(wǎng)與實(shí)體店的良性互動發(fā)展。社交媒體公眾賬號、移動終端應(yīng)用程序這些途徑讓非遺越來越進(jìn)入普通公眾的視野。

例如，浙江象山的非遺訂閱號“象山非遺”,信息發(fā)布頻率很高，闡釋質(zhì)樸而到位，策劃很接地氣。

中央美術(shù)學(xué)院發(fā)布的《中國古典家具》APP大受歡迎，這個APP運(yùn)用游戲的手法，實(shí)現(xiàn)明代榫卯家具的完成過程，在帶給人們娛樂游戲的同時，使人們了解到中國傳統(tǒng)木作的“靈魂”---榫卯的技藝。這個基于移動互聯(lián)網(wǎng)的明代榫卯家具APP,是數(shù)字化背景下將現(xiàn)代新技術(shù)與非遺中的傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的成功典范。這個明代榫卯家具APP,使用戶短時間內(nèi)能夠直觀的認(rèn)知榫卯家具的結(jié)構(gòu)和組合，讓非遺真正走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。此外，通過開發(fā)非遺游戲軟件來擴(kuò)大非遺在兒童、青年人中的傳播。

例如：南通藍(lán)印花布的游戲軟件收錄了近千種藍(lán)印布典型圖案，該軟件還可用在蘇繡、云錦等非遺項(xiàng)目中。

（二）實(shí)施非遺傳承人群的支持和培訓(xùn)計(jì)劃。

人是非物質(zhì)文化的載體，傳承人是確保非遺活態(tài)傳承的核心問題。除建立非遺代表性傳承人認(rèn)定制度之外，我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定了非遺代表性傳承人的認(rèn)定。目前，文化部已命名了4批共1986名國家級非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人。國家自2008年起，補(bǔ)助國家級非遺代表性項(xiàng)目代表性傳承人每人每年8000元，2016年起提高為每人每年2萬元。

非遺的傳承僅靠為數(shù)不多的代表性傳承人作用甚微，還需要積極培養(yǎng)非遺持有者、從業(yè)者等非遺傳承人群，通過非遺傳承人群來推動非遺的活態(tài)傳承。2015年，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（以下簡稱“研培計(jì)劃”）正式啟動，該研培計(jì)劃是文化部聯(lián)合教育部專門針對非遺保護(hù)發(fā)起的。

研培計(jì)劃有助于提高非遺傳承人群的技藝能力，有助于非遺傳承人群深入領(lǐng)會傳承項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)非遺活態(tài)傳承的持久動力。

（三）非遺走進(jìn)少年兒童。

非遺的活態(tài)傳承要在少年兒童中扎根。聘請民間藝術(shù)家走進(jìn)課堂為中小學(xué)生常年授課，教授傳統(tǒng)手工藝課程，為學(xué)校里的少年兒童講好民族文化的每一課。

在符合條件的中小學(xué)建立傳統(tǒng)文化基地，將非遺烙印在少年兒童心中，鼓勵中小學(xué)生從小就樹立保護(hù)傳承非遺的意識。充分利用民俗、節(jié)日，讓少年兒童在非遺實(shí)踐環(huán)節(jié)參與技藝體驗(yàn)，在體驗(yàn)中培養(yǎng)少年兒童對非遺的興趣愛好。建立非遺博物館，展示非遺項(xiàng)目的圖文及實(shí)物，舉辦非遺項(xiàng)目展示展演互動活動，點(diǎn)燃少年兒童非遺教育的火種。通過深入認(rèn)知和參與非遺項(xiàng)目，使少年兒童成為非遺活態(tài)傳承的后備力量。

（四）非遺的海外傳播。

將中國的非遺向世界傳播推廣，是進(jìn)行國際間文化交流的重要方式。以非遺項(xiàng)目剪紙為例，剪紙?jiān)谥袊嗟貜V泛存在，美國、德國、日本等國家也有剪紙。以剪紙為媒介，可以很好地起到文化交流溝通的作用。

在中國剪紙推向世界的過程中，中央美術(shù)學(xué)院通過剪紙與世界進(jìn)行溝通交流，十多年間與不同國家進(jìn)行以剪紙非遺為主題的創(chuàng)作合作，將剪紙作為國際間交流共有的文化背景。

這既推動了中國剪紙走出去在海外的傳承，也促進(jìn)了世界對中國剪紙藝術(shù)的認(rèn)同與接納。從營銷策略來看，將非遺產(chǎn)品上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺，除供應(yīng)國內(nèi)市場外，還遠(yuǎn)銷到世界其他國家和地區(qū)，為非遺的傳播提供了極為寬廣的領(lǐng)域。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]徐繼宏，薛帥，鄭蕾?！白哌M(jìn)非遺第一線”振興傳統(tǒng)工藝浙江行紀(jì)實(shí)[N].中國文化報(bào)，2017-06-08

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作文

“快點(diǎn)走，不然就慢了!”操場上怎么這么熱鬧?原來是正在舉行非遺展活動啊!

