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        莊子說讀后感(大全)

        發(fā)布時間:2023-02-03 00:10:51

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        第一篇:《莊子》讀后感

        《莊子》一書想象奇特而豐富,往往超越時空的局限和物我的分別,恢詭譎怪,奇幻異常,變化萬千。古今人物、骷髏幽魂、草蟲樹石、大鵬小雀,無奇不有,千匯萬狀,出人意表,迷離荒誕,使文章充滿了詭奇多變的色彩。既寫大之玄妙,又寫小之情狀,還有人物之間、物物之間、夢幻與現實之間的交錯。

        一、大之玄妙

        北冥之魚

        【原文】北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也 ,海運則將徙于南冥。南冥者,天池也?!肚f子逍遙游》

        【釋讀】《逍遙游》出自《莊子》內篇,其主旨,是說人當看破功名利祿,而是精神活動臻于悠游自在的境地,至人無己,神人無功,圣人無名。許多膾炙人口的成語就出自本篇,比如鯤鵬展翅、鵬程萬里、扶搖直上等等。

        這一段是《逍遙游》的開篇,起筆就描繪了一個廣大無窮的世界。北海有一條魚叫鯤,鯤有多大呢?不知道有幾千里大。鯤化成為鳥叫做鵬,鵬的背也不知道有幾千里廣。鵬飛起來,它的翅膀就像天邊的云。大物必生于大處,鯤鵬如此之大,莊子筆下的世界有多大,也可觀一二了。

        當然,莊子的描述并沒有戛然而止。他寫道:當海動風起之時,鵬遷往南海。大鵬既然要去往南海,絕不可能決然而起,所以要舉起擊打翅膀。據《齊諧》說,當時水花激起達三千里,翼拍旋風而直上九萬里高空,鵬乘著六月大風而飛去。野馬般的游氣,飛揚的游塵,以及活動的生物都被風相吹而飄動。

        我們在地面看到天色蒼茫,那是天的本色嗎?天的高遠是沒有窮極的嗎?而鵬往下看,也就是這樣的光景。可見天地遼闊了。

        莊子借變了形的鯤鵬以突破物質世界中種種形相的范限,將它們從經驗世界中抽離出來,并運用文學的想象力,展開一個廣漠無窮的宇宙。

        任公垂釣

        【原文】任公子為大鉤巨緇,五十弦暈綴躉嶧陡投#┑┒觶諛瓴壞糜?。矣嶓娱`持>薰常D沒而下騖,[騖]揚而奮G,白波若山,海水震蕩,聲侔鬼神,憚赫千里。任公子得若魚,離而臘之,自制河以東,蒼梧已北,莫不厭若魚者?!肚f子外物》

        【釋讀】《外物》出自《莊子》雜篇,取篇首二字為篇名。外物即外在事物。出自這篇的成語,有枯魚之肆、得魚忘筌等。

        這一個故事,也是關于魚的。任國之公子垂釣,用巨大的釣鉤、粗黑的繩子,并且掛著五十頭犍牛作為餌。他蹲在會稽山上,投竿于東海,天天在那里釣魚??梢荒炅硕紱]能釣到一條魚。直到有一天,忽然大魚來吞餌,牽動大鉤沉下水去,大魚揚其頭尾、翻騰奮鰭,白波涌起如山,海水震蕩,聲如鬼神,震驚千里??梢姶篝~之大。等到任公子釣起這條魚,將它做成臘肉,浙江以東、蒼梧以北的人們一起吃,沒有不飽吃這條魚的。這也可以想見此魚之大了。

        說這個故事,其實是為了說經世者當志于大成。像后世的人聽說了任公子釣魚這件事,競走相告,舉著小竿去小水溝,守著鯢鮒之類的小魚,這樣想釣到大魚,是很難的。

        二、小之情狀

        蝸角蠻觸

        【原文】有國于蝸之左角者曰觸氏;有國于蝸之右角者曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn),伏尸數萬,逐北旬有五日而后反?!肚f子則陽》

        【釋讀】《則陽》也出自《莊子》雜篇,也是取篇首二字為篇名。則陽是人名,游仕諸侯。

        魏惠王和田侯牟約誓立盟,但田侯牟違背了約定,魏惠王很生氣,想要派人去刺殺他。但是公孫衍將軍、季子、華子都不認可這一做法,魏惠王不知如何是好,惠子就引見了梁之賢者戴晉人。戴晉人向魏惠王說了這樣一個故事:蝸牛的左角有個國家叫觸氏,蝸牛的右角也有個國家,叫蠻氏。這兩個國家經常相互爭地打仗,死亡無數,追逐敗北的十五天才能回軍。

        戴晉人用這個故事,其實是比喻當時的諸侯征伐。世界之大,無窮無極,期間的戰(zhàn)爭,不也是和蝸角中觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭一樣嗎?后世常以蝸角斗爭比喻因細事而引起爭斗。

