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第一篇：論當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

論當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

摘要：每一個(gè)人都有一份屬于自己的責(zé)任，需要自己去擔(dān)當(dāng)，去完成，只有當(dāng)我們擔(dān)當(dāng)起了自己的責(zé)任時(shí)，才能夠把事情做好。

關(guān)鍵詞：責(zé)任 擔(dān)當(dāng)

責(zé)任，就是一個(gè)人該做和不該做的事情；擔(dān)當(dāng)，就是敢于承擔(dān)責(zé)任。

最近一段時(shí)間“山東招遠(yuǎn)血案”成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，人們所關(guān)注的不僅是邪教人員泯滅人性的殺害，還有旁觀者的冷漠、麻木。對于旁觀者的麻木、冷漠的表現(xiàn)，說法不一，有人表示理解，有人表示不滿，也有專家針對這種想象做出解釋：這種現(xiàn)象稱為責(zé)任分散效應(yīng)（也叫旁觀者效應(yīng)）。

所謂責(zé)任分散效應(yīng)是指對某一件事來說，如果是單個(gè)個(gè)體被要求單獨(dú)完成任務(wù)，責(zé)任感就會很強(qiáng)，會做出積極的反應(yīng)；但如果是要求一個(gè)群體共同完成任務(wù)，群體中的每個(gè)個(gè)體的責(zé)任感就會很弱，面對困難或遇到責(zé)任往往會退縮，因?yàn)榍罢擢?dú)立承擔(dān)責(zé)任，后者期望別人多承擔(dān)點(diǎn)兒責(zé)任?！柏?zé)任分散”的實(shí)質(zhì)就是人多不負(fù)責(zé)，責(zé)任不落實(shí)。

當(dāng)別人遇到緊急情境時(shí)，如果只有他一個(gè)人能提供幫助，他會清醒地意識到自己的責(zé)任，對受難者給予幫助。如果他見死不救會產(chǎn)生罪惡感、內(nèi)疚感，這需要付出很高的心理代價(jià)。而如果有許多人在場的話，幫助求助者的責(zé)任就由大家來分擔(dān)，造成責(zé)任分散，每個(gè)人分擔(dān)的責(zé)任很少，旁觀者甚至可能連他自己的那一份責(zé)任也意識不到，從而產(chǎn)生一種“我不去救，由別人去救”的心理，造成“集體冷漠”的局面。

我國有個(gè)古老的俗語“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃”，這就是社會責(zé)任分散在我們生活中的具體表現(xiàn)。

社會責(zé)任感作為一種道德情感，主要是指一個(gè)享有獨(dú)立人格的社會成員對自己應(yīng)該對國家、社會、集體以及他人所負(fù)責(zé)的認(rèn)識、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。社會責(zé)任感，是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的基本品質(zhì)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵。如何使當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感不斷增強(qiáng)，使他們關(guān)心社會的發(fā)展，并把它與自身發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，成為一種信念和情感，升華為主人翁責(zé)任感，這是需要認(rèn)真思考的重要課題。當(dāng)代大學(xué)生作為中國社會的先鋒角色、祖國的未來，如何避免責(zé)任分散在社會中的彌漫，勇于承擔(dān)責(zé)任，成為當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任意識的重點(diǎn)。