非遺展就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽的簡稱。這個活動就在今天舉行了。

操場上人山人海，讓我感覺到我是多么的渺小。我和黃晶走在一起，就像以前黃晶和鄭靈靈一樣親密。

首先， 我們?nèi)タ戳恕爱嫛薄Ｄ强刹皇且环胀ǖ摹爱嫛?，是用彩泥搓成的畫。那位阿姨?xì)心地搓著一個綠色的彩泥。這可不像橡皮泥那樣好玩，是需要下很大的功夫才能做好的。

然后，我們?nèi)タ戳四镜瘛ｋm然我到現(xiàn)在都不知道到底是木雕還是石雕。但這都不重要，重要的是它那千奇百怪的外表，比彩虹都要美麗。

雖然有許多人不喜歡甌繡、發(fā)繡，但我卻對它們情有獨(dú)鐘，花了最多的時間來觀看它們。我從小時候開始，就天天想著當(dāng)一位有幾匹馬的服裝設(shè)計(jì)師，為大家設(shè)計(jì)一些獨(dú)一無二的“專屬服”。

我們先來看“我眼中的甌繡”。那是一個神圣的藝術(shù)，需要足夠的耐心和技巧，絕對不能馬虎，否則就會被刺傷。要做甌繡就一定要懂畫畫，色彩感是必不可少的。這位做甌繡的阿姨，正在縫一幅名叫“繡球”的畫。只見阿姨的手把針往下鉆，再從下面鉆上來，巧得不得了。如果那幅畫是朵云的話，那么阿姨的手就是一條在云海里騰云駕霧的飛龍了。再看旁邊的一只小狐貍，雙眼水靈靈的，鼻子并不是完完全全圓溜溜的，尾巴搖來搖去，用友好的眼神望著我，仿佛在和我打招呼。我忽然感到不對勁。少見的狐貍怎么出現(xiàn)在這呢?等我回過神來，才發(fā)現(xiàn)，這只不過是一只縫起來的狐貍罷了。

同樣是繡，但它卻有著不同的“性格”，那就是――發(fā)繡。

要做發(fā)繡，就必須具備和甌繡一樣的條件。但有一點(diǎn)很困難，因?yàn)榘l(fā)繡全部都是用真發(fā)做成，所以色彩感必須超強(qiáng)。做發(fā)繡的阿姨，總是時不時地拿出真發(fā)，套上去。而且套的時候也得十分小心，要套到洞里頭，千萬不要套在外面，不然不僅縫得不好看，而且還會刺傷自己。

“這是畫的吧?”一個大哥哥對一幅繡起來的“叔叔”起了疑心。的確，這幅畫縫得太逼真了，所有的細(xì)節(jié)都縫到位了，連一根短胡須都不肯放過。我不去理會他，因?yàn)槟菚r我覺得，這個世界上，就只有我和做發(fā)繡的阿姨了。

“看，是陳正昊!”黃晶的一聲驚叫，把我從自己的世界里拉了出來。當(dāng)時我正一心一意地看著發(fā)繡，都已經(jīng)入迷了呢!陳正昊向我們走來，手里拿著一張書簽?！翱矗每窗?”陳正昊把書簽給我看：“這是從印畫那里買來的喲!”陳正昊繼續(xù)顯擺著，根本不知道我們已經(jīng)走了。我們?nèi)ビ‘嬆抢锟戳艘幌?，覺得沒意思，便走了。

“現(xiàn)在我們?nèi)ツ哪?”黃晶說：“我們?nèi)タ茨九及?”

木偶們穿著“絢麗多彩”的演出服，有著各種各樣的臉蛋。鄒老師給我和木偶拍了幾張照后，木偶們就要“走”了。 “BYEBYE”“再見”......一片告別的海洋涌了上來。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種能在有趣中獲取知識的藝術(shù)。我會堅(jiān)持我的理想，成為一個好的服裝設(shè)計(jì)師，給大家?guī)砀嗟臍g樂。