        三、萬物無界

        莊周夢蝶

        【原文】昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化?!肚f子齊物論》

        【釋讀】《齊物論》出自《莊子》內篇,其主旨是肯定一切人與物的獨特意義內容及其價值。出自這篇的成語,有槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、恢詭譎怪、沉魚落雁等。

        莊周夢蝶是寫物化之旨。從前莊子夢見自己變成一只翩翩飛舞的蝴蝶,遨游各處而悠游自在,根本不知道自己原來是莊子。忽然醒過來,發(fā)現自己分明是莊子。于是他不知道是莊子做夢化成了蝴蝶,還是蝴蝶做夢化成了莊子。

        莊子和蝴蝶必定是有所分別的,這種轉變就叫做物化。莊子所說的物化,前人的理解各不相同。西晉郭象認為是指死生之變,唐代成玄英則認為是物理之變化。陳鼓應先生解釋為物我界限之消解,萬物融化為一,其實也就是天人合一,也就是一種忘我的精神境界。莊子借蝶化的寓言來破除自我執(zhí)迷,泯除物我的割離,使人與外在自然世界,融為一大和諧的存在體。而蝴蝶,其實比喻了人性的天真爛漫,無拘無束。

        莊周夢蝶的故事,可以說是莊子筆下的詩化哲學,既有豐富的哲學思考,又有浪漫的情感所托。因此更是引發(fā)了后世文人的共鳴,比如說李商隱的名句莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑(《錦瑟》)。

        第二篇:《莊子》讀后感

        心晴時候,雨也是晴;心雨時候,晴也是雨。

        巴爾扎克曾說過:“不幸是天才晉升的階梯,是信徒的洗禮之水,弱者無底的深淵?!?/p>

        當我們?yōu)橐黄G蔭沉溺于悲傷的情緒,失去的不僅僅是一片綠蔭,而是一座森林。

        山之仁,在于既含納了蒼天古木,也收容了遍野小草,既孕育了豺狼的怒吼,也滋護了弱小的悲嘯?;蛘攮h(huán)抱雙手讓流水變?yōu)楹矗蛘吡验_身軀,讓瀑布倒掛前川。山謙卑地靜立著忍受時間給的苦痛與折磨,依舊不動聲色,山之所以仁,在于它寧靜淡然的態(tài)度,有時候山也可以成為人的榜樣。

        我們不是莊周的魚,不知魚在水里遭受什么,是否真的快樂,但我們可以當自己心情的舵手。創(chuàng)造一些意料之外,又情理之中的快樂。

        像莊子一樣,做一泓天上的泉,做一只夜夜鳴叫的鳥兒,做一棵月光下那棵發(fā)寧靜,與超然的精神古樹。

        "舉世譽之而不加勸,舉世非之而不加沮。"在靜下心來讀莊子的時候,不妨問問自己我們是否能夠坦然面對別人的各種評論;“無彼無我,非我無所取在讀莊子的時候不妨”問問自己在物欲橫流的世界,我們是否已經丟掉自己;“大道不稱,大辯不言,大仁不仁”在與莊子對話時,問問自己是否將一切囊括于胸,默默體認;“吾生也有涯,而知無涯以有涯隨無涯,殆矣?!蔽覀兛梢詥枂栕约菏欠窀矣诨畹媚敲凑鎸?,那么誠實地去面對學習呢。莊子活出了智者的風范?;钪囊饬x,活著的價值,活著的態(tài)度,精神的源泉莫不在于他身上得到體現。

        活著,我們追求的到底是什么?能分清物與我的界限,知榮辱,辨是非?;钪覀兿胍氖鞘裁??有追求,卻不過分要求,只評議卻不去爭議。活著,我們追求的是什么?看得到黑暗,卻依舊執(zhí)著追求光明。淡淡地活著,逍遙的活出自我,活出人生的色彩。此生便無憾了。

        走自己想走的路,唱自己喜歡的歌,一路高歌,冷暖自知,就想走在開滿格?;?,走在朝圣路上的信徒一樣,保持一份信仰。

        “至人無己,神人無功,圣人無名?!鼻f周做到了,所以他快樂。若是我們也想活得快樂,我們就應該時常思考自己的人生,也時常向自己發(fā)問,是否能夠在恬淡的月光中站成一顆精神的古樹。盡管滿身布滿斑駁的歲月痕跡,但卻能夠根深百米,不卑不亢,任樹枝在風中,站出一種寧靜的姿態(tài)。

        我們快樂的原因有很多,不一定要與世隔絕,忘卻世間冷暖,不看紅塵煙云,不嘗人間苦痛。而應是在于看遍人間百態(tài),嘗盡世態(tài)炎涼,歷經人間滄桑后,依舊能閑云野鶴,拈花一笑,保持一份寧靜與超脫。

        一朵花的凋零,荒蕪不了整個春天,一顆星的隕落,暗淡不了星空的燦爛,像莊子一樣生活,拂盡世俗塵埃,清凈紅塵紛擾,在雙手合十的微笑詩意中快樂的生活,找尋星輝斑斕里的美好。

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