中國人長期受“好人主義”思想的影響，即誰也不招、誰也不惹的處世哲學(xué)，雖說聽起來仿佛是與世無爭的好人主義生活、本本分分的做人，但實(shí)質(zhì)卻是對錯(cuò)誤思想和行為的容忍，它麻痹人的真假、善惡、美丑之心，導(dǎo)致國人責(zé)任意識淡漠，“路見不平拔刀相助”變成“事不關(guān)己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過 ”。好人主義看起來是對人“好”，但其實(shí)是對他人的不負(fù)責(zé)，最終對自己也沒有好處。美國波士頓猶太人大屠殺紀(jì)念公園的紀(jì)念碑銘文發(fā)人深省：在德國，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒有說話，因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)主義者；接著他們追殺社會民主主義者，我沒有說話，因?yàn)槲也皇巧鐣裰髦髁x者；后來他們追殺工團(tuán)主義者，我沒有說話，因?yàn)槲也皇枪F(tuán)主義者；此后，他們追殺猶太人，我沒有說話，因?yàn)槲也皇仟q太人；最后，他們奔我而來，卻再也沒有人站起來為我說話了。這是德國新教牧師馬丁·尼莫拉的懺悔詞。作牧師前，尼莫拉曾在一戰(zhàn)中指揮過潛艇，也曾支持過希特勒（掌權(quán)之前），納粹媒體還因?yàn)樗谝粦?zhàn)時(shí)的表現(xiàn)而樹其為先進(jìn)典型。不久，尼莫拉與納粹決裂，1937年被捕入獄，囚禁在集中營里，戰(zhàn)爭即將結(jié)束時(shí)險(xiǎn)些被處死。戰(zhàn)后，備受折磨的尼莫拉走出牢房，講出了這段話……

這就是說，別人的自由同樣也是你的自由，如果你不保護(hù)他人的自由，那么終將你的自由也會受到傷害。每一個(gè)人都有一份屬于自己的責(zé)任，需要自己去擔(dān)當(dāng)，去完成，只有當(dāng)我們擔(dān)當(dāng)起了自己的責(zé)任時(shí)，才能夠把事情做好。

當(dāng)代作家殷謙在《棒喝時(shí)代》一文中寫道：“有人開始變得勢力和圓滑，路見不平而表現(xiàn)出麻木不仁的心理狀態(tài)是由一個(gè)人的道德連根拔起造成的。勢力圓滑的人不再有任何標(biāo)準(zhǔn)，他們不負(fù)有正義感，同情心及對群體的責(zé)任感。他們嘲笑別人的價(jià)值，這種人過的是一種完全喪失價(jià)值系統(tǒng)的生活。他勢利、圓滑，除了因利乘便，別無所謂良心。在這樣的風(fēng)氣下生活的人，叫他們怎么去為別人著想？人人都抱著‘事不關(guān)己，高高掛起’的心態(tài)，又怎么會去見義勇為？”

反觀扮演著中國社會先鋒角色、祖國的未來的當(dāng)代大學(xué)生，缺乏大學(xué)生應(yīng)該具備的基本素質(zhì)：社會責(zé)任感。這樣的大學(xué)生大都難以把心思集中在學(xué)習(xí)上，影響自身素質(zhì)和能力的提高，最后必然難以適應(yīng)新形勢、新任務(wù)的要求，難以擔(dān)當(dāng)重任。

大學(xué)生社會責(zé)任感淡化的主要表現(xiàn)在自我責(zé)任感弱化、家庭責(zé)任感弱化、社會公德責(zé)任感弱化、對他人責(zé)任感弱化、自我意識高于一切、功利主義不斷加強(qiáng)、道德責(zé)任認(rèn)知與行為不統(tǒng)一等多個(gè)方面。大學(xué)生社會責(zé)任感淡化突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的“三無”現(xiàn)象。

當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感淡化不是偶然的，它既與轉(zhuǎn)型期社會的環(huán)境相關(guān)，也與家庭教育氛圍有關(guān)，還與青年大學(xué)生的自身因素有關(guān)，更與高校教育管理的軟弱無力有關(guān)。

社會責(zé)任是主體自由選擇的結(jié)果，在本質(zhì)上是自律的，是道德主體性的高度體現(xiàn)，是隨著主體性的發(fā)展而日生日成。一般的說，主體意識越強(qiáng)，則責(zé)任感也會隨之而強(qiáng)；反之，主體意識越弱，則責(zé)任感也會隨之而弱。

提高學(xué)生社會責(zé)任感的方法：提高學(xué)生的認(rèn)知水平、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育、榜樣的力量、給學(xué)生搭建實(shí)踐的平臺、教師自身應(yīng)該具有高度的責(zé)任感、創(chuàng)造良好社會氛圍。擔(dān)當(dāng)責(zé)任是我們每一個(gè)公民應(yīng)該做且必須做到的事，特別是我們當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該有該有的擔(dān)當(dāng)，只有每一個(gè)人都勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，我們整個(gè)社會的明天才會變得更加美好！

第二篇：加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的思考

加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的思考

責(zé)任是倫理學(xué)中古老又重要的范疇，是社會主義道德的重要規(guī)范。在人類社會不斷進(jìn)步與發(fā)展中，責(zé)任的含義不斷擴(kuò)展，責(zé)任教育的重要性日益體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生作為新世紀(jì)的接班人，肩負(fù)著祖國重任，更應(yīng)擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。但在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，隨著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和生活多樣化的沖擊，不少大學(xué)生出現(xiàn)人生觀、價(jià)值觀模糊的傾向，責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識弱化。面對這種現(xiàn)狀，如何加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育，已然成為高校德育工作不可忽視的課題，需要我們認(rèn)真思考，不斷探索提升大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的有效途徑。

一、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的重要性

責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)涵之一，是指教育者通過合理、科學(xué)、有效的手段和載體使青年學(xué)生明確責(zé)任，形成責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R并內(nèi)化為自主行為。當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任意識的主流是積極、健康的，他們熱愛國家、樂觀自信、敢于承擔(dān)，但在肯定主流的同時(shí)也出現(xiàn)了部分大學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)利己性，重個(gè)人理想，輕社會集體理想，忽視對他人和社會的責(zé)任等。因此，加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕逃齽菰诒匦小?/p>

（一）弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中國夢的內(nèi)在要求

自古以來，我國的教育理論都強(qiáng)調(diào)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾?。從孔孟之道的“?dāng)仁不讓”“舍我其誰”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，再到胡錦濤同志對青年“四個(gè)新一代”的殷切寄語，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化把責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育作為培養(yǎng)健康人格的追求。當(dāng)代大學(xué)生在汲取傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，通過接受思想道德教育，提高責(zé)任感和使命感。正如總書記對于“中國夢”的期許，有夢就有追求，有追求就要有奮斗和拼搏，站在新的歷史起點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)“中國夢”就必須有高度的責(zé)任意識，必須敢于擔(dān)當(dāng)，積極主動為之奮斗和付出，為之不計(jì)個(gè)人得失而團(tuán)結(jié)一致的信念。由此可見，我國的民族觀念與教育理念對責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識培養(yǎng)的重視和踐行。

（二）促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，提升道德素質(zhì)

大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)道德素質(zhì)提升的關(guān)鍵所在。責(zé)任擔(dān)當(dāng)不僅是大學(xué)生個(gè)體德行發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)和核心，也是社會良性發(fā)展的道德基礎(chǔ)和前提。通過對大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育，提高責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，激發(fā)責(zé)任擔(dān)當(dāng)情感，內(nèi)化為自覺行動。既要鼓勵大學(xué)生勇于獲得勝利，也要求大學(xué)生有勇于承擔(dān)挫折與失敗的責(zé)任，作一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，為社會和他人做出貢獻(xiàn)。同時(shí)也要在自覺承擔(dān)責(zé)任的過程中，學(xué)會理解和寬容他人，樹立良好的形象和人格魅力。通過這樣的教育，正確定位人生價(jià)值觀，全面提升大學(xué)生道德素質(zhì)。

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識降低的原因探析

（1）社會環(huán)境因素的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)的廣泛使用，使得信息交流與傳播更為迅速方便。西方消費(fèi)主義思潮的入侵，網(wǎng)絡(luò)媒體不負(fù)責(zé)任的宣傳，都強(qiáng)烈的沖擊著大學(xué)生傳統(tǒng)的理想信念和責(zé)任意識。使得部分學(xué)生更加關(guān)注個(gè)人利益，對社會責(zé)任感的態(tài)度日漸冷漠，加上新舊道德倫理觀念的沖撞，使得他們開始極少的考慮社會責(zé)任和社會價(jià)值。

（2）教育制度和手段的不完善。責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識作為社會發(fā)展的主流意識也須依靠教育來實(shí)現(xiàn)。但在目前的教育中卻存在一些問題，首先，責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育多局限于理論研究，缺乏實(shí)踐性。其次，忽視發(fā)揮大學(xué)生在責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w性作用，多以灌輸為主，沒有內(nèi)化為行為實(shí)踐。最后，重智輕德的教育現(xiàn)象，造成學(xué)生只讀圣賢的書呆子現(xiàn)狀，與社會分割開來，不利于社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的培養(yǎng)。

（3）家庭環(huán)境的影響及自我心理的不成熟。在大學(xué)生的心理發(fā)展過程中充次著矛盾和沖突，家庭教育的不完善和溺愛使得學(xué)生出現(xiàn)自私、冷漠，缺乏正義感。優(yōu)越的生活條件使得他們不屑于提高社會責(zé)任意識，大多奉行明哲保身的人生哲學(xué)。他們以自我為重，很少顧及他人和集體的利益，責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識薄弱，且停留在淺層的感性認(rèn)識上，不愿意主動承擔(dān)責(zé)任，大學(xué)生的這些心理不成熟性極大地制約著社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的形成和發(fā)展。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的途徑

（一）用社會主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”。大學(xué)教育要在弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中起到先行作用，首先，把社會主義核心價(jià)值觀理念融入到大學(xué)生價(jià)值觀教育理念之中，全面提高思想政治素質(zhì)。其次，樹立強(qiáng)烈的責(zé)任意識，培養(yǎng)愛國愛家的高尚情感，辯證的看待問題，用積極的心態(tài)面對各種矛盾，加強(qiáng)價(jià)值判斷力，踐行責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（二）調(diào)動大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)主體能動性，提高責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識

責(zé)任擔(dān)當(dāng)是道德自律的重要內(nèi)容，勇于責(zé)任擔(dān)當(dāng)是構(gòu)建高尚道德人格的必由路徑。要重視人的主體需要，注重受教育者的積極主動性的發(fā)揮，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的教育需求，營造和諧民主的教育環(huán)境，讓學(xué)生在日常的生活學(xué)習(xí)過程中學(xué)會判斷、學(xué)會負(fù)責(zé)，履行應(yīng)盡職責(zé)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，將責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膱?jiān)定意志最終內(nèi)化為自覺的行動習(xí)慣，從而培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任主體的身份。

（三）通過社會實(shí)踐活動，增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力

大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)主體性的提高，有利于在現(xiàn)實(shí)生活中踐行責(zé)任擔(dān)當(dāng)，只有在承擔(dān)責(zé)任的實(shí)踐中才能得到良好的情感和強(qiáng)烈的心理體驗(yàn)。通過模范學(xué)習(xí)，聆聽勵志講座等強(qiáng)化自我責(zé)任感，建立健全大學(xué)生社會實(shí)踐活動機(jī)制，開展豐富的支教活動、義工活動、志愿者活動等社會公益活動，提高大學(xué)生積極性和參與性，切實(shí)體會責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾獌?nèi)涵。通過社會實(shí)踐，使責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Φ靡杂行岣摺?/p>

總之，當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)著歷史重任，要把個(gè)人發(fā)展和社會要求聯(lián)系起來，培養(yǎng)良好的責(zé)任意識和道德品質(zhì)，提高社會責(zé)任感和使命感，傳遞社會正能量，不辜負(fù)時(shí)代賦予的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。